⭕: 2014/06

[推薦學習] 2014淨土大經科註第67集

正法：
海賢老法師一生，

　　沒有批評過任何一個人，
　　沒有批評過任何一個法門；

　　對於一切人尊重，
　　對於一切法尊重；

　　見一切人就跟見佛一樣，
　　見一切法就跟見自己天天受持的經典、佛號一樣，

這叫真修行人！

淨空老法師講經直播
www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp

淨宗學院(點播-有字幕)
http://new.pllc.cn/Category_545/Index.aspx

專集網站-報恩講堂(點播)
http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=2&web_rel_index=3526

2014-06-29

以害人害世而得權力．以期救人救世。不如秉心慈善．隨分隨力之救人救世．為有益無損也

http://goo.gl/mXwvwV

有權力者．

救人救世則易．

害人害世亦易。

若以害人害世而得權力．以期救人救世．

固不如秉心慈善．隨分隨力之救人救世．

為有益無損也。

倘慕權力．而欲得以救人救世．

請細思此大權力．能平白而得乎。

果真實心修行．

雖無權力．亦能救人救世．

但不能如有權力之廣大耳。

然

果有權力．

縱能行救人救世之事．

欲其

專注於道．不造惡業．

則今無其人。

富貴迷人．可畏之至。

平常人．

手中或有轉交之錢．尚非己物．

則

心念便變．而為諸惡。

況真有大權．而不變其心者．

能有幾人。

切勿誤會．

則

自己幸甚．佛法幸甚。

復吳滄洲居士書三

[印光大師講因果] 富人為子孫謀．不肯少行救濟。大水一來．十不存一。每村數十家．求一鍋一灶而不可得（高郵．邵伯之富人）

http://goo.gl/LJ8ZvX

一弟子曹崧喬．往江北賑災．

打電令光勸捐．

光送印書洋一千賑災。

（中略）

又今之

女人首飾．臂釧．耳墜．戒指

均不可帶．帶之則招禍。

若留之與兒女．則是貽禍於兒女。

若死後附葬．必致掘墳露屍．其為辱也．大矣。

若肯賑災．

則是

送禍去

而迎福來矣．

祈與一切人發揮此義。

若女界中肯如此以施．則其款巨矣。

勿謂我語迂闊．實為至理至情。

彼高郵．邵伯之富人．

在先何嘗不念念為子孫謀．不肯少行救濟。

而大水一來．

房屋．器具．人口．通皆七零八散．十不存一。

每村數十家．求一鍋一灶而不可得。

曹崧喬．在揚州買鍋．灶．米．火柴．

數十家給一鍋．以大船裝去。

村間用小船往放。

說之令人墮淚。

有房未倒者．蛇與蜈蚣．均盤踞其上．

人欲上房．亦不敢上．

樹上亦然．

可憐可憐。

彼女人尚將招禍之物．不肯用以救濟．

則後生他世．

恐亦罹此災．而無人肯救也。

復劉漢雲楊慧昌居士書

圍繞之法．西域最重．與禮拜不相上下。順繞有功德．逆繞有罪過

http://goo.gl/qDbj0i

繞佛．

當如日月之由東．至南．至西．至北．

不可由東．至北．至西．至南。

以

順繞有功德．

逆繞有罪過。

圍繞之法．西域最重．

與禮拜不相上下．

其意便隨順於佛也。

復甯德晉居士書

淨土法門．大綱在信．願．行三。修持之要．在都攝六根．淨念相繼。依此力行．自可親得其益

http://goo.gl/O7rUwl

淨土法門．

大綱在信．願．行三。

修持之要．在都攝六根．淨念相繼。

無須多說．

依此力行．則自可親得其益矣。

復湯文瑄居士書二

[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班第52集這世間什麼都是假的不念佛就錯了打妄想更錯了，尤其是負面的妄想

[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班第52集

這世間什麼都是假的
不念佛就錯了
打妄想更錯了，尤其是負面的妄想

淨空老法師講經直播
www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp

大經科註參考資料
http://www.hwadzan.com/HZ02-41-02.pdf

淨宗學院(點播-有字幕)
http://new.pllc.cn/Category_548/Index.aspx

專集網站-報恩講堂(點播)
http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=2&web_rel_index=3527

2014-06-28

汝之三子皆聰明．若善教之．則為正器。否則．愈聰明．愈易自誤誤人

http://goo.gl/XQyCXZ

汝之三子皆聰明．

若善教之．則為正器。

否則．愈聰明．愈易自誤誤人。

以故為建國取名為慧立．

謂

能立身．則一切事．均可建立矣。

身乃

天下國家．

及菩提道

之根本．

不能立身於道義中．則一事無成。

次子惠泉．天姿聰穎．

可喜亦可慮也．

故取名慧韜。

果能韜晦自淑．不炫露其才華．

則可以

成正器而大有為。

若無涵養．輒形矜誇炫露．

必不能

載福而有大成就也。

小女翠娜．亦甚有宿根．取名慧妙。

妙者．合宜適當之謂。

倘以聰明用之於無益有損之事理中．

則成劣慧．不名妙慧。

能所施各適其宜．方名妙慧。

今之聰明人．

每每以自己聰明．施之於誨盜誨淫．越理衊倫之小說中．以自矜文才。

不知其一氣不來．後經若干劫．不知能知天地父母之名字與否。

使此等人無此劣慧．何至其苦如是之極。

故宜栽培．

令其

一舉一動．咸歸正道。

將來

母儀閨閫．師範女流．

均可於此卜之矣。

慧妙之義．如是．如是。

光老矣．不及見其成．

而希望於彼者如此。

亦可常為彼言之．

庶可

顧名思義．悉副所望也。

復王壽彭居士書二

人未有不願生好兒女者。然十有八九．將好兒女教壞。其根本錯點．總因不知愛子之道

http://goo.gl/96jIJC

人未有不願生好兒女者。

然十有八九．將好兒女教壞．

後來

敗家聲．蕩祖業．

作一庸頑之類．

或成匪鄙之徒。

其根本錯點．總因不知愛子之道。

從小任性慣．

大則

事事任意．不受教訓．

多多狎暱匪類．為社會害。

今之天災人禍．

多由此

不知為父母之道者所釀成。

使彼失教者．最初得賢父母之善教．

則

為害之人．均是興利之人。

導惡之人．儘是勸善之人。

世道

不期太平．而自太平。

此匹夫匹婦．預培治世之根本要道也。

（中略）

女子關係更大．

斷斷不可

養而不教。

俾

現在有礙於自家．（不教．則反令兄弟姊妹．同趣於不依規矩．任意自肆。）

將來攪亂夫家．

後來教壞兒女．

俾

子子孫孫．染此惡習。

此義

人多忽而不察。

欲

家道好．子孫好．

均當於此善教兒女中求之。

復吳慧濟居士書

平素常與彼等說其利害．汝臨終時．彼等即是助道之人；不與彼說．彼等決定是破壞正念之人

http://goo.gl/UPAGcq

又念佛之人．

若已證道．

則臨命終時．任彼刀割香塗．了無動念之事．則無所謂為損益也。

若只有修持之力．未能到業盡情空地位．

則臨終得人助念．即可決定往生。

若遇無知眷屬．

預於未死以前．為之洗沐換衣．令其搬動受苦。

縱不受苦．一經搬動．心便不能歸一於佛。（以動其軀體．心便不能徹底清淨純一。）

若再向之哭泣．

則自己亦生愛戀．便與佛不相應．欲得往生．莫由也已。

所以平素．即要彼等知其利害．

要常與說．到自己臨終．彼等即是助道之人。

豈但與己有益．實亦與彼等均有大益。

若只知自己修持．絕不與彼說其利害．

則汝臨終時．彼等決定是破壞正念之人．決不助汝淨心．令得往生也。

汝既信光．光不得不為汝計。

光以五十二年之閱歷．深知其利害之所在．

若不與汝說．便為不盡己分。

復許熙唐居士書

常人總不見自己有過．不見有過．故其過山積；聖人總不見自己有德．不見有德．故其德天高

http://goo.gl/aERMbX

世人每每

於自己所作功德．作矜誇氣。

於自己所作罪過．作寬恕氣。

人孰無罪．

且勿說過去．

即以現世論．

殺種種眾生以悅口腹．

彼等豈是木石．不知疼痛．不願生．而願人殺而食之乎。

汝既殺食他．他將來必定也要殺食你。

人一生不知吃了多少生靈．

可說大話．

說

我無罪過．妄受天罰乎。

是以

常人總不見自己有過．

聖人總不見自己有德。

不見有過．故其過山積。

不見有德．故其德天高。

汝且莫作愚痴人說話．

極力為善．認真念佛．

所有一切利人善事功德．悉皆回向往生西方。

則

現生之心行．便與聖賢心行相契相合．

待至臨終．定蒙阿彌陀佛接引往生．

則收功結果之時也。

若不生西方．

所作之善．遲早均受其報。

而所殺食眾生之報．亦難不償．

可怕之至。

復德暢居士書

2014-06-27

[印光大師講因果] 往昔劫中．多作國王．惱害眾生。由宏揚佛法．以人間小苦．消滅長劫地獄之苦（戒賢論師）

http://goo.gl/YgBqum

昔西域戒賢論師．

德高一世．道震四竺。（四天竺國。）

由宿業故．身嬰惡病．

其苦極酷．

不能忍受．欲行自盡。

適見文殊．普賢．觀世音三菩薩降．謂曰．

汝往昔劫中．多作國王．惱害眾生．

當久墮惡道。

由汝宏揚佛法．故以此人間小苦．消滅長劫地獄之苦．

汝宜忍受。

大唐國有僧．名玄奘．當過三年．來此受法。

戒賢論師聞之．

遂

忍苦懺悔．久之遂愈。

至三年後．玄奘至彼．

戒公令弟子說其病苦之狀。

其說苦之人．哽咽流淚．

可知其苦太甚。

使不明宿世之因．

人將謂

戒賢非得道高僧。

或將謂

如此大修行人．尚得如此慘病．

佛法有何靈感利益乎。

復周頌堯居士書

[印光大師講因果] 因果之事．重疊無盡．此因未報．彼果先熟。如種稻然．早種者早收。如欠債然．力強者先牽

http://goo.gl/H2brgK

吾人從無始以來．所作惡業．無量無邊。

華嚴經云．

假使惡業有體相者．十方虛空不能容受。

須知

人之修持．

果真誠無偽．便能轉業。

轉重報後報．為現報輕報。

凡夫肉眼．

只能見當時之吉凶事實．

不能知過去與未來之因果何如。

此老太太．

多年精修．一朝慘死．

或者由此苦報．便可消滅所造三途惡道之報．而得生善道。

或在生有真信願．亦可往生西方。

但吾人既無他心道眼．不敢臆斷．

謂

決定往生．

與決定不往生也。

其可決定者．

為善必有善報．

作惡必有惡報。

為善而得惡報．

乃宿世之惡業果報．

非現在之善業果報也。

汝等諸人．

見此老人．得此果報．

心中便有

為善無福．善不足為之邪見．

故致驚惶疑惑。

其知見．與未聞佛法之人．有何各異。

倘深信佛言．

決不以此事．作此驚惶疑惑之態。

以

因果之事．重疊無盡．

此因未報．彼果先熟。

如種稻然．早種者早收。

如欠債然．力強者先牽。

（中略）

明理之人．

任彼境遇如何．

決不疑

因果有差．佛語或妄。

不明理．

守死規矩．而不知因果複雜．

遂致妄生疑議．

總因

心無正見故也。

如所說

念佛之人．

有

三寶加被．龍天護佑．

此係一定之理．斷不致或有虛妄。

然於

轉重報後報．為現報輕報之理．

未能了知．

故不免有此種不合理之疑議也。

（中略）

汝等心中所知者小．

故

稍見異相．便生驚疑。

無善根人．遂退道心。

倘造惡之人現得福報．亦復如是起邪見心。

不知皆是

前因後果．

及轉後報重報．為現報輕報．

及轉現報輕報．為後報重報等．

種種複雜不齊之故也。

復周頌堯居士書

都攝六根．淨念相繼（復幻修大師書）

http://goo.gl/xkZfcE

念佛的宗旨．

是

生真信．（即信）

發切願．（即願）

專持佛號。（即行．信願行三．為念佛宗旨。）

念佛用功最妙的方法．

是

都攝六根．淨念相繼。

都攝六根者．

即是

念佛之心．專注於佛名號．即攝意根。

口須念得清清楚楚．即攝舌根。

耳須聽得清清楚楚．即攝耳根。

此三根攝於佛號．

則

眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾．即放下眼皮．不可睜大。

眼既攝矣．鼻也不會亂嗅．則鼻亦攝矣。

身須恭敬．則身亦攝矣。

六根既攝而不散．

則

心無妄念．唯佛是念．

方為淨念。

六根不攝．

雖則念佛．心中仍然妄想紛飛．

難得實益。

若能常都攝六根而念．

是名淨念相繼。

能常常淨念相繼．

則

一心不亂．

與念佛三昧．

均可漸得矣。

復幻修大師書

不可一向專在事相上用功。必須心心念念．對治自己習氣毛病。能如是者．方為真念佛人。否則．如水泡石頭．絕無心得

http://goo.gl/t76o2e

佛堂日課．即依現在所訂規矩．切實修持。

然

不可一向專在事相上用功。

必須心心念念．對治自己習氣毛病。

能如是者．方為真念佛人。

否則．如

水泡石頭．絕無心得。

但按淨土常規．不可別生花樣。

有欲立異．如然指然燈者．

請彼往育王去行．

此山永不開此一端。

與明本師書

看文有大好處：背誦．多滑口誦過；看文．則一字一句．悉知旨趣。切不可顯自己聰明．專尚背誦也

http://goo.gl/9fMpHJ

蘇東坡云．

舊書不厭百回讀．

熟讀深思子自知。

孔子乃生知之聖．讀易尚至韋編三絕。

以孔子之資格．當過目成誦．何必又要看文而讀。

故知看文．有大好處。

背誦．多滑口誦過。

看文．則一字一句．悉知旨趣。

吾人當取以為法．

切不可顯自己聰明．專尚背誦也。

誡吾鄉初發心學佛者書

2014-06-26

在聖中聖．天中天之佛殿中．三寶具足之地．竟敢不加束斂．任意放屁．此之罪過．極大無比

http://goo.gl/jh4JAK

吃飯不可過度．

再好的飯．只可吃八九程。

若吃十程．已不養人。

吃十幾程．臟腑必傷。常如此吃．必定短壽。

飯一吃多．心昏身疲．

行消不動．必至放屁。

放屁一事．

最為下作．最為罪過。

佛殿僧堂．均須恭敬。

若燒香．
不過表心．究無甚香。

若吃多了放的屁．極其臭穢．
以此臭氣．熏及三寶．將來必作糞坑中蛆。

不吃過度．則無有屁。

若或受涼．覺得不好．

無事則出至空地放之．待其氣消．再回屋中。
如有事不能出外．當用力提之．不一刻．即在腹中散開矣。

有謂．

不放則成病．

此話比放屁還罪過．萬不可聽。

佛制戒律．未說此事．

想古人身體好．又不貪吃．無有此事．
故未說。

若有．佛必說之。

切不可謂佛不說．就應當放．
則是

自求墮落．佛也難救矣。

孔子以聖人之資格．

朝於凡夫之國君．將欲升堂．

在階下．便不敢大出氣．
況入堂面君乎。

故論語云．
攝齊升堂．鞠躬如也．屏氣似不息者。（

攝．提也。

齊．音咨．與同．衣岔子也。

鞠．曲也。

屏．閉藏也。

息．鼻中氣也。

孔子朝君．將升堂．先鞠躬而行。

鞠躬．則衣前長．故必提其兩岔．去地約一尺．方不至蹋其衣而跌蹶失儀。

嚴肅之極．故鼻中之氣．似乎不出。

試看此是何等敬畏。

今人比孔子．則相去懸遠。

時君與佛．又相去懸遠。

放屁與不出氣．又相去懸遠。

靜言思之．直大地無容身之處矣．

可不極力留心乎。）

吾人業力凡夫．
在

聖中聖．天中天之佛殿中．
三寶具足之地．

竟敢

不加束斂．任意放屁．

此之罪過．極大無比。

許多人因不多看古德著述．當做古德不說。
不知古德說的巧．云洩下氣．

他也不理會是什麼話．仍不介意。

光三四十年前．常說此事．
後試問之．人不知是何事．以故只好直說放屁耳。

唱戲罵人說放肆．就是說你說的話是放屁。

凡有所畏懼．

氣都不敢大出．
從何會放屁。

由其肆無忌憚．故才有屁。

你勿謂說放屁話．為不雅聽．

我實在要救人於作糞坑之蛆之前耳。

誡吾鄉初發心學佛者書

訂閱：文章 (Atom)