自己往生西方淨土決定有把握，然後來弘法利生
鈔【又寶積十九經云： 時一比丘，聞佛讚揚不動如來佛剎功德，心生貪著，而念生彼。佛言：不以愛戀之心，遂得往生，惟有植諸善本，修諸梵行，得生彼剎。】
這是《寶積經》第十九卷的一段經文。這一段很重要，我們念佛的同修，有許許多多人有同樣的毛病。什麼毛病？聽說西方極樂世界很好，對那裡起了貪愛之心，那個地方七寶宮殿，黃金為地，到那裡再好好享受！用貪愛心念阿彌陀佛，執持名號不能往生，為什麼？那個地方是淨土，心淨則土淨，才能往生。你心不清淨，不能往生。你佛號念得再多，只是種將來往生之因，這一生不能往生。諸位要曉得，一定要把這句佛號念到自己心地清淨。《寶積經》上這一段公案值得我們警惕。『時一比丘』，當時一個出家人，聽阿彌陀佛講經說法，佛在那裡讚揚不動如來佛剎的功德，他聽了之後心裡很歡喜，對於不動如來佛剎起了貪愛，『而念生彼』，他想往生。佛在世的時候，好！佛的神通廣大，你心裡起心動念他就知道了。佛看到這個人以貪愛心念佛求生佛剎，就告訴他，『不以愛戀之心，遂得往生』，不可以！為什麼不可以？我們看小註：
演【不以愛戀之心遂得往生者，以愛戀之心是情識，不是智慧故。是但知取相，不知妙理故。是徒生好樂，未起真行故。】
這樣的信願行不是真實的，真實是理智的，不是感情的。感情用事只能種遠因，這一生決定不能成就，所以學佛的人一定要有理性。理性把感情化成真正的慈悲，我們世間人講愛，佛法講慈悲，慈悲實在講就是愛，為什麼講慈悲不講愛？愛是感情的，慈悲是理性的。換句話說，理性的愛就叫慈悲，不是感情的。
往生，實在講不是容易事情，沒有理性是做不到的。新莊一對夫婦學佛二、三年，距離我們這裡很遠，所以只聽錄音帶，聽得很歡喜，他昨天來告訴我，說他學佛的原因。他是做醫生的，知道因果報應，所以他替人看病收的費用收得很少，家人都不原諒他，說他替人看病收的錢連醫藥成本都不夠。他的父親、太太對他都不太諒解。太太也學佛，我就告訴她：積財不如積德！你先生今天這樣做，你們有後福，他做的沒錯。只要生活能過得去就可以，何必要多賺錢？不如多積德。他告訴我，他學佛是聽錄音帶起了信心，遠因是他的祖母前幾年過世。那時候一家都不信佛，祖母念佛，因為家裡人都不信，所以處處就有障礙。她是心裡默念，從來不出聲，這樣的念法。走的時候清清楚楚，她得癌症，在別人講很痛苦，她沒有痛苦。走的時候沒有痛苦，生病也沒有痛苦。走的時候曉得什麼時候受走，預知時至，死的時候滿面紅光比生的時候面孔還好看。他父親叫家裡人來看，他不知道念佛，他曉得他媽媽是個修行人，他說：修行人就不一樣，她一定生天，相貌那麼莊嚴。他那時候不太相信，現在聽了佛法知道了，那是真的，決定往生。她臨走的時候告訴她的女兒：「佛已經來了，在門口等我」，說完她就走了。他們那時候因為不信佛，認為這老太太眼睛花了，不太正常，胡說八道，現在想想，那是真的，佛來接引。
所以，決定不能以感情，這個情識是不相應的，一定要有智慧、要有理性，不是著相，是真正契入妙理，這是真修行。於這個世出世間法真正理解，知道取捨，哪是應該取的，哪是不應該取的。這個世間五欲六塵、六道輪迴都是假的，沒有一樣是真實的，決定不可以貪戀。一心一意求生西方極樂世界，這就對了。到西方極樂世界是成就自己圓滿的道業，自己有能力了，再回到這個世界來度化眾生，這是真正聰明人，真正有智慧的人。
在這個世間弘法，大家發心出來學講經弘法，好！好在哪裡？好在你有膽量，犧牲自己成就別人。犧牲自己，將來自己要墮三途，為什麼？因為自己到西方極樂世界沒有把握，你就來打閒岔，講經說法打閒岔了。你想想倓虛法師講的這些公案，諦閑老法師一生弘法利生，是清朝末年天台宗的祖師。你看他那個徒弟，念三年佛站著往生，他一天到晚就一句佛號，沒有打閒岔！諦閑老法師走的時候還生病，不如他。但是要曉得，像諦老、像倓虛法師確實能往生。自己真有把握，品位低一點不在乎，捨己為人，他是犧牲自己的品位幫助眾生。我們今天連品位都靠不住，幫助別人，自己要墮三途，要搞六道輪迴，這太可怕了。
所以我勸講經說法的這些同學們，你們要認真努力修持，對於自己往生西方淨土決定有把握，然後來弘法利生，對了，那就正確。現在前途渺茫一片黑暗，都不曉得顧自己，這怎麼得了！發這個大願心是正確的，這個階段要清楚，第一個階段要自己認真的修學，學講是附帶的；到自己往生真正有把握，我以弘法利生為第一，自己修持時間少一點沒有關係，決定能走得了！這要知道。所以捨己為人還是有一個限度，最低限度能達到凡聖同居土下下品往生。下下品拿不到，那就不得了！那就大錯特錯了。弘法利生是上報四恩、下濟三苦，決不是為名聞利養。如果為名聞利養來弘法利生，必定墮落。
《寶積經》這段話值得我們警覺，佛在此地講『惟有植諸善本，修諸梵行，得生彼剎』，善本、梵行，在本宗講就是一句佛號。
01-003-0216 阿彌陀經疏鈔演義
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