【延伸閱讀】
發願（七）
以上說明了，取捨達到極點，便與不取不捨相等。（詳見前兩日微信。編者敬注。）現在從反面來看。
《要解》說：“設不從事取捨，但尚不取不捨，即執理廢事。既廢於事，理亦不圓。”這就是說如果放棄了一切取捨，放棄了一切修證，只要不取不捨。於是這就是執著了理，廢棄了事。這就等於在“是心作佛，是心是佛”中，只要“是心是佛”，而不要“是心作佛”。
佛的話，你只承認了一半“是心是佛”，這是理，這是性德。你死守住這個理，但對於“是心作佛”呢？這是修德，則不要了。這就是執理廢事，佛說的話被你砍掉了一半。
你既然廢了事，把佛的話砍掉了一半，你所執的這個“理”，就不可能是圓滿圓融的理。同時你認為已明白的這個“理”，也沒有真明白。實際上，理事不二，本來不是對立的。
所以《要解》說：“若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理，一取一捨無非法界。”如果能夠通達信受前面說過的“全事即理”的道理，那麼你取，取也是合於理體，合於真如，合於實相，合於第一義諦的；你捨，捨也是合於理，合於第一義諦，合於真如實相。一取一捨都是般若的大用，於是就縱橫自在，取捨自如了。
所以捨穢土，你只管捨；求生淨土，你只管求，都即是真如實相，即是第一義諦。所以說“一取一捨無非法界”。
蓮宗祖師道綽大師曾說：“若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。”這即是說你還未能破相，那你就先別管著相不著相。只是專心去念佛，決定往生。
所以第一步你先不要求離相，你就是深信切願老實念佛。你就這麼念，你就往生。這是大祖師的話，所以就是這麼直截了當。（《淨土資糧》，黃念祖著，中國書籍出版社，2011年版）
