知小而不知大。
見近而不見遠者。
此衆生之常分也。
如阿彌陀佛。於諸衆生。有大恩德。衆生不知也。
佛於無量劫前。對世自在王佛。
普為惡世界苦衆生。發四十八種大願。
復依願久經長劫。修菩薩行。
捨金輪王位。國城妻子。頭目腦髓。不知其幾千萬億。此但萬行中內外財布施一行也。
如是
然則
若以衆多觀之。佛則普為一切衆生也。
若以一人觀之。佛則專為我一人也。
噫。
佛之深恩重德。
非聞開示。安知此意。
不讀佛經。安曉此理。
今而後。已知之矣。
唯有
復何言哉。
|
世間衆生。
當處急難痛苦之時。
嘷叫父母。呼天喚地。
不知父母人天王等。
不能
救我生死。盡我輪囘。
以其同在生死輪囘故耳。
三乘聖人。雖出生死。
無大悲心。無益於我。
諸菩薩等。雖有大慈悲心。
以其心證各有分限。未能普利衆生。滿一切願。
十方諸佛。雖皆證窮法界。
唯阿彌陀佛。但得一見。
卽
頓脫生死。永斷苦根矣。
唯此一句阿彌陀佛。是所當盡心竭力者。
予曾有偈云。
世間出世思惟徧。不念彌陀更念誰。
然而
念佛不難。難於堅久。
果能堅持一念。
如
生鐵鑄成。渾鋼打就。
如一人與萬人敵。
千聖遮攔不住。萬牛挽不囘頭。
如是久之。必能感通相應。
若其未能如此用心。
便謂
夫豈可哉。
但得一念感通。
便
豈易事也哉。
|
一切衆生本來是佛。
但以久隨迷染之緣。
今欲
而隨悟淨之緣者。
求其
直捷痛快。至頓至圓者。
無如持名念佛之一行矣。
以
能所兩忘。心佛一如。
於念念中。
而圓成無上妙覺也。
一念如是。念念皆然。
但能念念相續。
其伏斷修證。有不可得而思議者矣。
以
是全佛之心。念全心之佛。
實有
自心果佛全分威德神力。冥熏加被耳。
一句佛號。不雜異緣。
十念功成。頓超多劫。
於此不信。眞同木石。
捨此別修。非狂卽癡。
復何言哉。復何言哉。
|
現前一念心性。本與佛同體。
佛雖已悟。亦無所增。
我雖猶迷。亦無所減。
佛雖無增。以順性故。受大法樂。
我雖無減。以背性故。遭極重苦。
設今更不念佛。
可不愧乎。可不懼乎。
今且知佛
以大慈大悲。於念念中憶念攝化於我。
則我今者
我不念佛。佛尚念我。
我今懇切念佛。佛必轉更念我矣。
大勢至菩薩云。
十方諸佛憐念衆生。如母憶子。
子若逃逝。雖憶何為。
若子憶母。如母憶時。
母子歷生。不相違遠。
若衆生心。
憶佛念佛。現前當來。
必定見佛。去佛不遠。
不假方便。自得心開。
此大士
我今念佛。必得見佛。
一得見佛。
果得開悟。
便可一痛洗已往之慚愧矣。
佛尚可不念乎。
|
衆生所以輪迴者。六道也。
餘趣衆生。為驚瞋苦樂所障。
無暇向道。
可以
唯人道為能耳。
但
人身豈易得乎。
人道衆生。
無非世間塵勞生死業緣耳。
佛法豈易聞乎。
得人身已難。
況得男子身。六根具足尤難。
聞佛法已難。
況聞彌陀名號。淨土法門尤難。
何幸而得難得之人身。
何幸而聞難聞之佛法。
聞之而猶不肯信。不深為可惜也哉。
不信姑置。
卽如信者。
行之所以不猛。由願不切。
願之所以不切。由信不眞。
總之
生眞信難。
眞切信願。
加以勇猛行力。
旣得生淨土矣。曠大劫來生死業根。則從此永斷。
旣一生補佛矣。至極尊貴無上妙覺。則便得圓成。
此一念眞信所關係者。
豈淺淺哉。
茍非
何以能爾。
然吾人無量劫來。
業力輕重。善根深淺。
皆莫得而知。
但
是故
宏法者。不得不善巧方便。懇切開示。
而
學道者。不可不竭力奮勉。勇往直前。
但
一言入耳。一念動心。
皆可轉變業力。
皆能栽培善根。
雖聞種種緊要開示。都無一言所入。
雖遭種種逆順境界。曾無一念奮發。
是為
則亦莫可如何也矣。
|
一眞為生死。發菩提心。是學道通途。
二以深信願。持佛名號。為淨土正宗。 三以攝心專注而念。為下手方便。 四以折伏現行煩惱。為修心要務。 五以堅持四重戒法。為入道根本。 六以種種苦行。為修道助緣。 七以一心不亂。為淨心歸宿。
八以種種靈瑞。為往生證驗。
此八種事。各宜痛講。
修淨業者。不可不知矣。
|
吾人現前
能念心外。無別所念之佛。
所念佛外。無別能念之心。
能所不二。生佛宛然。
本離四句。本絕百非。
本徧一切。本含一切。
絕待圓融。不可思議。
蓮宗行者。當從者裏信入。
|
觀經
是心作佛。是心是佛。
二語旣舉。
則言外之
噫。
果明此理。而猶不念佛者。則吾末如之何也已矣。
觀經
是心作佛。是心是佛二語。
不唯是觀經一經綱宗法要。實是釋迦如來一代時教大法綱宗。
不唯釋迦一佛法藏綱宗。實是十方三世一切諸佛法藏綱宗。
此宗旣透。何宗不透。
此法旣明。何法不明。
所謂
學雖不多。可齊上賢也。 |
吾人現前一念。
若約緣生無性。則生佛平等一空。
若約無性緣生。則十界勝劣懸殊。
阿祈達王臨終。為驅蠅人以拂拂面。一念瞋心。遂墮為毒蛇。
一婦人渡河失手。其子墮水。因撈子故。與之俱沒。以慈心故。得生天上。
夫
一念慈瞋。天畜遂分。
則此
臨終之緣生一念。可不愼乎。
苟以此心緣念彌陀。求生淨土。得不見佛往生乎。
但此一念。不可僥倖而致。
必須
存之以誠。操之有素。
是故吾輩於此一句彌陀。千念萬念。
以至終日終年念者。
無非為熟此一念而已。
果得一念純熟。
則臨命終時。唯此一念。更無異念。
智者大師云。
臨終在定之心。卽淨土受生之心。
然
唯此一念。更無異念。
非在定之心乎。
念果如是。
只恐吾人自信不及耳。
|
生則決定生。
去則實不去。二語。
上句說事。
下句說理。
事是卽理之事。
謂生卽不生。非直以生為生也。
理是卽事之理。
謂不去而去。非直以不去為不去也。
兩句作一句看。則事理圓融。所謂合之則雙美也。
若
兩句作兩句看。則事理分張。所謂離之則兩傷也。
若不合此兩句作一句。便當演此兩句作四句。
謂
雖為四句。義亦無增。
合為一句。義亦無減。
總一事理圓融耳。
與其執
去則實不去之理。
不如執
生則決定生之事為得。
何也。
以執事昧理。猶不虛入品之功。
若執理廢事。便不免落空之誚。
以
以有生為生。則墮常見。
以不去為不去。則墮斷見。
斷常雖同一邪見。
而斷見之過患深重。
故不若執事之為得。
然總不如
圓會二句為佳耳。
|
法藏比丘。對世自在王佛。發稱性四十八種大願。
依願久經無量長劫。修習大行。
至於
因圓果滿。自致成佛。
法藏轉名彌陀。世界轉名極樂。
彌陀之所以為彌陀者。深證其唯心自性也。
然此彌陀極樂。
非
自性彌陀。唯心極樂乎。
但此心性。乃生佛平等共有。
若以心屬彌陀。則衆生乃彌陀心中之衆生。
若以心屬衆生。則彌陀乃衆生心中之彌陀。
以彌陀心中之衆生。念衆生心中之彌陀。
豈衆生心中之彌陀 不應彌陀心中之衆生耶。
但
離醒時人。無別夢中之人。
豈離夢中之人。別有醒時之人耶。
但
夢中之人。當不自認為眞。
亦不離夢中之人。別求醒時之人。
唯
應常憶醒時之人。憶之又憶。
則將見大夢漸醒。而夢眼大開。
卽夢中能憶之人。便是所憶醒時之人。
而醒時之人。非夢中人也。
夢中人衆多。醒時人唯一。
十方諸佛如來。同共一法身。
一心一智慧。力無畏亦然。
此乃
卽一卽多。常同常別。
法爾自妙之法也。
念佛之意。大略如此。
|
佛法大海。信為能入。
淨土一門。信尤為要。
以
持名念佛。乃諸佛甚深行處。
唯除一生所繫菩薩。可知少分。
自餘一切聖賢。但當遵信而已。非其智分之所能知。
況下劣凡夫乎。
然
故
以信心一法。為入道要門也。
昔王仲囘問於楊無為曰。
念佛如何得不間斷去。
楊曰。
一信之後。更不再疑。
王欣然而去。
未久。楊夢仲囘致謝。
謂
因蒙指示。得大利益。今已生淨土矣。
楊後見仲囘之子。
問及
仲囘去時光景。及去之時節。
正楊得夢之日。
噫。
信之時義大矣哉。
|
世之最可珍重者。莫過精神。
世之最可愛惜者。莫過光陰。
一念淨。卽佛界緣起。
一念染。卽九界生因。
凡動一念。卽十界種子。可不珍重乎。
是日已過。命亦隨減。
一寸時光。卽一寸命光。可不愛惜乎。
苟知
則不浪用。則念念執持佛名。
則刻刻熏修淨業。 倘置佛名而別修三乘聖行。亦是浪用精神。亦是千鈞之弩。為鼷鼠而發機。況造六凡生死之業乎。
如是珍重。
如是愛惜。
則
果得
眞生淨土。親見彌陀。
妙悟自心。深證法界。
延一念為長劫。
促長劫為一念。
念劫圓融。得大自在。
得非自食其珍重愛惜之報乎。
|
淨土門中。以願為最。
凡有願者。終必能滿。
如鬱頭藍弗。習非非想定於水邊林下。
每定將成。多為魚鳥所驚。
因發惡願曰。
吾他日後。當作飛貍。入林食鳥。入水食魚。
後非想定成。
遂生天上。壽八萬大劫。
天報旣終。遂墮為飛貍。入林水以食魚鳥。
此惡願也。與性相違。尚有大力用。八萬劫後能滿。
況稱性之善願乎。
神僧傳。
載一僧
於石佛前。戲發願曰。
如今生生死不了。願來生作威武大臣。
後果作大將軍。
此戲發之願也。尚終得遂。
況至誠所發之願乎。
復載一僧。
博通經論。所至無所遇。
乃咨嗟歎息。
傍一僧曰。
汝學佛法。獨不聞未成佛果。先結人緣。
汝雖明佛法。其如無緣何。
其僧曰。
我卽終於此乎。
傍僧曰。
吾代汝為之。
問其僧有何所蓄。曰。
無他。僅餘一衣料耳。
曰。
此亦足矣。
遂變價置買食物。
引其僧至一深林。禽鳥昆蟲甚多之處。置食於地。
復教以發願。
乃囑曰。
汝二十年後。方可開法。
其僧如所囑。至二十年後始開法。
受化者多少年。蓋皆受食之禽鳥昆蟲也。
此願力之不可思議也。
尚能以他人之願。攝彼蟲鳥。脫異類而入人道。
豈自願不能自度耶。
佛以四十八願。自致成佛。
而我所發之願。正合佛攝生之願。
此則
直以發願。便可往生。
而況佛有不思議大慈大悲。
如瑩珂。酒肉無擇之人。
後閱往生傳。每讀一傳。為一首肯。遂斷食念佛。
至七日。感佛現身慰之曰。
汝陽壽尚有十年。當好念佛。吾十年後來接汝。
珂曰。
娑婆濁惡。易失正念。願早生淨土。承事諸聖。
佛曰。
汝志如此。我三日後來接汝。
三日後果得往生。
又懷玉禪師。精修淨業。
一日見佛菩薩滿虛空中。一人執銀臺而入。
玉念曰。
吾一生精進。志在金臺。今胡不然。銀臺遂隱。
玉彌加精進。
二十一日後。復見佛菩薩徧滿虛空。前持銀臺者易金臺而至。
玉遂泊然而逝。
劉遺民。依東林。結社念佛。
一日想念佛次。見佛現身。
劉念曰。
安得如來手摩我頭乎。佛卽手摩其頭。
復念曰。
安得如來衣覆我體乎。佛卽以衣覆其體。
嗚呼。
佛之於衆生。無所不至。眞可謂大慈悲父母矣。
佛旣慈悲一切衆生。豈獨不慈悲我乎。
佛旣滿一切衆生之願。豈獨不滿我之願乎。
大慈悲心。無有揀擇。
安有此理。
是以
是故信願行三種資糧。唯一願字盡之矣。
|
心能造業。心能轉業。
業由心造。業隨心轉。
心不能轉業。卽為業縛。
業不隨心轉。卽能縛心。
心何以能轉業。
心與道合。心與佛合。卽能轉業。
業何以能縛心。
心依常分。任運作受。卽為業縛。
一切現前境界。
一切當來果報。
皆
唯業所感。唯心所現。
唯業所感故。
然業乃造於已往。此則無可柰何。
所幸而
如吾人卽今
然則我輩
有志出離。求生淨土者。
可弗
惕然而警。奮然而發也哉。 |
吾人生死關頭。唯二種力。
一者心緒多端。重處偏墜。 此心力也。
此業力也。
業力最大。
心力尤大。
以
故
若以重心而修淨業。淨業則強。
心重業強。唯西方是趨。
則他日報終命盡。
定往西方。不生餘處矣。
如
何為重心。
我輩修習淨業。
信貴於深。願貴於切。
以信深願切故。
若正修淨業時。
乃曰。吾有直指人心見性成佛之禪。汝但捨置念佛。吾卽以此禪授汝。
謂曰。吾先說念佛法門。特一時方便耳。今更有殊勝法門。超於彼者。汝當且置念佛。吾卽為說勝法。 雖 佛祖現身。尚不改其所信。 況 魔王外道。虛妄邪說。豈足以搖惑之耶。
不以此苦。退失往生之願。
亦不以此樂。退失往生之願。 此逆順至極。尚不改所願。
信深願切。是謂重心。
而修淨業。淨業必強。
心重故則易純。
業強故則易熟。
極樂淨業若熟。
娑婆染緣便盡。
果得染緣已盡。
則臨終時。雖欲輪迴境界再現在前。亦不可得。
果得淨業已熟。
則臨終時。雖欲彌陀淨土不現在前。亦不可得。
然此信願。
如古德臨欲命終。
夫
苟素常信願不到十分堅固。
如古德
眞可謂千古修淨業者之標榜矣。
|