淨空老法師YouTube直播測試中！
淨空法師專集網儒釋道電視台，華藏淨宗弘化網直播台，同步播出！
https://www.youtube.com/watch?v=katc-ao7SBU
2014-12-27
2014-12-22
2014-12-16
2014-12-14
2014-12-11
淨空老法師示範四字默念 科註四回145集 (34分鐘300聲)
淨空老法師示範四字默念 科註四回145集 (34分鐘300聲)
https://docs.google.com/uc?id=0B5cGzsbOBZIqcVp4ZERRbmZqbWM&export=download
淨空老法師示範四字默念 科註四回145集 (68分鐘600聲)
https://docs.google.com/uc?id=0B5cGzsbOBZIqMklMTzBRZTRha1U&export=download
信願持名，結單就這一句阿彌陀佛。要常念，一切時、一切處，不要中斷。
學默念，心裡念、心裡聽。念得不要快，「阿彌陀佛」，這樣速度就行。
每一個字念得很清楚、聽得很清楚。
怎麼聽？耳要聽裡面的聲音。不開口念，默念有聲音，耳要專聽裡面的佛號，聽得清清楚楚、念得清楚。
聽得清楚，比什麼都重要。
你能字字聽清楚，就不會有妄念進來。
你要是不聽，它就有妄想、有雜念，把你念佛的功夫都破壞了。
所以一定要聽。
這種聽，就是觀世音菩薩修行的方法。觀音用耳根，反聞聞自性，他不是聞外面，他聞裡面的。
觀音菩薩修什麼法門成就的？想必也是修念阿彌陀佛成就的。
大勢至菩薩是念阿彌陀佛成就的，觀音菩薩也不例外。
我們今天把觀音、勢至的方法合而為一，就是觀音菩薩的反聞，
我們聞什麼？我們只聞阿彌陀佛，其它的都不要聞，
也就是其它的都不要放在心上，心上只放阿彌陀佛，阿彌陀佛以外的東西，都不要放在心上。
事情來了，很清楚；事情辦完了，若無其事，絕不把這些事情放在心上，只把阿彌陀佛放在心上，
你在這個世間，無論幹什麼事情都不障礙。
恭錄自 2014淨土大經科註 第145集
https://docs.google.com/uc?id=0B5cGzsbOBZIqcVp4ZERRbmZqbWM&export=download
淨空老法師示範四字默念 科註四回145集 (68分鐘600聲)
https://docs.google.com/uc?id=0B5cGzsbOBZIqMklMTzBRZTRha1U&export=download
信願持名，結單就這一句阿彌陀佛。要常念，一切時、一切處，不要中斷。
學默念，心裡念、心裡聽。念得不要快，「阿彌陀佛」，這樣速度就行。
每一個字念得很清楚、聽得很清楚。
怎麼聽？耳要聽裡面的聲音。不開口念，默念有聲音，耳要專聽裡面的佛號，聽得清清楚楚、念得清楚。
聽得清楚，比什麼都重要。
你能字字聽清楚，就不會有妄念進來。
你要是不聽，它就有妄想、有雜念，把你念佛的功夫都破壞了。
所以一定要聽。
這種聽，就是觀世音菩薩修行的方法。觀音用耳根，反聞聞自性，他不是聞外面，他聞裡面的。
觀音菩薩修什麼法門成就的？想必也是修念阿彌陀佛成就的。
大勢至菩薩是念阿彌陀佛成就的，觀音菩薩也不例外。
我們今天把觀音、勢至的方法合而為一，就是觀音菩薩的反聞，
我們聞什麼？我們只聞阿彌陀佛，其它的都不要聞，
也就是其它的都不要放在心上，心上只放阿彌陀佛，阿彌陀佛以外的東西，都不要放在心上。
事情來了，很清楚；事情辦完了，若無其事，絕不把這些事情放在心上，只把阿彌陀佛放在心上，
你在這個世間，無論幹什麼事情都不障礙。
恭錄自 2014淨土大經科註 第145集
2014-12-07
淨空老法師示範六字兩聲一拜(63分鐘300拜)
淨空老法師示範六字兩聲一拜(63分鐘300拜)
https://docs.google.com/uc?id=0B5cGzsbOBZIqclRobGxXTTZUc3c&export=download
淨空老法師示範四字默念(31分鐘400聲)
https://docs.google.com/uc?id=0B5cGzsbOBZIqQUVJSlNxaUpjQlU&export=download
淨空老法師示範四字默念(62分鐘800聲)
https://docs.google.com/uc?id=0B5cGzsbOBZIqUnVxLTFQYlNiM0E&export=download
拜佛六字兩句一拜；平常念佛默念
http://goo.gl/hgMCcV
拜佛的時候，我是念六個字。一拜正好念兩句。
我念得很慢：南無阿彌陀佛，比這個還慢，因為配合動作：
這一拜下去，到兩個手翻掌，「佛」字，阿彌陀佛；
起來的時候，把這個掌翻過來，是念「南」，「無」起來。
我是兩句佛號一拜。
平常念，那個念佛要慢。為什麼？你能夠反聞聞自性，
就是我的佛號念出來不出聲，默念，清清楚楚，自己聽自己念佛的聲音，不要聽外面東西，這樣容易攝心。
我是一次拜一個小時，一個小時拜下來，心裡頭沒有雜念、沒有妄想，我用的是這個方法。
平常念佛默念，在心裡頭。也是專心聽心裡頭的：「阿彌陀佛」，聽得清楚。
要不是專心去聽，外面的干擾就進來了。就是專心。
海賢老和尚說，「世間無難事，只怕心不專」，特別用在念佛上，心要專。
心專，聽不到外面。專，注意力統統注意在佛號上。
印光大師還教我們計數，從一到十，從一到十，不要十一、十二，就是從一到十。
要記不得，分作兩半，一二三四五、六七八九十，用這個方法。
再記不住，那就用三三四，一二三、四五六、七八九十，用這個方法。
這是印光大師的十念法，很好用！能把妄想念掉，能把雜念念掉，讓清淨心、平等心慢慢恢復。
不要著急，不要害怕，穩穩當當念下去，就好。
恭錄自 2014淨土大經科註 第142集
https://docs.google.com/uc?id=0B5cGzsbOBZIqclRobGxXTTZUc3c&export=download
淨空老法師示範四字默念(31分鐘400聲)
https://docs.google.com/uc?id=0B5cGzsbOBZIqQUVJSlNxaUpjQlU&export=download
淨空老法師示範四字默念(62分鐘800聲)
https://docs.google.com/uc?id=0B5cGzsbOBZIqUnVxLTFQYlNiM0E&export=download
拜佛六字兩句一拜；平常念佛默念
http://goo.gl/hgMCcV
我們從這裡到極樂世界，資糧是什麼？一句佛號，信願行。
真正相信有極樂世界，決定不是假的；
願，我願生極樂世界，願意親近阿彌陀佛；
行是一心專念名號，阿彌陀佛這個名號。六個字、四個字都可以。
平常我們念四個字；
我念得很慢：南無阿彌陀佛，比這個還慢，因為配合動作：
這一拜下去，到兩個手翻掌，「佛」字，阿彌陀佛；
起來的時候，把這個掌翻過來，是念「南」，「無」起來。
我是兩句佛號一拜。
平常念，那個念佛要慢。為什麼？你能夠反聞聞自性，
就是我的佛號念出來不出聲，默念，清清楚楚，自己聽自己念佛的聲音，不要聽外面東西，這樣容易攝心。
我是一次拜一個小時，一個小時拜下來，心裡頭沒有雜念、沒有妄想，我用的是這個方法。
平常念佛默念，在心裡頭。也是專心聽心裡頭的：「阿彌陀佛」，聽得清楚。
要不是專心去聽，外面的干擾就進來了。就是專心。
海賢老和尚說，「世間無難事，只怕心不專」，特別用在念佛上，心要專。
心專，聽不到外面。專，注意力統統注意在佛號上。
印光大師還教我們計數，從一到十，從一到十，不要十一、十二，就是從一到十。
要記不得，分作兩半，一二三四五、六七八九十，用這個方法。
再記不住，那就用三三四，一二三、四五六、七八九十，用這個方法。
這是印光大師的十念法，很好用！能把妄想念掉，能把雜念念掉，讓清淨心、平等心慢慢恢復。
不要著急，不要害怕，穩穩當當念下去，就好。
恭錄自 2014淨土大經科註 第142集
2014-12-03
2014-11-26
2014-11-21
[佳句筆記] 《生死心切》12「印光大師述《無量壽經》緣起」
[佳句筆記] 《生死心切》12「印光大師述《無量壽經》緣起」
http://goo.gl/LQmbIW
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第103集
自了法師學習報告 「印光大師述《無量壽經》緣起」
淨空老法師講評
http://goo.gl/LQmbIW
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第103集
自了法師學習報告 「印光大師述《無量壽經》緣起」
淨空老法師講評
2014-11-16
《生死心切》11「是心是佛，是心作佛」[佳句筆記]
《生死心切》11「是心是佛，是心作佛」[佳句筆記] http://goo.gl/G8QsYS
連續播放清單 http://goo.gl/rWLjaI
YouTube及文字 http://goo.gl/5JpNBk
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第一０一集
連續播放清單 http://goo.gl/rWLjaI
YouTube及文字 http://goo.gl/5JpNBk
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第一０一集
2014-11-11
[佳句筆記] 2014淨土大經科註(第四回) 第126集 阿彌陀佛不會忘掉你，只有你把阿彌陀佛忘掉
[佳句筆記] 2014淨土大經科註(第四回) 第126集 阿彌陀佛不會忘掉你，只有你把阿彌陀佛忘掉
http://goo.gl/nATmjm
遍法界虛空界就是彌陀如來的法身，就是十方世界一切眾生的自性。
「信願」就是發菩提心…不做第二種想法…沒有第二個方向，這叫無上菩提心。
「持名」，執持名號。像海賢老和尚一樣…他一生九十二年未曾丟失，念了九十二年。
為什麼人家跟阿彌陀佛那麼熟悉？感應，清淨平等覺的感應。
住就是心安住的所在，心住無所住就是住佛住。 YouTube文字
普賢行對我們有名無實。這也是我們念佛功夫不得力的因素之一 YouTube文字
真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是佛心。
真誠清淨平等正覺慈悲，心安住在這上。
表現在這一句佛號，南無阿彌陀佛六字洪名，聲聲佛號，聲聲清淨平等覺，聲聲是真誠清淨平等正覺慈悲…
「發菩提心，一向專念」。用這個來做眾生的因心。
什麼是敬佛？依教修行是敬佛，一直念下去是敬佛。 YouTube文字
阿彌陀佛不會忘掉你，只有你把阿彌陀佛忘掉。 YouTube文字
人人都有可敬之處、可敬之時、可敬之事，怎麼可以失敬？
普賢菩薩…禮敬圓滿的做到了，真的是用清淨心、平等心修一切恭敬。 YouTube文字
不能用科學的方法來學經教，用科學的方法念佛不能成功…佛法是心性的學問。 YouTube文字
佛所講的東西不能想像，用自己的意思來解釋，愈解釋愈錯誤。 YouTube文字
你六根一根都沒攝，所以你念佛功夫不得力。 YouTube文字
http://goo.gl/nATmjm
遍法界虛空界就是彌陀如來的法身，就是十方世界一切眾生的自性。
「信願」就是發菩提心…不做第二種想法…沒有第二個方向，這叫無上菩提心。
「持名」，執持名號。像海賢老和尚一樣…他一生九十二年未曾丟失，念了九十二年。
為什麼人家跟阿彌陀佛那麼熟悉？感應，清淨平等覺的感應。
住就是心安住的所在，心住無所住就是住佛住。 YouTube文字
普賢行對我們有名無實。這也是我們念佛功夫不得力的因素之一 YouTube文字
真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是佛心。
真誠清淨平等正覺慈悲，心安住在這上。
表現在這一句佛號，南無阿彌陀佛六字洪名，聲聲佛號，聲聲清淨平等覺，聲聲是真誠清淨平等正覺慈悲…
「發菩提心，一向專念」。用這個來做眾生的因心。
什麼是敬佛？依教修行是敬佛，一直念下去是敬佛。 YouTube文字
阿彌陀佛不會忘掉你，只有你把阿彌陀佛忘掉。 YouTube文字
人人都有可敬之處、可敬之時、可敬之事，怎麼可以失敬？
普賢菩薩…禮敬圓滿的做到了，真的是用清淨心、平等心修一切恭敬。 YouTube文字
不能用科學的方法來學經教，用科學的方法念佛不能成功…佛法是心性的學問。 YouTube文字
佛所講的東西不能想像，用自己的意思來解釋，愈解釋愈錯誤。 YouTube文字
你六根一根都沒攝，所以你念佛功夫不得力。 YouTube文字
《生死心切》「歷代祖師示真信切願」[佳句筆記]
《生死心切》「歷代祖師示真信切願」[佳句筆記] http://goo.gl/KFJwCq
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Youtube影音及文字稿 http://goo.gl/3Ifrb7
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九九集
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Youtube影音及文字稿 http://goo.gl/3Ifrb7
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九九集
2014-11-09
御製一團和氣圖贊
御製一團和氣圖贊
朕聞晉陶淵明乃儒門之秀．陸脩靜亦隱居學道之良．而惠遠法師則釋氏之翹楚者也。法師居廬山．送客不過虎溪。一日．陶、陸二人訪之．與語．道合．不覺送過虎溪．因相與大笑．世傳為三笑圖．此豈非一團和氣所自邪？試揮綵筆．題識其上：
嗟！世人之有生．並戴天而履地。既均稟以同賦．何彼殊而此異？唯鑿智以自私．外形骸而相忌。雖近在於一門．乃遠同於四裔。偉哉達人．遐觀高視．談笑有儀．俯仰不愧。合三人以為一．達一心之無二。忘彼此之是非．藹一團之和氣。噫！和以召和．明良其類。以此同事事必成．以此建功功必備。豈無斯人．輔予盛治？披圖以觀．有槩予志。聊援筆以寫懷．庶以譽俗而勵世。
成化元年六月初一日
朕聞晉陶淵明乃儒門之秀．陸脩靜亦隱居學道之良．而惠遠法師則釋氏之翹楚者也。法師居廬山．送客不過虎溪。一日．陶、陸二人訪之．與語．道合．不覺送過虎溪．因相與大笑．世傳為三笑圖．此豈非一團和氣所自邪？試揮綵筆．題識其上：
嗟！世人之有生．並戴天而履地。既均稟以同賦．何彼殊而此異？唯鑿智以自私．外形骸而相忌。雖近在於一門．乃遠同於四裔。偉哉達人．遐觀高視．談笑有儀．俯仰不愧。合三人以為一．達一心之無二。忘彼此之是非．藹一團之和氣。噫！和以召和．明良其類。以此同事事必成．以此建功功必備。豈無斯人．輔予盛治？披圖以觀．有槩予志。聊援筆以寫懷．庶以譽俗而勵世。
成化元年六月初一日
2014-11-04
《生死心切》「攝耳諦聽」[佳句筆記]
《生死心切》「攝耳諦聽」[佳句筆記] http://goo.gl/CLiSzq
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Youtube影音及文字稿 http://goo.gl/wEVmlF
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九五集
專心在字上，精力集中在腦海裡要清晰地浮現「阿彌陀佛」這四個字
法門無量，要在明心，功高易進，無如念佛。
此方真教體，清淨在音聞。欲成三昧，先修耳根。
一切時中，佛號歷然。聲不越竅，耳聽常滿。
隨緣自在，聞性內熏。思專想寂，滯情融朗。
佛是本覺，念是始覺。以念啟聞，以聞修念。
聞即是念，念成於聞。有念必聞，無聞非念。
有念念息，無聞聞盡。從聞入流，返聞自性。
但能聲聲喚醒自己，即是念念常覺。
但能不隨顛倒，即是翻破無明。
初則背塵向覺，繼則始覺合本，
久則始本相泯，自然能所兩忘。
此方真教體，大要在心聽。圓通先從耳根證。念來字句用心聽，自喚自醒還自應。
妄想千般都莫管，聲聲佛號要分明。
一句六字真經，循環莫教暫停。無論苦樂動靜，耳邊歷歷佛聲
聞熏聞修聞自性，一根還原諸根淨。聽時更比念時真
都攝六根學勢至，返聞自性奉觀音。自呼自醒還自知，念佛見佛成佛時。
聲合乎心，心應乎聲。心聲相依，妄念自清。始覺究竟即本覺。
一聲佛號一聲心，念念彌陀攝六根。字句分明耳應口，凡情消處見慈尊。
此是蓮宗真途徑，純以音聲續慧命。
合併兩個耳根的聽力，用在一個耳根上，試看古人射箭，今人放槍，當他瞄準時，皆閉一眼，用一眼，視力格外分明，而聽力亦復如是
一往妄念紛馳，
現因聽力特別增強，漸受約束，偶起妄念，隨即覺知
「都攝六根，淨念相繼」乃以彼背覺合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證於不生不滅之真如佛性也。
今人若不「都攝六根，淨念相繼」念佛，絕無實證之希望
攝心念佛，為決定不易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一。
念佛之要，在「都攝六根，淨念相繼」。
欲都攝六根，只長聽自念之佛聲，則得之矣
心念、耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因
念佛一法，理極高深，事甚平常。
欲求心佛相應，第一是志誠懇切；第二是聽，反聞念佛聲。
誠、聽兼到，昏散自除。
能常聽見念佛的聲，則心自歸一
大聲念、小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之祕訣也
信願行三，為淨土綱要；都攝六根，為念佛祕訣。知此二者，更不須再問人矣！
大勢至菩薩所謂「都攝六根，淨念相繼」者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。
若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極！
果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一
無論行住坐臥，常念佛號，或聲或默，皆須聽己念佛之聲。倘能如是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。
具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念。即是以勢至「反念念自性」、觀音「反聞聞自性」，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。
久而久之，則即眾生業識心，成如來祕密藏，所謂「以果地覺，為因地心」，故得「因該果海，果徹因源」也。
又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。
能常聽得清楚，則心歸一處，神不外馳。故眼也不他視，鼻也不他齅，身也不放逸，故名「都攝六根」。
如此念佛，名為「淨念」。以攝心於佛號，則雜念雖尚未全無，然已輕減多多矣。
若能常常相繼，便可淺得一心不亂，深則得念佛三昧矣
欲攝妄念，
第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。
第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣
淨念，必須要常常相續不斷，故名「淨念相繼」
唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德
只此信願，莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽
祖師這裡都用「聲」：一聲阿彌陀佛、聲聲阿彌陀佛，他不用「句」，通常我們說一句阿彌陀佛。
大師的措辭不是無的放矢，不是隨隨便便，這是有他含藏的意思：提醒我們念佛的方法：聽聲音！攝耳諦聽
老法師：
長時間的念佛，念了幾年，念了幾十年，功夫依然不得力，原因在哪裡？…我們的念佛不如法
念從心生，念佛這個念頭從心生的，從口裡頭念出來，從耳朵聽進去，這樣就能夠攝心
我們學習的時候功夫不夠，不是幾句就能攝心，要養成習慣才能攝心
我們最大的障礙就是世緣放不下，這才是真正功夫不得力，真正原因所在。
我們對於這六根對六塵境界太在意了，不肯放下，不知道六根六塵六識，都是虛妄不實，都應該放下
真信切願，是能不能往生最重要的關鍵。
真信切願的人，肯定把世法佛法都放下了，像《金剛經》上所說的，「法尚應捨，何況非法」，得放乾淨，然後修一向專念
這個念怎樣消業障，攝心就是業障消了。
業障沒有消，你一面念佛，還是一面有妄想雜念，妄想雜念很多，止不住，這就是業障現前
業障現前有沒有方法對付？念佛是最好的方法，那就是消業障最好的方法
眼不是不看，耳不是不聽，眼也看、耳也聽，沒有放在心上。心裡面，心裡頭專聽自己念佛的佛號，這重要。
一切時、一切處，都要這樣用功
特別是早起，睡覺之前，用這個功夫最好
連續播放清單 http://goo.gl/rWLjaI
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九五集
專心在字上，精力集中在腦海裡要清晰地浮現「阿彌陀佛」這四個字
法門無量，要在明心，功高易進，無如念佛。
此方真教體，清淨在音聞。欲成三昧，先修耳根。
一切時中，佛號歷然。聲不越竅，耳聽常滿。
隨緣自在，聞性內熏。思專想寂，滯情融朗。
佛是本覺，念是始覺。以念啟聞，以聞修念。
聞即是念，念成於聞。有念必聞，無聞非念。
有念念息，無聞聞盡。從聞入流，返聞自性。
但能聲聲喚醒自己，即是念念常覺。
但能不隨顛倒，即是翻破無明。
初則背塵向覺，繼則始覺合本，
久則始本相泯，自然能所兩忘。
此方真教體，大要在心聽。圓通先從耳根證。念來字句用心聽，自喚自醒還自應。
妄想千般都莫管，聲聲佛號要分明。
一句六字真經，循環莫教暫停。無論苦樂動靜，耳邊歷歷佛聲
聞熏聞修聞自性，一根還原諸根淨。聽時更比念時真
都攝六根學勢至，返聞自性奉觀音。自呼自醒還自知，念佛見佛成佛時。
聲合乎心，心應乎聲。心聲相依，妄念自清。始覺究竟即本覺。
一聲佛號一聲心，念念彌陀攝六根。字句分明耳應口，凡情消處見慈尊。
此是蓮宗真途徑，純以音聲續慧命。
合併兩個耳根的聽力，用在一個耳根上，試看古人射箭，今人放槍，當他瞄準時，皆閉一眼，用一眼，視力格外分明，而聽力亦復如是
一往妄念紛馳，
現因聽力特別增強，漸受約束，偶起妄念，隨即覺知
「都攝六根，淨念相繼」乃以彼背覺合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證於不生不滅之真如佛性也。
今人若不「都攝六根，淨念相繼」念佛，絕無實證之希望
攝心念佛，為決定不易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一。
念佛之要，在「都攝六根，淨念相繼」。
欲都攝六根，只長聽自念之佛聲，則得之矣
心念、耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因
念佛一法，理極高深，事甚平常。
欲求心佛相應，第一是志誠懇切；第二是聽，反聞念佛聲。
誠、聽兼到，昏散自除。
能常聽見念佛的聲，則心自歸一
大聲念、小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之祕訣也
信願行三，為淨土綱要；都攝六根，為念佛祕訣。知此二者，更不須再問人矣！
大勢至菩薩所謂「都攝六根，淨念相繼」者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。
若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極！
果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一
無論行住坐臥，常念佛號，或聲或默，皆須聽己念佛之聲。倘能如是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。
具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念。即是以勢至「反念念自性」、觀音「反聞聞自性」，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。
久而久之，則即眾生業識心，成如來祕密藏，所謂「以果地覺，為因地心」，故得「因該果海，果徹因源」也。
又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。
能常聽得清楚，則心歸一處，神不外馳。故眼也不他視，鼻也不他齅，身也不放逸，故名「都攝六根」。
如此念佛，名為「淨念」。以攝心於佛號，則雜念雖尚未全無，然已輕減多多矣。
若能常常相繼，便可淺得一心不亂，深則得念佛三昧矣
欲攝妄念，
第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。
第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣
淨念，必須要常常相續不斷，故名「淨念相繼」
唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德
只此信願，莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽
祖師這裡都用「聲」：一聲阿彌陀佛、聲聲阿彌陀佛，他不用「句」，通常我們說一句阿彌陀佛。
大師的措辭不是無的放矢，不是隨隨便便，這是有他含藏的意思：提醒我們念佛的方法：聽聲音！攝耳諦聽
老法師：
長時間的念佛，念了幾年，念了幾十年，功夫依然不得力，原因在哪裡？…我們的念佛不如法
念從心生，念佛這個念頭從心生的，從口裡頭念出來，從耳朵聽進去，這樣就能夠攝心
我們學習的時候功夫不夠，不是幾句就能攝心，要養成習慣才能攝心
我們最大的障礙就是世緣放不下，這才是真正功夫不得力，真正原因所在。
我們對於這六根對六塵境界太在意了，不肯放下，不知道六根六塵六識，都是虛妄不實，都應該放下
真信切願，是能不能往生最重要的關鍵。
真信切願的人，肯定把世法佛法都放下了，像《金剛經》上所說的，「法尚應捨，何況非法」，得放乾淨，然後修一向專念
這個念怎樣消業障，攝心就是業障消了。
業障沒有消，你一面念佛，還是一面有妄想雜念，妄想雜念很多，止不住，這就是業障現前
業障現前有沒有方法對付？念佛是最好的方法，那就是消業障最好的方法
眼不是不看，耳不是不聽，眼也看、耳也聽，沒有放在心上。心裡面，心裡頭專聽自己念佛的佛號，這重要。
一切時、一切處，都要這樣用功
特別是早起，睡覺之前，用這個功夫最好
《生死心切》「日暮途遠」[佳句筆記]
《生死心切》「日暮途遠」[佳句筆記] http://goo.gl/SsgUV7
連續播放清單 http://goo.gl/rWLjaI
Youtube影音及文字稿 http://goo.gl/Ky4Bu7
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九四集
「黃泉路上無老少，孤墳多是少年人」，無常說來就來，沒有哪一位年輕人有把握保證自己一定能夠活到老。
我們每一個人，都是日暮途遠：時間不多了，但是生死大事沒有辦妥
雖常精勤念佛，心中尚不決定求生西方。到了來生享福的時候，決定被福所迷，便要造諸惡業。既造惡業，必定就要墮於地獄，餓鬼，畜生中受苦了。
此種大苦，皆是現世念佛，不知決定求生西方之所感召的
現在雖很強健，就要做就要死了想
若是仍舊貪戀一切好東西…則萬萬也不會生西方了。
西方既不生，則下世決有痴福可享。因享福而造業，定規一氣不來，墮落三途。由惡業障蔽故，心識不明，縱有活佛來救汝，也救不得了，豈不可憐可憫乎哉
看看自己所在的城市，這一天一夜裡死掉多少人，
不要說生西方，就連生天，百千人當中沒有一個。再說修行人裡不求生西方的話，又有多少人了生脫死。
現在你已經有把握了嗎？準備在臨終怎麼來通過
在這一生，修行有多大的進步，煩惱減了多少，業障又消了多少。
以五年來計算，以前的五年有多少進步，往後就只剩下一個五年或者兩個五年，而且精力愈來愈衰弱，老年的苦會愈來愈多、愈來愈重。
如果不抓緊這段時間，盡全力積好往生資糧，這一錯恐怕就成千錯萬錯了！
臨終四大分解，就好像活牛剝皮，不是大修行人，哪裡能輕鬆度過呢
再沒有第二條路了！再沒有第二個可依靠處了！
切切要趁著現在眼睛還看得見，腳還能夠走，還有精力，身體還健康的時候，身心依靠阿彌陀佛，向佛求哀乞憐，從早到晚，向佛誠懇祈禱，不可以片刻放捨
人生的種種都是演戲，沒有真實，所以不要執著
只要一心念佛，其他不想，人生的小苦就會脫掉，不但這點小苦脫掉，連生死的大苦也能脫掉
很多長年念佛的老人耳聰目明，思惟清晰，而且人生有希望，不會對死絕望。所以這是大安樂法門！
人的晚年心裡沒有了憂苦，身上雖然難免有一些病苦，但有這句佛號在心，就好得多了
一心一意地依靠佛，佛不會嫌棄我們。自己的心會放得開、會開朗、會歡喜。這個歡喜不必要外在的條件，
佛號常常持在心裡，這就是歡喜靈丹
余年七十一、不復事吟哦。看經費眼力，作福畏奔波。
何以度心眼，一聲阿彌陀。
行也阿彌陀，坐也阿彌陀。縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。
日暮而途遠，吾生已蹉跎。旦夕清淨心，但念阿彌陀。
能解世間的厄難、能解毒、能治病，還能解生死苦，把人從生死輪迴中救拔出來，轉凡成聖…一切的事情都能用這句佛號來解決，
關鍵我們要有真實的信心
遇到危難怎麼辦？就是放下萬緣，一心一意念阿彌陀佛，求佛慈悲接引自己往生
在人間就只剩下幾年了，一定要分清主次，要把往生淨土做為修行的重點
老法師：
真能夠相信有佛，相信有極樂世界，相信有阿彌陀佛，一直念下去，他身心就平和…
境隨心轉，一切法從心想生，只要念頭一正，對他身體健康大有幫助
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九四集
「黃泉路上無老少，孤墳多是少年人」，無常說來就來，沒有哪一位年輕人有把握保證自己一定能夠活到老。
我們每一個人，都是日暮途遠：時間不多了，但是生死大事沒有辦妥
雖常精勤念佛，心中尚不決定求生西方。到了來生享福的時候，決定被福所迷，便要造諸惡業。既造惡業，必定就要墮於地獄，餓鬼，畜生中受苦了。
此種大苦，皆是現世念佛，不知決定求生西方之所感召的
現在雖很強健，就要做就要死了想
若是仍舊貪戀一切好東西…則萬萬也不會生西方了。
西方既不生，則下世決有痴福可享。因享福而造業，定規一氣不來，墮落三途。由惡業障蔽故，心識不明，縱有活佛來救汝，也救不得了，豈不可憐可憫乎哉
看看自己所在的城市，這一天一夜裡死掉多少人，
不要說生西方，就連生天，百千人當中沒有一個。再說修行人裡不求生西方的話，又有多少人了生脫死。
現在你已經有把握了嗎？準備在臨終怎麼來通過
在這一生，修行有多大的進步，煩惱減了多少，業障又消了多少。
以五年來計算，以前的五年有多少進步，往後就只剩下一個五年或者兩個五年，而且精力愈來愈衰弱，老年的苦會愈來愈多、愈來愈重。
如果不抓緊這段時間，盡全力積好往生資糧，這一錯恐怕就成千錯萬錯了！
臨終四大分解，就好像活牛剝皮，不是大修行人，哪裡能輕鬆度過呢
再沒有第二條路了！再沒有第二個可依靠處了！
切切要趁著現在眼睛還看得見，腳還能夠走，還有精力，身體還健康的時候，身心依靠阿彌陀佛，向佛求哀乞憐，從早到晚，向佛誠懇祈禱，不可以片刻放捨
人生的種種都是演戲，沒有真實，所以不要執著
只要一心念佛，其他不想，人生的小苦就會脫掉，不但這點小苦脫掉，連生死的大苦也能脫掉
很多長年念佛的老人耳聰目明，思惟清晰，而且人生有希望，不會對死絕望。所以這是大安樂法門！
人的晚年心裡沒有了憂苦，身上雖然難免有一些病苦，但有這句佛號在心，就好得多了
一心一意地依靠佛，佛不會嫌棄我們。自己的心會放得開、會開朗、會歡喜。這個歡喜不必要外在的條件，
佛號常常持在心裡，這就是歡喜靈丹
余年七十一、不復事吟哦。看經費眼力，作福畏奔波。
何以度心眼，一聲阿彌陀。
行也阿彌陀，坐也阿彌陀。縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。
日暮而途遠，吾生已蹉跎。旦夕清淨心，但念阿彌陀。
能解世間的厄難、能解毒、能治病，還能解生死苦，把人從生死輪迴中救拔出來，轉凡成聖…一切的事情都能用這句佛號來解決，
關鍵我們要有真實的信心
遇到危難怎麼辦？就是放下萬緣，一心一意念阿彌陀佛，求佛慈悲接引自己往生
在人間就只剩下幾年了，一定要分清主次，要把往生淨土做為修行的重點
老法師：
真能夠相信有佛，相信有極樂世界，相信有阿彌陀佛，一直念下去，他身心就平和…
境隨心轉，一切法從心想生，只要念頭一正，對他身體健康大有幫助
《生死心切》「常念不絕，則得道捷」[佳句筆記]
《生死心切》「常念不絕，則得道捷」[佳句筆記] http://goo.gl/2pPouj
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九三集
海賢老和尚，一句阿彌陀佛刻骨銘心，根深蒂固，年年、月月、日日、分分、秒秒，從來不曾丟失。
我們這一句佛號常常丟失，常常中斷。有時一丟丟好幾個小時，有時一連幾天都提不起佛號，把它忘得一乾二淨
「常念不絕。則得道捷」…實為全經之總結，淨宗修行之綱要…實為淨宗之末後句，全經之結束語也。此八句理事齊彰，正助並顯。如來祕藏，和盤托出
「捷」者迅速捷疾也…
持名一法，乃修行之徑路，老實持名則得道迅速也…
信願持名之法，心作心是，果覺因心，故得道捷…
這一句佛號，要常念不絕；
求往生的心，要常念不絕
合眼便忘，如此念佛，念一萬年也沒幹！
我們每天早晨醒來第一個念頭是不是阿彌陀佛？
睡覺時開著念佛機有一個好處：半夜醒來，提醒自己念佛
功夫成片的人，他的睡眠很少，並且他睡覺時佛號也是綿綿密密一句接一句，似睡非睡
白天能做得主了，於夢中則一半主也做不得；
夢中能做得主了，死時一半主也做不得！
白天做不得主，夢中就做不得主；
夢中做不得主，病中就做不得主；
病中做不得主，死時更做不得主
人人都會說「一句佛號念到底」，可是真正去念的時候，偏偏念不到底，常常中斷，還沒到底就斷了
娑婆事業，在在縈懷，
一暴十寒，心不專篤。
遇五欲時，如膠如漆。
遭逢逆境，結怨銜恨。
淨土法門，藥也；娑婆貪愛，忌也…
甫服其藥，復飽食其忌，可乎？
今之富貴利達者，
或貪粗敝聲色，不知苦本；
或著蝸角勳名，不悟虛幻；
或復愛殖貨利，會計經營。
具真實願，發忻厭心，
視三界如牢獄，
視家園如桎梏，
視聲色如鴆毒，
視名利如韁鎖，
視數十年窮通際遇如同昨夢，
視娑婆一期報命如在逆旅，
信宿捨離，惟以歸家為務。
如意亦得，不如意亦得，捨得寸陰，一心念佛。
只「強順人情，勉就世故」八個字，誤卻你一生大事。道業未成，無常至速！急宜斂跡韜光，一心向道，不得再誤！
苟不以生死大事為急，而孳孳為善，所作善事如須彌山，皆生死業緣，有何了日？
善事彌多，生死彌廣，一念愛心，萬劫纏縛，可不懼耶！
生死心不切，家緣撇不下，人情謝不去，念佛心不專，何也？
將名根不斷耶？抑愛念牽纏耶？於此二者，宜加審察
於念佛時，即作已死未往生想
妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除…
莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切。字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分。所謂真積力久，而一旦豁然
如今念佛之人，都無定志。所以千百人念佛，無有一兩人成就者…
念佛心真不真，勘驗關頭，直在歡喜、煩惱兩處取證…煩惱、歡喜既不能動，死生境上自然不驚怖…
於愛憎關頭不昧此句阿彌陀佛
子心中只念其母，其餘之境，皆非己心中事，故能感應道交
譬如小兒念母，一日之中，無時不想念其母也。縱睡眠、洗澡、抽解之時，豈能令心中完全忘卻念佛之事？既記得無礙，則心中默念亦無礙也
修習淨土，隨分隨力。豈必屏除萬緣，方能修持乎？譬如孝子思慈親，淫人思美女，雖日用百忙中，此一念固無時或忘也
這句佛號還常常中斷，常常忘記，我們的信願出了問題，要在真信切願上再下功夫。
果真常念不絕，必然則得道捷，像海賢老和尚一樣
今但『執持名號，一心不亂』，此八個字，即是解粘去縛祕密法門，即是出生死堂堂大路。
朝念暮念，行念坐念，念念相續，自成三昧，莫更他求也
老法師：
我們是不是他報告裡面所提到的，二六時中這句佛號常常丟失？
淨宗法門無比殊勝，這「無比殊勝」這句話，我們是不是真的明白了？如果真明白了，我想這句佛號二六時中不會丟失…為什麼會丟失？說個實實在在的話，對於這個法門一知半解
信是根本，三資糧是第一個，沒有信，後頭就沒有了，哪來的願行？願就是求生淨土，行就是老實念佛。
這句佛號老是丟失，就是信願出了問題
真清楚了，他就徹底放下；放下功夫才得力，不放下功夫不得力
這句佛號要學到一切時、一切處像海賢老和尚一樣不曾丟失
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九三集
海賢老和尚，一句阿彌陀佛刻骨銘心，根深蒂固，年年、月月、日日、分分、秒秒，從來不曾丟失。
我們這一句佛號常常丟失，常常中斷。有時一丟丟好幾個小時，有時一連幾天都提不起佛號，把它忘得一乾二淨
「常念不絕。則得道捷」…實為全經之總結，淨宗修行之綱要…實為淨宗之末後句，全經之結束語也。此八句理事齊彰，正助並顯。如來祕藏，和盤托出
「捷」者迅速捷疾也…
持名一法，乃修行之徑路，老實持名則得道迅速也…
信願持名之法，心作心是，果覺因心，故得道捷…
這一句佛號，要常念不絕；
求往生的心，要常念不絕
合眼便忘，如此念佛，念一萬年也沒幹！
我們每天早晨醒來第一個念頭是不是阿彌陀佛？
睡覺時開著念佛機有一個好處：半夜醒來，提醒自己念佛
功夫成片的人，他的睡眠很少，並且他睡覺時佛號也是綿綿密密一句接一句，似睡非睡
白天能做得主了，於夢中則一半主也做不得；
夢中能做得主了，死時一半主也做不得！
白天做不得主，夢中就做不得主；
夢中做不得主，病中就做不得主；
病中做不得主，死時更做不得主
人人都會說「一句佛號念到底」，可是真正去念的時候，偏偏念不到底，常常中斷，還沒到底就斷了
娑婆事業，在在縈懷，
一暴十寒，心不專篤。
遇五欲時，如膠如漆。
遭逢逆境，結怨銜恨。
淨土法門，藥也；娑婆貪愛，忌也…
甫服其藥，復飽食其忌，可乎？
今之富貴利達者，
或貪粗敝聲色，不知苦本；
或著蝸角勳名，不悟虛幻；
或復愛殖貨利，會計經營。
具真實願，發忻厭心，
視三界如牢獄，
視家園如桎梏，
視聲色如鴆毒，
視名利如韁鎖，
視數十年窮通際遇如同昨夢，
視娑婆一期報命如在逆旅，
信宿捨離，惟以歸家為務。
如意亦得，不如意亦得，捨得寸陰，一心念佛。
只「強順人情，勉就世故」八個字，誤卻你一生大事。道業未成，無常至速！急宜斂跡韜光，一心向道，不得再誤！
苟不以生死大事為急，而孳孳為善，所作善事如須彌山，皆生死業緣，有何了日？
善事彌多，生死彌廣，一念愛心，萬劫纏縛，可不懼耶！
生死心不切，家緣撇不下，人情謝不去，念佛心不專，何也？
將名根不斷耶？抑愛念牽纏耶？於此二者，宜加審察
於念佛時，即作已死未往生想
妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除…
莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切。字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分。所謂真積力久，而一旦豁然
如今念佛之人，都無定志。所以千百人念佛，無有一兩人成就者…
念佛心真不真，勘驗關頭，直在歡喜、煩惱兩處取證…煩惱、歡喜既不能動，死生境上自然不驚怖…
於愛憎關頭不昧此句阿彌陀佛
子心中只念其母，其餘之境，皆非己心中事，故能感應道交
譬如小兒念母，一日之中，無時不想念其母也。縱睡眠、洗澡、抽解之時，豈能令心中完全忘卻念佛之事？既記得無礙，則心中默念亦無礙也
修習淨土，隨分隨力。豈必屏除萬緣，方能修持乎？譬如孝子思慈親，淫人思美女，雖日用百忙中，此一念固無時或忘也
這句佛號還常常中斷，常常忘記，我們的信願出了問題，要在真信切願上再下功夫。
果真常念不絕，必然則得道捷，像海賢老和尚一樣
今但『執持名號，一心不亂』，此八個字，即是解粘去縛祕密法門，即是出生死堂堂大路。
朝念暮念，行念坐念，念念相續，自成三昧，莫更他求也
老法師：
我們是不是他報告裡面所提到的，二六時中這句佛號常常丟失？
淨宗法門無比殊勝，這「無比殊勝」這句話，我們是不是真的明白了？如果真明白了，我想這句佛號二六時中不會丟失…為什麼會丟失？說個實實在在的話，對於這個法門一知半解
信是根本，三資糧是第一個，沒有信，後頭就沒有了，哪來的願行？願就是求生淨土，行就是老實念佛。
這句佛號老是丟失，就是信願出了問題
真清楚了，他就徹底放下；放下功夫才得力，不放下功夫不得力
這句佛號要學到一切時、一切處像海賢老和尚一樣不曾丟失
《生死心切》「念佛法門，首為凡夫」[佳句筆記]
《生死心切》「念佛法門，首為凡夫」[佳句筆記] http://goo.gl/Y3OIxn
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九二集
淨土一法，專仗佛力。以故不論斷證，唯恃信願
吾人一念心性，猶如虛空，常恆不變，雖常不變，而復念念隨緣。
隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣…
隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣。
了此而不念佛者，未之有也
萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道
念佛法門，自力佛力，二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身，具足惑業者，帶業往生
非宿根成熟者，欲於一生取辦，實乏其人。
既不能一生取辦，則再一受生，其迷而退者，萬有十千，悟而進者，億無三四。
仗自力修戒定慧，以斷煩惑而證涅槃，其難如是
若論豎出，非力修戒定慧道，斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡，則三界依舊莫出…
若論橫超，但依淨土法門，生信發願，念佛名號，求生西方。兼以敦篤倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，則萬不漏一，咸得往生
斷惑證真，了生脫死，豈易言哉。若非宿種今熟，及法身示現二種人。縱有修持，亦非即生，及一生二生所能頓了
見愚夫愚婦，皆能念佛，便目之為淺近小乘。是何異見小星懸空而小天，小蟲行陸而小地耶
若於此法，能生信向，即是多劫深種善根。
若能以深信願持佛名號，都攝六根，淨念相繼。則即凡夫心，成如來藏。
唯淨土法門，仗佛誓願攝受之力，自己信願念佛之誠，無論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即於現生，往生西方
捨此別修，不但具縛凡夫，莫由出離生死，即十地聖人，亦難圓滿菩提
淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝
淨土法門本來就是為我們開的，專門就是為我們開的。
我們對淨土的信心不夠堅固、願力不夠懇切，不要害怕，只要對阿彌陀佛有堅定不移的信念，內心求阿彌陀佛一定要救我，你就有救，你就會得救。
哪怕我們目前信、願還不夠量，
有沒有辦法補足？有！什麼辦法？聽經，而且要反覆地聽。
為什麼要反覆？聽一遍，你的信願堅固一遍；聽十遍，你的信願堅固十遍；聽一百遍、一千遍，你的信願堅固一百遍、一千遍。你對淨土的信願會愈來愈堅固。
這是古人教給我們的學習方法啊！孔子乃生知之聖，讀《易》尚至韋編三絕。將編書之熟皮繩，磨斷過三次，可以知讀之遍數不可計也。
吾人能以孔子之恆而讀佛經、持佛名，必能以佛之言之德，薰己之業識心，成如來之智慧藏也
光宿業深重，雖則五十餘年虛預僧倫，一切諸法，皆無所知。
雖常念佛，以業重故，其心與佛，未嘗相應。然信佛無虛願，當不棄我，故其志願，任誰莫轉
只要你不捨棄阿彌陀佛，阿彌陀佛不會捨棄你，不會捨棄任何一個眾生
阿彌陀佛這條光明大道，儘管一直走下去，阿彌陀佛絕對不會讓你失望，最終都會把你帶到極樂世界。
其他都是小路、彎路，有危險又浪費時間
一代時教，皆念佛法門之註腳也！
老法師：
遇緣能保持不變，這種人很少；
多半都是遇了緣他就亂了，不是走彎路，就是走邪路了。所以念佛的人多，往生的人少，少到不成比例
祕訣在哪裡？
就是在六根接觸六塵境界，不分別、不執著、不起心、不動念，堅持到底，不被外面環境干擾，不受外面環境影響，我們就成功了，這才是真正一向專念。
發菩提心，蕅益大師解釋得非常之好，只要有信有願，那就是無上菩提心。我們對於念佛法門絲毫懷疑沒有，有堅定的願心，我這一生決定要到極樂世界去，這個世界一切人事物跟我沒關係，不要放在心上就行了
為什麼不能放下？自然是自己業障習氣太重，讀經太少
為什麼不能相信這一部經，一門深入？這就是煩惱重，智慧少
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九二集
淨土一法，專仗佛力。以故不論斷證，唯恃信願
吾人一念心性，猶如虛空，常恆不變，雖常不變，而復念念隨緣。
隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣…
隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣。
了此而不念佛者，未之有也
萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道
念佛法門，自力佛力，二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身，具足惑業者，帶業往生
非宿根成熟者，欲於一生取辦，實乏其人。
既不能一生取辦，則再一受生，其迷而退者，萬有十千，悟而進者，億無三四。
仗自力修戒定慧，以斷煩惑而證涅槃，其難如是
若論豎出，非力修戒定慧道，斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡，則三界依舊莫出…
若論橫超，但依淨土法門，生信發願，念佛名號，求生西方。兼以敦篤倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，則萬不漏一，咸得往生
斷惑證真，了生脫死，豈易言哉。若非宿種今熟，及法身示現二種人。縱有修持，亦非即生，及一生二生所能頓了
見愚夫愚婦，皆能念佛，便目之為淺近小乘。是何異見小星懸空而小天，小蟲行陸而小地耶
若於此法，能生信向，即是多劫深種善根。
若能以深信願持佛名號，都攝六根，淨念相繼。則即凡夫心，成如來藏。
唯淨土法門，仗佛誓願攝受之力，自己信願念佛之誠，無論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即於現生，往生西方
捨此別修，不但具縛凡夫，莫由出離生死，即十地聖人，亦難圓滿菩提
淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝
淨土法門本來就是為我們開的，專門就是為我們開的。
我們對淨土的信心不夠堅固、願力不夠懇切，不要害怕，只要對阿彌陀佛有堅定不移的信念，內心求阿彌陀佛一定要救我，你就有救，你就會得救。
哪怕我們目前信、願還不夠量，
有沒有辦法補足？有！什麼辦法？聽經，而且要反覆地聽。
為什麼要反覆？聽一遍，你的信願堅固一遍；聽十遍，你的信願堅固十遍；聽一百遍、一千遍，你的信願堅固一百遍、一千遍。你對淨土的信願會愈來愈堅固。
這是古人教給我們的學習方法啊！孔子乃生知之聖，讀《易》尚至韋編三絕。將編書之熟皮繩，磨斷過三次，可以知讀之遍數不可計也。
吾人能以孔子之恆而讀佛經、持佛名，必能以佛之言之德，薰己之業識心，成如來之智慧藏也
光宿業深重，雖則五十餘年虛預僧倫，一切諸法，皆無所知。
雖常念佛，以業重故，其心與佛，未嘗相應。然信佛無虛願，當不棄我，故其志願，任誰莫轉
只要你不捨棄阿彌陀佛，阿彌陀佛不會捨棄你，不會捨棄任何一個眾生
阿彌陀佛這條光明大道，儘管一直走下去，阿彌陀佛絕對不會讓你失望，最終都會把你帶到極樂世界。
其他都是小路、彎路，有危險又浪費時間
一代時教，皆念佛法門之註腳也！
老法師：
遇緣能保持不變，這種人很少；
多半都是遇了緣他就亂了，不是走彎路，就是走邪路了。所以念佛的人多，往生的人少，少到不成比例
祕訣在哪裡？
就是在六根接觸六塵境界，不分別、不執著、不起心、不動念，堅持到底，不被外面環境干擾，不受外面環境影響，我們就成功了，這才是真正一向專念。
發菩提心，蕅益大師解釋得非常之好，只要有信有願，那就是無上菩提心。我們對於念佛法門絲毫懷疑沒有，有堅定的願心，我這一生決定要到極樂世界去，這個世界一切人事物跟我沒關係，不要放在心上就行了
為什麼不能放下？自然是自己業障習氣太重，讀經太少
為什麼不能相信這一部經，一門深入？這就是煩惱重，智慧少
2014-11-02
《生死心切》「時時作臨終想」[佳句筆記]
《生死心切》「時時作臨終想」[佳句筆記] http://goo.gl/EF3sYy
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影音文字稿 http://goo.gl/UWSPx0
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九十集
一、念佛祕訣
怎樣才能生死心切呢？如何對治生死心不切？
歷代祖師傳給我們念佛的祕訣，就這六個字：時時作臨終想。濃縮起來就一個字：死
現在即須畏懼死亡，臨終時則無所畏懼；我等相反，現在無所畏，臨終時唯以手抓胸
大家都羨慕海賢老和尚念佛的功夫，他念佛的功夫怎麼成就的？每一時、每一刻都當成今生最後一刻，拼命念佛
阿彌陀佛，誰不能念？而偏難念；
西方極樂世界，誰不願生？而罕得生者，
蓋念佛之人未得訣耳。
教念佛而使之真切者，其唯「死」之一字乎？
「死」之一字在念頭上，境緣自然冷淡，情愛亦自輕微。名利勢豪，向此處俱用不得；見聞知解，到此時也行不得
莫視此事為緩！明日之事，今日不知。
莫將此事為輕！錯過今生，沉淪永劫
是一切事，無如生死大事，則事事皆不切之事。
於一切時，總作臨命終時，即時時皆念佛之時。
如是念佛，斯為切心。
如是切心，方生淨土
須下「死功夫」，才成淨業。
常念「死時節」，方肯切心。
此乃成佛之階梯，
是誠念佛之妙訣也
二、且不死心
大家雖然都意識到自己終究難免一死，每一個人都知道自己總有一天會死，生命是很短暫的念頭和想法大家都有，
但是卻在每一個日子裡，天真地認為「死神不會在今天降臨」，就這樣直至命歸黃泉的那一刻，都執持著自己萬壽無疆的念頭
我們不是認為自己不會死，
而是總認為：還早、還早，還沒有輪到我死，我今天不會死，今年也應該不會死。這是我們內在、隱形的心理狀態。
所以，念佛修行的大事一拖再拖，
今天等明天，今年等明年，總認為還有時間、還有時間，而往往，在這個等的過程，無常突然到來。
死亡從來不會跟我們提前預約…不少人都在認為「我還不會死」的心態中死去
總是想著「我還不會死」，因此修行不精進，這種狀態害了我們一生又一生
「我也會死，你也會死！我也會死，你也會死！我也會死，你也會死！」
晨不念死，則晝空過；晚不念死，則夜空過。
三、死期不定
「上午所見多人之中，便有下午不見而亡者；下午所見多人之中，便有次日上午不見者。」生命非常脆弱，就像泡泡，隨時可能破掉…
譬如從險峻的高峰墜地，在下墮空中的過程，我們還快快樂樂，若無其事，不知道趕緊念佛，隨時啪的一聲墜地，終將粉身碎骨
與上個月相比，這個月更接近死亡；
與昨天相比，今天更接近死亡；
與白天相比，夜晚更接近死亡；
與上一剎那相比，這一剎那更接近死亡
死亡並非像你臆想的那樣緩慢而充滿規律，它所出現的方式、因緣及時間永遠是無法確定的…
死亡不會等待誰浪費了大量時間，還能輕鬆充分地做好迎接它的準備後，姍姍來遲
我能保證在哪種威儀中不死呢？走著會死，站著會死，坐著會死，睡著會死，口裡吃東西時會死，大笑時會死
我且問爾，忽然臨命終時，爾將何抵敵生死？
須是閒時辦得下，忙時得用，多少省力。
休待臨渴掘井，做手腳不迭，前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉苦哉。
早一天念佛，在死時就能多一分把握
四、今日必死
死亡何日來臨亦無固定日期，即今日死或不死，皆無法決定。
譬如有一猛利無比的大敵人，從今日起至某日間，知其決定會來殺害我，然而不知何日到來，必須日日對彼謹慎防備，
我們對死亡的態度也應當如此：日日謹慎防備
把一向「今日不死」的心態，轉變為「今日必死」的心態。
每一天都當作生命的最後一天，
在生命的最後一天我們應該幹什麼？當然是連命都不要地念阿彌陀佛，求生淨土，哪裡還會去忙毫不相關的世間俗事？
五、痛念無常
無常不但要念，而且要痛念！…無常隨時會來，來了我不念佛、不往生，我到哪裡去？
沒有無常心而繞佛，只不過是讓腳白白地疼痛而已…
無常是一種源源不斷的原動力，推動我們拼命念佛，一刻都不敢放鬆。
我們念佛懈怠、懶散，晃晃悠悠，原因是沒有如救頭燃的緊迫感，總以為時間還很多很多
良馬看見鞭影就前行；一定等到錐刺入皮膚的，那是懶怠的劣馬了
六、走出誤區
太忙沒時間念佛，等老了、退休了再念。這是無常心沒有生起來。這種想法非常危險！
我於生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎？
苦哉苦哉，何等愚謬之言也！砒霜酖酒，毒中之毒。今汝此言，毒於砒霜酖酒者也。非特誤賺自己，又且誤賺天下曰僧曰俗善男信女，皆此言也
世間事業，如夢如幻，如影如響，哪一件有實效？哪一件替得生死？
前街後巷，親情眷屬、朋友兄弟、強壯後生，死卻多少？
世人多云：「待老來方念佛。」好教爾知黃泉路上無老少，能有幾人待得老到？少年夭死者多矣！
人生在世，能有幾時？石火電光，眨眼便過。
趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事。得一日光景，念一日佛名。得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時好死惡死，我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。
若不如此，後悔難追。思之思之！
若是痛念無常，用心真切者，不問苦樂逆順、靜鬧閑忙，一任公私幹辦、迎賓待客，萬緣交擾，八面應酬，與他念佛兩不相妨。
不見古人道：「朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。」
又云：「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」
每日或念三萬聲、一萬聲、三千聲、一千聲，定為日課，不容一日放過
七、抓緊念佛
古人說：假如一個人的壽命是六十年，這六十年中，除去飲食、睡眠、疾病，其餘能修行的時間，尚且不到五年。
就說這五年吧，我們都用在念佛嗎？聲聲佛號都是真信切願嗎？
西方急急早修持，生死無常不可期，窗外日光彈指過，為人能有幾多時
老法師：
對於求生淨土要早做準備
「人命在呼吸之間」。我們有沒有這個高度的警覺心？
我每天念佛、拜佛、繞佛，每個念頭都是求阿彌陀佛來接引我往生…
我所找的，就是求阿彌陀佛早一天來接引我，其他的都沒有放在心上
這個世間萬事萬物都是假相，根本不存在
物質現象、精神現象都不離一念不覺，一念不覺就是動相，一念不覺就是阿賴耶。
自性裡頭有沒有一念不覺？沒有
迷失了自性之後，他把這個東西當作真的。
如果真正知道那是假的，我們的心就定了。定是什麼意思？身心世界徹底放下了，這就定了。
不但世間法放下，佛法也放下了
自性是我們無法想像的微妙境界，它雖然一法不立，它又能現一切法
我們實際這個現象裡面是一秒鐘二千一百兆次的生滅，你怎麼會知道？它就在現前，包括我們身體，
一切現象都是在這個頻率所產生的，根本它就不存在
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，三心不可得，這說真話，這是事實真相
八萬四千法門都是佛的方便，黃葉止啼而已，不是認真的，但是把眾生欲望的目的都滿足了，不是究竟法。
究竟法，必須要放下。般若講得簡單、講得徹底、講得圓滿，一切都是誘導我們回歸自性的。真正回歸自性了，佛教導我們的目的達到了
自性什麼樣子？《般若經》上所說的，不可得，如果有所得，那就錯誤了…
為什麼無所得？一切法、一切現象是自性變的，你真的回歸自性，你知道整個宇宙是你自性變的
還沒有覺悟，還迷在六道裡頭，六道裡面一切的因果，自己要完全負責任
自性所生所現，實際上是一真法界，我們叫真，只有這一個是真的…
假是通過阿賴耶，阿賴耶會變
清淨心、平等心、正覺心（覺悟的心），清淨平等覺，你完全生活在真相裡頭，這個真相就是實報莊嚴土…
如果起心動念，就降一級了…三乘菩薩…
起心動念、分別執著全有…在六道輪迴
佛法有無量法門，只有一門能幫助我們，在這一生當中脫離六道輪迴，回歸實報土。往生到極樂世界，就回歸實報土，這法門不可思議
淨土法門不靠自己，完全靠阿彌陀佛，所以叫他力法門…
只要你真正相信，沒有絲毫懷疑，絲毫懷疑會障礙你不能往生，
要真信、要切願，我的願真實，我不想住這個世界，我也不想住十法界，我一心一意就想求生極樂世界，親近阿彌陀佛，就這一念，除這一念沒有第二念。這能不能往生？決定得生。
你在這世間還有別的念頭，還有其他的放不下的，你這一生的往生未必能實現
常常想到人命無常，我能知道我明天還在世間嗎？明年還在世間嗎？
所以還常常為明天想、為明年想，還往後十年想、二十年想。這是什麼？這作夢，夢幻泡影…不能沒有這個想，這個想是替別人想，不是替自己
佛法要興旺，傳統文化要振興，需要安定的社會，動亂的社會不容易實現，一定要社會安定。
道德講堂跟多元文化論壇，可以幫助這個世界化解衝突，恢復安定和諧，能做到這一點
我們自己念念求生淨土
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九十集
一、念佛祕訣
怎樣才能生死心切呢？如何對治生死心不切？
歷代祖師傳給我們念佛的祕訣，就這六個字：時時作臨終想。濃縮起來就一個字：死
現在即須畏懼死亡，臨終時則無所畏懼；我等相反，現在無所畏，臨終時唯以手抓胸
大家都羨慕海賢老和尚念佛的功夫，他念佛的功夫怎麼成就的？每一時、每一刻都當成今生最後一刻，拼命念佛
阿彌陀佛，誰不能念？而偏難念；
西方極樂世界，誰不願生？而罕得生者，
蓋念佛之人未得訣耳。
教念佛而使之真切者，其唯「死」之一字乎？
「死」之一字在念頭上，境緣自然冷淡，情愛亦自輕微。名利勢豪，向此處俱用不得；見聞知解，到此時也行不得
莫視此事為緩！明日之事，今日不知。
莫將此事為輕！錯過今生，沉淪永劫
是一切事，無如生死大事，則事事皆不切之事。
於一切時，總作臨命終時，即時時皆念佛之時。
如是念佛，斯為切心。
如是切心，方生淨土
須下「死功夫」，才成淨業。
常念「死時節」，方肯切心。
此乃成佛之階梯，
是誠念佛之妙訣也
二、且不死心
大家雖然都意識到自己終究難免一死，每一個人都知道自己總有一天會死，生命是很短暫的念頭和想法大家都有，
但是卻在每一個日子裡，天真地認為「死神不會在今天降臨」，就這樣直至命歸黃泉的那一刻，都執持著自己萬壽無疆的念頭
我們不是認為自己不會死，
而是總認為：還早、還早，還沒有輪到我死，我今天不會死，今年也應該不會死。這是我們內在、隱形的心理狀態。
所以，念佛修行的大事一拖再拖，
今天等明天，今年等明年，總認為還有時間、還有時間，而往往，在這個等的過程，無常突然到來。
死亡從來不會跟我們提前預約…不少人都在認為「我還不會死」的心態中死去
總是想著「我還不會死」，因此修行不精進，這種狀態害了我們一生又一生
「我也會死，你也會死！我也會死，你也會死！我也會死，你也會死！」
晨不念死，則晝空過；晚不念死，則夜空過。
三、死期不定
「上午所見多人之中，便有下午不見而亡者；下午所見多人之中，便有次日上午不見者。」生命非常脆弱，就像泡泡，隨時可能破掉…
譬如從險峻的高峰墜地，在下墮空中的過程，我們還快快樂樂，若無其事，不知道趕緊念佛，隨時啪的一聲墜地，終將粉身碎骨
與上個月相比，這個月更接近死亡；
與昨天相比，今天更接近死亡；
與白天相比，夜晚更接近死亡；
與上一剎那相比，這一剎那更接近死亡
死亡並非像你臆想的那樣緩慢而充滿規律，它所出現的方式、因緣及時間永遠是無法確定的…
死亡不會等待誰浪費了大量時間，還能輕鬆充分地做好迎接它的準備後，姍姍來遲
我能保證在哪種威儀中不死呢？走著會死，站著會死，坐著會死，睡著會死，口裡吃東西時會死，大笑時會死
我且問爾，忽然臨命終時，爾將何抵敵生死？
須是閒時辦得下，忙時得用，多少省力。
休待臨渴掘井，做手腳不迭，前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉苦哉。
早一天念佛，在死時就能多一分把握
四、今日必死
死亡何日來臨亦無固定日期，即今日死或不死，皆無法決定。
譬如有一猛利無比的大敵人，從今日起至某日間，知其決定會來殺害我，然而不知何日到來，必須日日對彼謹慎防備，
我們對死亡的態度也應當如此：日日謹慎防備
把一向「今日不死」的心態，轉變為「今日必死」的心態。
每一天都當作生命的最後一天，
在生命的最後一天我們應該幹什麼？當然是連命都不要地念阿彌陀佛，求生淨土，哪裡還會去忙毫不相關的世間俗事？
五、痛念無常
無常不但要念，而且要痛念！…無常隨時會來，來了我不念佛、不往生，我到哪裡去？
沒有無常心而繞佛，只不過是讓腳白白地疼痛而已…
無常是一種源源不斷的原動力，推動我們拼命念佛，一刻都不敢放鬆。
我們念佛懈怠、懶散，晃晃悠悠，原因是沒有如救頭燃的緊迫感，總以為時間還很多很多
良馬看見鞭影就前行；一定等到錐刺入皮膚的，那是懶怠的劣馬了
六、走出誤區
太忙沒時間念佛，等老了、退休了再念。這是無常心沒有生起來。這種想法非常危險！
我於生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎？
苦哉苦哉，何等愚謬之言也！砒霜酖酒，毒中之毒。今汝此言，毒於砒霜酖酒者也。非特誤賺自己，又且誤賺天下曰僧曰俗善男信女，皆此言也
世間事業，如夢如幻，如影如響，哪一件有實效？哪一件替得生死？
前街後巷，親情眷屬、朋友兄弟、強壯後生，死卻多少？
世人多云：「待老來方念佛。」好教爾知黃泉路上無老少，能有幾人待得老到？少年夭死者多矣！
人生在世，能有幾時？石火電光，眨眼便過。
趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事。得一日光景，念一日佛名。得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時好死惡死，我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。
若不如此，後悔難追。思之思之！
若是痛念無常，用心真切者，不問苦樂逆順、靜鬧閑忙，一任公私幹辦、迎賓待客，萬緣交擾，八面應酬，與他念佛兩不相妨。
不見古人道：「朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。」
又云：「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」
每日或念三萬聲、一萬聲、三千聲、一千聲，定為日課，不容一日放過
七、抓緊念佛
古人說：假如一個人的壽命是六十年，這六十年中，除去飲食、睡眠、疾病，其餘能修行的時間，尚且不到五年。
就說這五年吧，我們都用在念佛嗎？聲聲佛號都是真信切願嗎？
西方急急早修持，生死無常不可期，窗外日光彈指過，為人能有幾多時
老法師：
對於求生淨土要早做準備
「人命在呼吸之間」。我們有沒有這個高度的警覺心？
我每天念佛、拜佛、繞佛，每個念頭都是求阿彌陀佛來接引我往生…
我所找的，就是求阿彌陀佛早一天來接引我，其他的都沒有放在心上
這個世間萬事萬物都是假相，根本不存在
物質現象、精神現象都不離一念不覺，一念不覺就是動相，一念不覺就是阿賴耶。
自性裡頭有沒有一念不覺？沒有
迷失了自性之後，他把這個東西當作真的。
如果真正知道那是假的，我們的心就定了。定是什麼意思？身心世界徹底放下了，這就定了。
不但世間法放下，佛法也放下了
自性是我們無法想像的微妙境界，它雖然一法不立，它又能現一切法
我們實際這個現象裡面是一秒鐘二千一百兆次的生滅，你怎麼會知道？它就在現前，包括我們身體，
一切現象都是在這個頻率所產生的，根本它就不存在
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，三心不可得，這說真話，這是事實真相
八萬四千法門都是佛的方便，黃葉止啼而已，不是認真的，但是把眾生欲望的目的都滿足了，不是究竟法。
究竟法，必須要放下。般若講得簡單、講得徹底、講得圓滿，一切都是誘導我們回歸自性的。真正回歸自性了，佛教導我們的目的達到了
自性什麼樣子？《般若經》上所說的，不可得，如果有所得，那就錯誤了…
為什麼無所得？一切法、一切現象是自性變的，你真的回歸自性，你知道整個宇宙是你自性變的
還沒有覺悟，還迷在六道裡頭，六道裡面一切的因果，自己要完全負責任
自性所生所現，實際上是一真法界，我們叫真，只有這一個是真的…
假是通過阿賴耶，阿賴耶會變
清淨心、平等心、正覺心（覺悟的心），清淨平等覺，你完全生活在真相裡頭，這個真相就是實報莊嚴土…
如果起心動念，就降一級了…三乘菩薩…
起心動念、分別執著全有…在六道輪迴
佛法有無量法門，只有一門能幫助我們，在這一生當中脫離六道輪迴，回歸實報土。往生到極樂世界，就回歸實報土，這法門不可思議
淨土法門不靠自己，完全靠阿彌陀佛，所以叫他力法門…
只要你真正相信，沒有絲毫懷疑，絲毫懷疑會障礙你不能往生，
要真信、要切願，我的願真實，我不想住這個世界，我也不想住十法界，我一心一意就想求生極樂世界，親近阿彌陀佛，就這一念，除這一念沒有第二念。這能不能往生？決定得生。
你在這世間還有別的念頭，還有其他的放不下的，你這一生的往生未必能實現
常常想到人命無常，我能知道我明天還在世間嗎？明年還在世間嗎？
所以還常常為明天想、為明年想，還往後十年想、二十年想。這是什麼？這作夢，夢幻泡影…不能沒有這個想，這個想是替別人想，不是替自己
佛法要興旺，傳統文化要振興，需要安定的社會，動亂的社會不容易實現，一定要社會安定。
道德講堂跟多元文化論壇，可以幫助這個世界化解衝突，恢復安定和諧，能做到這一點
我們自己念念求生淨土
《生死心切》「重新認識淨土法門」[佳句筆記]
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第八九集
一、開頭
諸菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也
捨爾狂心，力行斯道。功德利益，當自證知。何待遍參，方為知法哉
二、印光大師開示
（一）世尊出世
末世眾生，業障深厚，智慧淺薄，壽命短促，知識稀少，匪仗佛力，決難了脫。於是特開一總攝初中後法，普被上中下根之淨土法門，俾彼已證法身者，速成佛道，未斷煩惑者，亦出輪迴
一則專仗自力，一則兼仗佛力。譬如跛夫，盡日只行數里，若乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四洲。故得九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣
（二）特開淨土
淨土一法，須另具隻眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見之矣
（三）暢佛本懷
禪、教、律諸知識，悉隨華藏海會之班，一致進行，求生極樂，況末法根機淺薄者乎！
大矣哉，淨土法門之為教也。
是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。
即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益宜挹其高風。
普被上中下根，統攝律教禪宗。
如時雨之潤物，如大海之納川。
偏圓頓漸一切法，無不從此法界流，
大小權實一切行，無不還歸此法界。
不斷惑業，得預補處，
即此一生，圓滿菩提。
九界眾生離是門，上不能圓成佛道，
十方諸佛捨此法，下不能普利群萌
（四）三根普被
我等從無始來，以至今生，尚在輪迴中流轉。皆因夙生，或以愚而不敢承當，或以狂而絕不信受之所致也
（五）帶業往生
一切法門，非斷盡煩惑，不能出離生死。唯茲淨土，但具真信、切願，即可入佛封疆
末世眾生，不依淨土，修餘法門，但得人天福報，及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑，則生死根尚在，何能不發生死之苗芽乎哉？
念佛求生西方，仗佛慈力，未斷惑者，亦可往生。既往生已，惑業苦三，悉皆消滅。喻如片雪當於大冶洪爐之上，未至而化。以西方乃佛菩薩境界，凡夫到此，凡念不期斷而自斷
唯有念佛一法，若具真信、切願、志誠念佛，求生西方，縱有通身業力，皆可仗佛慈力，往生西方，所謂帶業往生者
所有一切法門，同須斷盡煩惑，方可了生脫死，煩惑若有絲毫未盡，仍然莫出輪迴。唯念佛一法，全仗佛力，若具真信切願，決定可以仗佛慈力，帶業往生。較彼一切法門，其難易相差奚啻天淵懸殊
（六）全仗佛力
學佛之人，當具擇法眼
佛法，法法都好，然須知有自力、佛力之不同。
自力了生死，非宿根深厚者不能，末世眾生何能企及？末世眾生，不仗佛力，決難現生了脫生死。
念佛了生死，全仗佛力，由自己真信、切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。
末世眾生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法門，則但可作未來得度之因，斷難獲現生了脫之果矣
淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力，其餘諸法門，皆仗自力，自力何可與佛力並論乎？此修淨土法門之最要一關也。
多劫不能成佛，由修自力法門故。
須知淨土法門，
縱臨終始聞，能生信願而念，即可往生西方，了生脫死。
況未至臨終，即已預修乎！
當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所提倡也
念佛一法，至極穩當，小慧之流，每棄佛力而修仗自力之法，非愚即狂，莫由挽救
近有高明真切用功，流入偏知謬見，貢高我慢，藐視念佛者，亦復不少。
此等皆因不自量，而妄以己之能了知，為能證得也。豈知坯器未火，經雨即化為塵土耳？
一切法門，皆須依戒定慧之道力，斷貪瞋痴之煩惑。
若到定慧力深，煩惑淨盡，方有了生死分。
倘煩惑斷而未盡，任汝有大智慧、有大辯才、有大神通，能知過去未來，要去就去，要來就來，亦不能了。況其下焉者乎？
仗自力了生死之難，真難如登天矣
切勿因讀大乘經，或遇宗、教、密等等知識，喜其法門廣大深妙，與其開示親切高妙，遂捨淨土而修其他法門。則不至徒有種了生死之因，決難即生得了生死之果矣
一切法門皆須自力修持到業盡情空時，方可了生死。
否則任汝功夫深，見地高，功德大，倘有一絲一毫煩惱未盡，則仍舊仍是輪迴中人。
既在輪迴中，則從迷入悟者甚少，從迷入迷者甚多，又不知還能遇佛法否？
即遇佛法，不遇淨土之法，則仍舊出苦無期
通途如畫山水，必一筆一畫而漸成；特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。
又通途如步行登程，強者日不過百十里；特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲
三、結尾
佛念眾生，比眾生念佛，當切百千萬倍。
今有淨土一法，如仍不肯修，其辜負佛天之恩德也大矣…
須知此法，乃諸佛、諸祖、諸大善知識之所弘揚者
劉素雲老師說的一點沒錯，「正修是念佛，助修也是念佛」，
真信切願的人，必然正修、助修都是阿彌陀佛，海賢老和尚就給我們示範這個榜樣。
信不真、願不切的人，喜歡搞一點別的，喜歡夾雜，就把他夾雜的東西美其名曰助修。佛要救你，你不願被救還自以為是
「人不信淨土，恐只是本來福薄？」「此言甚是。」
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛，此外別求，皆為邪見邪行矣
老法師：
大智慧人、大福德人他才能信能願，能信能願自然他就持名
誰能相信？上上根人。上上根是什麼人？是明心見性的法身菩薩，他們深信不疑
這份東西加上《淨修捷要報恩談》，堅定淨土的信心。你要真的把它念明白了，把它的義理想清楚了，你這一生不會改變方向，那就恭喜你，你這一生決定得生淨土
惠能大師說得好，「何期自性，能生萬法」，萬法包括世出世間一切法，從哪來的？自性…既然是自性變現的，遍法界虛空界跟自己一體，這個概念，學大乘的必須要有…
現在是知道，沒有辦法證實，怎麼樣證實？用放下證實。
你知道這個事情這是看破，看破是智慧，不得實用，得不到受用，要放下才得受用…你能放下起心動念、放下分別執著，就是妙覺如來
極樂世界能不去嗎？
要靠自己去修證，真的，無量劫還要加上無量劫，時間太長了。沒有證得法身之前有退轉，有進有退，進得少退得多。哪能生生世世都得人身、都遇佛法？不可能…
餓鬼、地獄壽命也長。畜生要論次數，墮畜生道，墮一個狗的畜生，這狗身，要輪多少次？幾百次、幾千次，那個麻煩可大了…一、二百次那是最少的了
要能脫離輪迴…阿彌陀佛建立了極樂淨土，來幫助我們解決這個問題…
西方極樂世界誰建的？一切諸佛共同建的。
我們今天念一句佛號，就是在極樂世界貼了一片金，莊嚴佛國土我們就有分。你念得愈多，你在西方極樂世界貢獻就愈大。
別的東西它都不要，它就要佛號，聲聲佛號，至誠恭敬，在西方極樂世界貼金放光
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第八九集
一、開頭
諸菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也
捨爾狂心，力行斯道。功德利益，當自證知。何待遍參，方為知法哉
二、印光大師開示
（一）世尊出世
末世眾生，業障深厚，智慧淺薄，壽命短促，知識稀少，匪仗佛力，決難了脫。於是特開一總攝初中後法，普被上中下根之淨土法門，俾彼已證法身者，速成佛道，未斷煩惑者，亦出輪迴
一則專仗自力，一則兼仗佛力。譬如跛夫，盡日只行數里，若乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四洲。故得九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣
（二）特開淨土
淨土一法，須另具隻眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見之矣
（三）暢佛本懷
禪、教、律諸知識，悉隨華藏海會之班，一致進行，求生極樂，況末法根機淺薄者乎！
大矣哉，淨土法門之為教也。
是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。
即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益宜挹其高風。
普被上中下根，統攝律教禪宗。
如時雨之潤物，如大海之納川。
偏圓頓漸一切法，無不從此法界流，
大小權實一切行，無不還歸此法界。
不斷惑業，得預補處，
即此一生，圓滿菩提。
九界眾生離是門，上不能圓成佛道，
十方諸佛捨此法，下不能普利群萌
（四）三根普被
我等從無始來，以至今生，尚在輪迴中流轉。皆因夙生，或以愚而不敢承當，或以狂而絕不信受之所致也
（五）帶業往生
一切法門，非斷盡煩惑，不能出離生死。唯茲淨土，但具真信、切願，即可入佛封疆
末世眾生，不依淨土，修餘法門，但得人天福報，及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑，則生死根尚在，何能不發生死之苗芽乎哉？
念佛求生西方，仗佛慈力，未斷惑者，亦可往生。既往生已，惑業苦三，悉皆消滅。喻如片雪當於大冶洪爐之上，未至而化。以西方乃佛菩薩境界，凡夫到此，凡念不期斷而自斷
唯有念佛一法，若具真信、切願、志誠念佛，求生西方，縱有通身業力，皆可仗佛慈力，往生西方，所謂帶業往生者
所有一切法門，同須斷盡煩惑，方可了生脫死，煩惑若有絲毫未盡，仍然莫出輪迴。唯念佛一法，全仗佛力，若具真信切願，決定可以仗佛慈力，帶業往生。較彼一切法門，其難易相差奚啻天淵懸殊
（六）全仗佛力
學佛之人，當具擇法眼
佛法，法法都好，然須知有自力、佛力之不同。
自力了生死，非宿根深厚者不能，末世眾生何能企及？末世眾生，不仗佛力，決難現生了脫生死。
念佛了生死，全仗佛力，由自己真信、切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。
末世眾生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法門，則但可作未來得度之因，斷難獲現生了脫之果矣
淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力，其餘諸法門，皆仗自力，自力何可與佛力並論乎？此修淨土法門之最要一關也。
多劫不能成佛，由修自力法門故。
須知淨土法門，
縱臨終始聞，能生信願而念，即可往生西方，了生脫死。
況未至臨終，即已預修乎！
當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所提倡也
念佛一法，至極穩當，小慧之流，每棄佛力而修仗自力之法，非愚即狂，莫由挽救
近有高明真切用功，流入偏知謬見，貢高我慢，藐視念佛者，亦復不少。
此等皆因不自量，而妄以己之能了知，為能證得也。豈知坯器未火，經雨即化為塵土耳？
一切法門，皆須依戒定慧之道力，斷貪瞋痴之煩惑。
若到定慧力深，煩惑淨盡，方有了生死分。
倘煩惑斷而未盡，任汝有大智慧、有大辯才、有大神通，能知過去未來，要去就去，要來就來，亦不能了。況其下焉者乎？
仗自力了生死之難，真難如登天矣
切勿因讀大乘經，或遇宗、教、密等等知識，喜其法門廣大深妙，與其開示親切高妙，遂捨淨土而修其他法門。則不至徒有種了生死之因，決難即生得了生死之果矣
一切法門皆須自力修持到業盡情空時，方可了生死。
否則任汝功夫深，見地高，功德大，倘有一絲一毫煩惱未盡，則仍舊仍是輪迴中人。
既在輪迴中，則從迷入悟者甚少，從迷入迷者甚多，又不知還能遇佛法否？
即遇佛法，不遇淨土之法，則仍舊出苦無期
通途如畫山水，必一筆一畫而漸成；特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。
又通途如步行登程，強者日不過百十里；特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲
三、結尾
佛念眾生，比眾生念佛，當切百千萬倍。
今有淨土一法，如仍不肯修，其辜負佛天之恩德也大矣…
須知此法，乃諸佛、諸祖、諸大善知識之所弘揚者
劉素雲老師說的一點沒錯，「正修是念佛，助修也是念佛」，
真信切願的人，必然正修、助修都是阿彌陀佛，海賢老和尚就給我們示範這個榜樣。
信不真、願不切的人，喜歡搞一點別的，喜歡夾雜，就把他夾雜的東西美其名曰助修。佛要救你，你不願被救還自以為是
「人不信淨土，恐只是本來福薄？」「此言甚是。」
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛，此外別求，皆為邪見邪行矣
老法師：
大智慧人、大福德人他才能信能願，能信能願自然他就持名
誰能相信？上上根人。上上根是什麼人？是明心見性的法身菩薩，他們深信不疑
這份東西加上《淨修捷要報恩談》，堅定淨土的信心。你要真的把它念明白了，把它的義理想清楚了，你這一生不會改變方向，那就恭喜你，你這一生決定得生淨土
惠能大師說得好，「何期自性，能生萬法」，萬法包括世出世間一切法，從哪來的？自性…既然是自性變現的，遍法界虛空界跟自己一體，這個概念，學大乘的必須要有…
現在是知道，沒有辦法證實，怎麼樣證實？用放下證實。
你知道這個事情這是看破，看破是智慧，不得實用，得不到受用，要放下才得受用…你能放下起心動念、放下分別執著，就是妙覺如來
極樂世界能不去嗎？
要靠自己去修證，真的，無量劫還要加上無量劫，時間太長了。沒有證得法身之前有退轉，有進有退，進得少退得多。哪能生生世世都得人身、都遇佛法？不可能…
餓鬼、地獄壽命也長。畜生要論次數，墮畜生道，墮一個狗的畜生，這狗身，要輪多少次？幾百次、幾千次，那個麻煩可大了…一、二百次那是最少的了
要能脫離輪迴…阿彌陀佛建立了極樂淨土，來幫助我們解決這個問題…
西方極樂世界誰建的？一切諸佛共同建的。
我們今天念一句佛號，就是在極樂世界貼了一片金，莊嚴佛國土我們就有分。你念得愈多，你在西方極樂世界貢獻就愈大。
別的東西它都不要，它就要佛號，聲聲佛號，至誠恭敬，在西方極樂世界貼金放光
《生死心切》「佛一邊念，生死愛根一邊長」[佳句筆記]
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第八六集
「口念彌陀，心戀娑婆」。一方面想去極樂世界；另一方面，娑婆世界的事這也放不下、那也放不下，這就往生不了，這不是下定決心求往生
真正下定決心求往生是什麼樣子？對娑婆世界完全放下，沒有絲毫貪戀，沒有絲毫捨不得，必然是海賢老和尚那個樣子，一句佛號分秒必爭，從來不曾丟失。我們才知道我們的差距有多大！
只說佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處念。若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死
如何是生死根株？古人云：業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。是知愛根乃生死之根株
故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本，而今念佛，念念要斷這愛根
第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上，念念斬斷，則念念是了生死之時也。
何必待到臘月三十日，方才了得，晚之晚矣！
目前都是生死事，目前了得生死空
在家出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉
我們的求沒有內涵、沒有實質…海賢老和尚，他的求是實實在在的！他是真真切切發自內心求阿彌陀佛趕緊接我走，所以他的佛號晝夜不停
我想往生，但不是現在。我還有這件事未做，還有那件事要辦……這種貪戀世間的心，就是我們往生最大的障礙
佛號一邊念，生死的根一邊長，像兩條平行線，永遠不相交
我們普遍存在的問題是信、願、行不到量。不能說不信，半信半疑；並不是沒有願，又願又要猶豫；也不是沒有行，三天打魚兩天曬網
願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉
其實，哪有放不下的？而是我們捨不得放…這些都是一條一條的繩索，把我們牢牢綁在六道輪迴裡面。捨不得放，那麼生死的根就繼續滋長，無量劫又無量劫，不知什麼時候才能出頭
二十四小時裡面，我有多少時間心繫極樂？又有多少時間心繫娑婆？…二十四小時當中有十分鐘想往生嗎？
倘若船頭一樁未曾拔卻，被一條纜索繫住。雖種種推排，其能有濟否？今時淨業人，有終日念佛，懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者。無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也
若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟，不管忙閒動靜、苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似。一切境緣無能搖動。
或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍，逃竄無地。亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無餘。
此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國裡，
又何待彌陀授手、觀音勸駕，而始信其往生哉
世情淡一分，佛法自有一分得力。
娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。
此事只問心，不必問知識也。
知識亦勸淡世情，輕活計，專修出要耳
對這個世界消極，才能對西方淨土積極；
對娑婆愈是放得下，對極樂就愈能提得起；
對這個世界的感情愈淡，對極樂世界的感情就會愈來愈深。
娑婆活計輕一分，生西方便有一分把握；
娑婆活計輕十分，生西方便有十分把握
修行第一要為生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？
若果為生死心切，念念若救頭燃，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。
如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片而自成一片矣
念佛必要為生死心切，先斷外緣，單提一念，
以一句阿彌陀佛，以為命根，念念不忘，心心不斷，二六時中，行住坐臥，拈匙舉箸，折旋俯仰，動靜閒忙，於一切時，不愚不昧，並無異緣。
如此用心，久久純熟，乃至夢中亦不忘失，寤寐一如，則工夫綿密，打成一片，是為得力時也。
以前妄想，乃造生死之染因也，念佛一念，乃出生死之淨因也。
果能將此淨念，薰前染污苦因，變而為淨土真因，則頓令無量劫來生死苦因苦果，變而為淨土樂因樂果矣
這一生如果不往生，後果不堪設想！
不要以為你還年輕，要學些大經大論，要建個大廟，要幹一番大事業……你把這些事暫先放一放，先辦生死大事！
因為無常不會等你準備好了才姍姍來遲，我能保證我一定能活到老嗎？無常突然到來，我死往哪裡去？
也不要急著去講經，道業未成去講經，叫「相似利他」，不是真正利他。
老法師：
物質從念頭來的，不是真的物質東西，是一個幻相、假相。真的，真的它根本不存在…真正明白這個道理，了解事實真相，不把它放在心上了，破身見就不難了，身見是一切罪惡的根源
貪的核心是愛，你看破這個東西了，曉得它是假的，你才能放下
百分之九十九信，還有一分懷疑，那一分可不能看輕它…那一分起作用，就把你全部功夫毀掉了。
我們對聖教不疑，多難
要破身見，不要執著身，不要想我…身見破了，邊見、見取、戒取、邪見都破了，才能證初果…初果以外沒入佛門
從早到晚我們六根接觸的人事物，我們在這修行，在這下功夫…物質是假的、念頭是假的，沒有一樣是真的。
你真看穿了，你就肯放下了，你不會再抓這個東西…抓這個東西就是六道輪迴
心安理得，道理搞清楚、搞明白了，心就安了，心安沒有念頭了
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第八六集
「口念彌陀，心戀娑婆」。一方面想去極樂世界；另一方面，娑婆世界的事這也放不下、那也放不下，這就往生不了，這不是下定決心求往生
真正下定決心求往生是什麼樣子？對娑婆世界完全放下，沒有絲毫貪戀，沒有絲毫捨不得，必然是海賢老和尚那個樣子，一句佛號分秒必爭，從來不曾丟失。我們才知道我們的差距有多大！
只說佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處念。若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死
如何是生死根株？古人云：業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。是知愛根乃生死之根株
故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本，而今念佛，念念要斷這愛根
第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上，念念斬斷，則念念是了生死之時也。
何必待到臘月三十日，方才了得，晚之晚矣！
目前都是生死事，目前了得生死空
在家出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉
我們的求沒有內涵、沒有實質…海賢老和尚，他的求是實實在在的！他是真真切切發自內心求阿彌陀佛趕緊接我走，所以他的佛號晝夜不停
我想往生，但不是現在。我還有這件事未做，還有那件事要辦……這種貪戀世間的心，就是我們往生最大的障礙
佛號一邊念，生死的根一邊長，像兩條平行線，永遠不相交
我們普遍存在的問題是信、願、行不到量。不能說不信，半信半疑；並不是沒有願，又願又要猶豫；也不是沒有行，三天打魚兩天曬網
願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉
其實，哪有放不下的？而是我們捨不得放…這些都是一條一條的繩索，把我們牢牢綁在六道輪迴裡面。捨不得放，那麼生死的根就繼續滋長，無量劫又無量劫，不知什麼時候才能出頭
二十四小時裡面，我有多少時間心繫極樂？又有多少時間心繫娑婆？…二十四小時當中有十分鐘想往生嗎？
倘若船頭一樁未曾拔卻，被一條纜索繫住。雖種種推排，其能有濟否？今時淨業人，有終日念佛，懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者。無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也
若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟，不管忙閒動靜、苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似。一切境緣無能搖動。
或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍，逃竄無地。亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無餘。
此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國裡，
又何待彌陀授手、觀音勸駕，而始信其往生哉
世情淡一分，佛法自有一分得力。
娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。
此事只問心，不必問知識也。
知識亦勸淡世情，輕活計，專修出要耳
對這個世界消極，才能對西方淨土積極；
對娑婆愈是放得下，對極樂就愈能提得起；
對這個世界的感情愈淡，對極樂世界的感情就會愈來愈深。
娑婆活計輕一分，生西方便有一分把握；
娑婆活計輕十分，生西方便有十分把握
修行第一要為生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？
若果為生死心切，念念若救頭燃，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。
如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片而自成一片矣
念佛必要為生死心切，先斷外緣，單提一念，
以一句阿彌陀佛，以為命根，念念不忘，心心不斷，二六時中，行住坐臥，拈匙舉箸，折旋俯仰，動靜閒忙，於一切時，不愚不昧，並無異緣。
如此用心，久久純熟，乃至夢中亦不忘失，寤寐一如，則工夫綿密，打成一片，是為得力時也。
以前妄想，乃造生死之染因也，念佛一念，乃出生死之淨因也。
果能將此淨念，薰前染污苦因，變而為淨土真因，則頓令無量劫來生死苦因苦果，變而為淨土樂因樂果矣
這一生如果不往生，後果不堪設想！
不要以為你還年輕，要學些大經大論，要建個大廟，要幹一番大事業……你把這些事暫先放一放，先辦生死大事！
因為無常不會等你準備好了才姍姍來遲，我能保證我一定能活到老嗎？無常突然到來，我死往哪裡去？
也不要急著去講經，道業未成去講經，叫「相似利他」，不是真正利他。
老法師：
物質從念頭來的，不是真的物質東西，是一個幻相、假相。真的，真的它根本不存在…真正明白這個道理，了解事實真相，不把它放在心上了，破身見就不難了，身見是一切罪惡的根源
貪的核心是愛，你看破這個東西了，曉得它是假的，你才能放下
百分之九十九信，還有一分懷疑，那一分可不能看輕它…那一分起作用，就把你全部功夫毀掉了。
我們對聖教不疑，多難
要破身見，不要執著身，不要想我…身見破了，邊見、見取、戒取、邪見都破了，才能證初果…初果以外沒入佛門
從早到晚我們六根接觸的人事物，我們在這修行，在這下功夫…物質是假的、念頭是假的，沒有一樣是真的。
你真看穿了，你就肯放下了，你不會再抓這個東西…抓這個東西就是六道輪迴
心安理得，道理搞清楚、搞明白了，心就安了，心安沒有念頭了
《生死心切》「決志求生西方」[佳句筆記]
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第八四集
念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。不可只發求世間富樂，不求生西方。
能一心念佛，求生西方，世間災難亦可消滅。非念佛不能消滅災難也
外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生為事，即所謂「捨本逐末」也！
若或有生人天之念，則西方便無分矣。以生死心熟極，一絲毫力，可敵了生死心千鈞
切不可求來生人天福報。縱得福報，也只暫時。福大則造業大，既造大業，必受大苦。若生西方，則永離眾苦，但受諸樂矣
若有一念求來生人天福報之心，即修持精純，亦名「違背佛教」
念佛人不願求生西方，即為違背佛教。譬如王子寄居他國，不信自是王子，但願終日乞食，不至餓死，便為志得意滿。其知見之下劣，能不令人憐憫乎？
普通修持，無不以開悟為希冀。而開悟一事，亦非易易。若知淨土宗旨，絕不預期開悟。若不注重信願，開悟亦難了脫。若能一心念佛，不悟亦可往生
真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。若求世間福報，不肯迴向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣！
淨土法門，注重在信願。有不知者，或求人天福報，或求來生為僧，弘揚佛法，度脫眾生。此種心念，要丟得乾乾淨淨，若有一絲毫，便不能往生矣
不往生，縱一生二生不迷，絕難永遠不迷。迷，則由有修持之福，而所造之業，為可懼耳。惡業既造，惡報自臨，求出三途，恐無其日
若無信、願，縱能心無妄念，亦只是人天福報。以與佛不相應故，固當注重於信願求生西方也
只知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得往生。果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生
若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量
今人不肯念佛，只是輕視西方。不知生西方，乃是大德大福、大智大慧、大聖大賢的勾當。轉娑婆成淨土，不同小可因緣
擬作粥飯自了僧，不做弘法利生夢
直待西方去復來，普與塵沙擊法鼓
能自度即普利一切
欲得八風吹不動，須從一句定綱宗
一句阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕，不學他法，又有何憾？
我們的當急之務是念佛求往生，在這句佛號上狠下功夫
平生只有西歸願，肯為他緣負此心？
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第八四集
念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。不可只發求世間富樂，不求生西方。
能一心念佛，求生西方，世間災難亦可消滅。非念佛不能消滅災難也
外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生為事，即所謂「捨本逐末」也！
若或有生人天之念，則西方便無分矣。以生死心熟極，一絲毫力，可敵了生死心千鈞
切不可求來生人天福報。縱得福報，也只暫時。福大則造業大，既造大業，必受大苦。若生西方，則永離眾苦，但受諸樂矣
若有一念求來生人天福報之心，即修持精純，亦名「違背佛教」
念佛人不願求生西方，即為違背佛教。譬如王子寄居他國，不信自是王子，但願終日乞食，不至餓死，便為志得意滿。其知見之下劣，能不令人憐憫乎？
普通修持，無不以開悟為希冀。而開悟一事，亦非易易。若知淨土宗旨，絕不預期開悟。若不注重信願，開悟亦難了脫。若能一心念佛，不悟亦可往生
真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。若求世間福報，不肯迴向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣！
淨土法門，注重在信願。有不知者，或求人天福報，或求來生為僧，弘揚佛法，度脫眾生。此種心念，要丟得乾乾淨淨，若有一絲毫，便不能往生矣
不往生，縱一生二生不迷，絕難永遠不迷。迷，則由有修持之福，而所造之業，為可懼耳。惡業既造，惡報自臨，求出三途，恐無其日
若無信、願，縱能心無妄念，亦只是人天福報。以與佛不相應故，固當注重於信願求生西方也
只知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得往生。果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生
若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量
今人不肯念佛，只是輕視西方。不知生西方，乃是大德大福、大智大慧、大聖大賢的勾當。轉娑婆成淨土，不同小可因緣
擬作粥飯自了僧，不做弘法利生夢
直待西方去復來，普與塵沙擊法鼓
能自度即普利一切
欲得八風吹不動，須從一句定綱宗
一句阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕，不學他法，又有何憾？
我們的當急之務是念佛求往生，在這句佛號上狠下功夫
平生只有西歸願，肯為他緣負此心？
《生死心切》「生死心不切」[佳句筆記]
《生死心切》「生死心不切」[佳句筆記]
http://goo.gl/sJbJcu
影音文字稿
http://goo.gl/F5D7cR
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第八三集
這一句佛號就是愈念愈沒味道，愈念愈沒動力，最後乾脆放棄，什麼原因？…根本原因：生死心不切
世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死…此個人身，最為難得，最易打失。一念之差，便入惡趣
三途易入而難出，地獄時長而苦重。七佛以來，猶為蟻子。八萬劫後，未脫鴿身
「生死事大」…如果我們覺得這四個字與自己無關，那麼對不起，你還是門外漢。真為生死的心沒有生起來，修行還沒入門，念佛也沒入門…
人生於世間，事事無不預為之計，唯有生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報。不知此一念心識，又向何道中受生去也
《無量壽經》說的，「世人共爭不急之務」，我們整天忙著不急之務，本末倒置，對於與生死無關的事情爭先恐後，卻從來不把生死當成一件重大的事，也不懼怕六道輪迴的苦，更不想想死後往哪一道去
以造業為德能，以修善為桎梏
自己一輩子有幾次發自內心的想往生？又有幾聲佛號是在真信切願的攝持下念出來的？
海賢老和尚…老人家為什麼能二十四小時這句佛號不間斷？原因就是老人家生死心很切。生死心很切，必然求往生心很切；求往生心很切，必然這句佛號晝夜不停，停不下來
生死心很切，想到生死事大，想到無常迅速，一刻都不敢放鬆
禍害迫切，便能誠懇，優遊無事，便寬緩，此凡夫通病也
道業未成，敢使此心散亂。死期將至，力辭一切應酬
其或依前貪戀，仍舊痴迷。只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追
數於地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。
生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。
又於生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能為器。
由互相鬥諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。
為蟲極饑虛，所啖諸土糞，於大乳海中，充滿極高盛。
世界到頭終有壞，人生彈指有何歡。成男作女經千遍，戴角披毛歷萬端。不向此生生淨土，投胎一錯悔時難
須臾出屋又投屋，迅速捨身還受身。曾作王侯爭國邑，幾為螻蟻喪埃塵。
但念渡河方便。但有此念，更無他念。當念渡河，即是一念。此等十念，不雜餘念
他老人家的真信切願是滿分，我呢？及格嗎？生死心不切，哪來的真信切願？沒有真信切願，怎麼能往生？
無量劫以來的生死大事，不是靠晃晃悠悠唱幾句心不在焉的佛號就能解決…真正想在這一生往生的人，好好在信願上下功夫，在真信切願上下功夫。而強化信願，首先要生死心切，真為生死
戒定慧，即是念佛法門。
何也？
戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也。
定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也。
慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。
如是念佛，即是戒定慧也。
老法師：
每天忙著這個花花世界，把我們薰習迷惑到所以然的程度，對於真正大事忘得乾乾淨淨
心是真心，所以行是正行，言是正語，三業都得其正。正不要著正的相，不要有這個念頭，有念頭就又變成福報，沒有這個念頭是功德
我們從早到晚起心動念、言語造作，是跟功德相應還是跟福德相應
我們今天是非善惡是自己以為的，跟經教裡所說的相差很遠
http://goo.gl/sJbJcu
影音文字稿
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第八三集
這一句佛號就是愈念愈沒味道，愈念愈沒動力，最後乾脆放棄，什麼原因？…根本原因：生死心不切
世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死…此個人身，最為難得，最易打失。一念之差，便入惡趣
三途易入而難出，地獄時長而苦重。七佛以來，猶為蟻子。八萬劫後，未脫鴿身
「生死事大」…如果我們覺得這四個字與自己無關，那麼對不起，你還是門外漢。真為生死的心沒有生起來，修行還沒入門，念佛也沒入門…
人生於世間，事事無不預為之計，唯有生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報。不知此一念心識，又向何道中受生去也
《無量壽經》說的，「世人共爭不急之務」，我們整天忙著不急之務，本末倒置，對於與生死無關的事情爭先恐後，卻從來不把生死當成一件重大的事，也不懼怕六道輪迴的苦，更不想想死後往哪一道去
以造業為德能，以修善為桎梏
自己一輩子有幾次發自內心的想往生？又有幾聲佛號是在真信切願的攝持下念出來的？
海賢老和尚…老人家為什麼能二十四小時這句佛號不間斷？原因就是老人家生死心很切。生死心很切，必然求往生心很切；求往生心很切，必然這句佛號晝夜不停，停不下來
生死心很切，想到生死事大，想到無常迅速，一刻都不敢放鬆
禍害迫切，便能誠懇，優遊無事，便寬緩，此凡夫通病也
道業未成，敢使此心散亂。死期將至，力辭一切應酬
其或依前貪戀，仍舊痴迷。只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追
數於地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。
生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。
又於生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能為器。
由互相鬥諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。
為蟲極饑虛，所啖諸土糞，於大乳海中，充滿極高盛。
世界到頭終有壞，人生彈指有何歡。成男作女經千遍，戴角披毛歷萬端。不向此生生淨土，投胎一錯悔時難
須臾出屋又投屋，迅速捨身還受身。曾作王侯爭國邑，幾為螻蟻喪埃塵。
但念渡河方便。但有此念，更無他念。當念渡河，即是一念。此等十念，不雜餘念
他老人家的真信切願是滿分，我呢？及格嗎？生死心不切，哪來的真信切願？沒有真信切願，怎麼能往生？
無量劫以來的生死大事，不是靠晃晃悠悠唱幾句心不在焉的佛號就能解決…真正想在這一生往生的人，好好在信願上下功夫，在真信切願上下功夫。而強化信願，首先要生死心切，真為生死
戒定慧，即是念佛法門。
何也？
戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也。
定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也。
慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。
如是念佛，即是戒定慧也。
老法師：
每天忙著這個花花世界，把我們薰習迷惑到所以然的程度，對於真正大事忘得乾乾淨淨
心是真心，所以行是正行，言是正語，三業都得其正。正不要著正的相，不要有這個念頭，有念頭就又變成福報，沒有這個念頭是功德
我們從早到晚起心動念、言語造作，是跟功德相應還是跟福德相應
我們今天是非善惡是自己以為的，跟經教裡所說的相差很遠
2014-10-29
《生死心切》(9篇完整版) 電子書（文字稿）
《生死心切》(9篇完整版) 電子書（文字稿）
http://goo.gl/6ANCbT
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班
自了法師學習報告
淨空老法師講評
第八十三集 「生死心不切，若真為生死之心不發，一切開示皆為戲論」
第八十四集 「凡修淨業，以決志求生西方為本」
第八十六集 「佛一邊念，生死愛根一邊長」
第八十九集 「重新認識淨土法門」
第九十集 「時時作臨終想」
第九十二集 「念佛法門，首為凡夫」
第九十三集 「常念不絕，則得道捷」
第九十四集 「日暮途遠」
第九十五集 「攝耳諦聽」
http://goo.gl/6ANCbT
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班
自了法師學習報告
淨空老法師講評
第八十三集 「生死心不切，若真為生死之心不發，一切開示皆為戲論」
第八十四集 「凡修淨業，以決志求生西方為本」
第八十六集 「佛一邊念，生死愛根一邊長」
第八十九集 「重新認識淨土法門」
第九十集 「時時作臨終想」
第九十二集 「念佛法門，首為凡夫」
第九十三集 「常念不絕，則得道捷」
第九十四集 「日暮途遠」
第九十五集 「攝耳諦聽」
2014-10-26
關於「同性戀」問題之開示
關於「同性戀」問題之開示
《正法念處經》（節錄）
何者邪行。謂男行男。（註：「行」者，行房也。）
彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄多苦惱處受大苦惱。作集業力。
於地獄中。見本男子。熱炎頭髮。一切身體皆悉熱炎。其身堅猶如金剛。來抱其身。
既被抱已。一切身分皆悉解散。猶如沙摶。死已復活。
以本不善惡業因故。
於彼炎人。極生怖畏。走避而去。墮於嶮岸。
下未至地。在於空中。有炎嘴烏。分分攫斲。令如芥子。尋復還合。然後到地。
既到地已。彼地復有炎口野干而噉食之。唯有骨在。復還生肉。
既生肉已。閻魔羅人。取置炎鼎。而復煮之。
如是無量百千年歲。煮之食之。分之散之。乃至惡業未壞未爛。
如是無量百千年歲。煮之食之。分之散之。乃至惡業未壞未爛。
業氣未盡。於一切時與苦不止。
若惡業盡。於多苦處爾乃得脫。
若於前世過去久遠有善業熟。不生餓鬼畜生之道。
若惡業盡。於多苦處爾乃得脫。
若於前世過去久遠有善業熟。不生餓鬼畜生之道。
若生人中同業之處。失無量妻。不得一妻。究竟如是。
設自有妻。則厭離之。喜樂他人
設自有妻。則厭離之。喜樂他人
邪行業因餘殘果報。
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淨空老法師 開示
問：這個網路上的同學，我想這個同學可能是在外國的。他說啟請師父能夠專門對同性戀問題，向大眾詳細開示裡面的因果。因為如今全世界各個國家同性戀問題已經非常嚴重，現在佛教內部有些僧尼及在家居士也都搞同性戀，並且不少佛弟子都支持這種亂倫的行為。我們亟需師父上人對同性戀問題的開示。
答：其實這個問題不必多說。為什麼？如果你真正依照淨業三福的指導，從《弟子規》，從《十善業道》，從三皈、五戒去下手，這問題全沒有了。這都是知見不正，煩惱習氣很重。我們今天提倡佛教教育、宗教教育，都是愛的教育，愛的教育裡頭最重要的是自愛；違背倫理道德的事情，不知道自愛，自愛的人就要重視倫理道德的教誨。倫理道德不是聖人創造的，不是他們發明的，不是他們的戒條，是什麼？是我們自己的性德，我們迷了，他們覺悟，顯示出來。那就知道，覺悟的人應當就是這樣的。所有一切錯誤都是迷惑顛倒的人幹出來的，這個問題自然就化解了。
學佛答問（答香港參學同修之十六）
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問：這位香港李居士，他說我的兒子是一位同性戀者，他說初期他也很想改過來，但沒有辦法做到。他看了很多分析同性戀成因的書籍，說及有些同性戀是先天與生俱來的，不是自己後天選擇，不能改變，他很想知道佛教如何看同性戀者？佛教有沒有說同性戀的問題？如有，請開示在哪一部經？
答：佛教經典好像沒有提到這個，同性戀可能在從前的社會沒有，這是現在才新興的，才有。我是到美國才看到，知道有這麼一樁事情，在以前，我們中國社會裡面沒有聽說過。不但是同性戀，男女戀愛都有問題，特別是在現在這個時代。現在這個時代，你看看社會上這種暴力的情形，夫妻關係很難維持，所以離婚率非常高。有些同學告訴我，全世界離婚率已經超過百分之三十，這很可怕。百分之三十就是三分之一，三個家庭就有一個家庭有離婚這些事。離婚你沒有小孩還好，你要是有小孩的話，這小孩可憐，小孩就變成單親，他的性情發育就不正常，將來造成社會許許多多的罪惡，你這一對夫妻離婚，你要不要負責任？
現在統計青少年犯罪，百分之九十都是家庭問題，家庭健康小孩不會犯罪。所以現在是父子無親、夫婦無義，這還得了！這就是整個社會動亂，以及天災人禍的根本原因。所以在從前哪有說是戀愛這種事情？沒有，夫婦結合是父母之命，媒妁之言，哪有自由戀愛，沒這個道理，但是那個時候人都孝順父母，所以他家庭過得很好，幾千年來都是這個樣子。現在一定要爭，爭男女平等，要爭自由戀愛，愈愛世界愈亂，問題愈來愈嚴重，災難愈來愈多。還是古人的話有道理，現在人想的錯了。他如果要學，多學《弟子規》，多學《十善業道經》，他的問題可以解決了，《十善業道經》跟《弟子規》。
學佛答問（答香港參學同修之八）
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定弘法師 開示（鍾茂森博士）
問：第十個問題。對於同性戀的問題，佛教是否有提到？佛法能幫助他們嗎？
答：同性戀就屬於邪淫，佛法裡有提到這個，戒經裡面有講到這方面。邪淫，它的果報相當的慘烈。古人講，「百善孝為先，萬惡淫為首」，如果是破壞了自然的秩序，這些罪業都是很重的。要幫助他，最好的方式是用因果教育。我們可以把地獄變相圖的導覽，那裡有一份光碟，大量的去流通、複製，讓大家看看，造作惡業的人將來的果報是什麼樣的。因果教育比什麼都重要，印光大師當年極力的提倡因果教育。老人家曾經說過，縱使是佛菩薩、聖賢出現在世間，如果不用因果報應這些教育，想要幫助社會、挽回世道人心，都不可能。所以印光大師開示我們，因果教育從小就要開始，只要孩子剛剛有知識的時候，懂事了，可以學習文化了，就要開始教育，把因果報應的事實、道理跟他講清楚。教材最好的是《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《了凡四訓》、《俞淨意公遇灶神記》這些。孩子從小要認真的讀誦，都能背誦。熟讀然後給他講解，可以奠定孩子一生德行的根基。
倫理道德的教育也很重要，但是印祖說，倫理道德教育它的效果是什麼？能夠度上根之人。你聽到孝悌忠信禮義廉恥，馬上你就能依教奉行，這個人是上根人。在我們現前這個染污的時代，這種上根的人太少了。要知道，倫理道德教育從什麼時候開始教？從胎教開始。就像周朝開國的三太，她們都是聖母，她們就用胎教。像太任有胎教，才有文王之聖德，這是先天之本。孩子出生以後，就應該用因果教育，奠定他後天之根基。所以因果的教材甚至比四書五經這些倫理道德教育教材更為實用，更有效果。這都是印祖開示的，我們要大力的去提倡。人明瞭因果之後，他不敢造惡了，知道一舉一動，乃至一個念頭都有果報的，「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」，哪敢自己造次？這是對治這種社會亂象最好的方法。
52-213-0046
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
『不邪淫』，凡是不是自己夫妻關係的男女之間，這都屬於犯邪淫。有人說那同性戀呢？同性戀也是邪淫。夫妻之間一般叫正淫，可是要知道，淫欲過度也屬於邪淫。大家查查《壽康寶鑒》保命日期，這算下來沒幾天，你超過了，嚴格來講都屬於邪淫。所以，要持好這條戒，也是要相當謹慎，真正持這個戒，從心上要斷除。你說事上沒造，見美色念頭動了，念頭動了也是犯邪淫。犯戒有上中下三品，這叫下品犯戒，動了念頭沒造，下品犯戒；動了念頭，而且做出動作，開始行動，中品犯戒；造成後果，上品犯戒，這個有上中下不同程度。所以《楞嚴經》裡面教我們，「四種清淨明誨章」裡講的，真正這一生想要了生死往生淨土，「必使婬機，身心俱斷」，不僅斷身淫，還要斷心淫，念頭上都要斷除。當然，如果是已經有成家的，夫妻如果不能夠一起修學，怎麼辦？曾經有人問過師父這個問題。師父說，那也要學會隨喜功德，恆順眾生。你不能是你自己修，修到最後家裡人都把你視為異類，鬧得家裡很不和諧，這也不行。自己內心裡不貪染，境界上我們敦倫盡分。
57-015-0001
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八大地獄裡面有一種合大地獄，或叫眾合地獄。根據《俱舍論》講到八大地獄，第一是等活地獄，第二是黑繩地獄，第三是眾合地獄，第四是號叫地獄，第五是大叫地獄，第六是炎熱地獄，第七是大熱地獄，第八是無間地獄（無間就是阿鼻地獄），八大地獄。這是講的是眾合地獄，總共有十六處，這裡我只講兩處。第一處叫大量受苦惱處，這是專門治那些邪欲的人、邪行的人。這些邪行的人，罪人在這個地獄裡面被鋒利的鐵錐刺穿身體，從下往上刺；或者是從前往後刺，前面入後面出。腰背、腹部、肩上、兩肋乃至咽喉都是這樣，譬如說這鐵錐從咽進去，從口出來；然後從他的脊椎骨進去，從耳朵出來。反正全身就被這個鐵錐刺入刺出，一直到整個身體都全部刺破，刺得碎了，受這個大苦惱。或者是被燒、被煮，也是到身全都壞散為止。這第一處受完了，到第二處受也是如此，這種都是過去行邪淫的人。這些人由熱鐵釘，釘子燒得通紅，然後釘在他的口裡頭，從口裡進去，從頭出來；或者從口進去，從耳朵出來；或者是從口裡灌鐵汁、銅汁，銅燒熔了，往嘴裡頭灌，把他的唇、口、舌頭都燒得壞散，然後燒他的眼睛、燒他的咽喉、燒他的心、燒他的肚，一直燒到下體，這是邪淫所感得的業報。為什麼有這種感？這是過去用口行淫，所以他的那個鐵汁、熱鐵就從口裡入。這是用六根行淫，哪一根犯得重，那一根遭受的果報就最重，經百千億歲，就是百千億年，常受這種痛苦。從地獄裡面得脫身出來，還要生到餓鬼、畜生道繼續受餘報，罪業還沒完全消。地獄的罪是消完了，還要在惡道，餓鬼、畜生繼續受，最後生到人中，口常常有臭味，而且有這種惡習氣。
在這個地獄道裡面第六別處，所謂眾合地獄的第六個小地獄，專門是給那個，我們現在講同性戀的人受的。譬如說男子同性戀，這在地獄裡面他見到自己喜歡的男子，於是就去追求，結果沒想到這個男子全身都是燒熱的金剛身，把他抱住之後，身體立刻就被燃燒，一直把整個身體都燒得散壞掉，就像沙子一樣，這個人體就變成沙子就散掉，就這樣死去。然後馬上又復活，又見到這個熱鐵人，走近前看到了，生起恐懼來不及了，又被抱住，又變成像沙一樣散壞。終於有一次，可能知道這個是熱金剛身，不敢靠近了，想跑也跑不掉，被他追。最後跑，就墮到了懸崖裡頭，從懸崖掉下去的時候，就在空中，這時候有那種熱嘴鳥，那個嘴是金剛的，火熱的金剛的那種鳥來啄食。地獄的鳥那都是鐵鳥，所以現在很多孩子們看那些網上的遊戲，什麼什麼金剛，變形金剛，這些遊戲實際上地獄裡面很多，老是玩這些遊戲，將來就跟這些變形金剛感通在一起了，那真的就會現出這種境界。所以這個人掉在空中，就被這種熱嘴的鳥一下子過來爭食，就在空中掉下的這個過程就已經被吃得乾乾淨淨，被啄得身子像芥子那麼碎。結果啄碎了之後，還沒掉到地上，又復原了。這地獄裡的境界就是這麼特殊，他是化生，他不是胎生。忽然又變出來了，變成一個整個形體，然後一下子掉到地上了，就是你墜落的那個感受還要去受。到了地上，底下很多野狗，也都是鐵嘴的噴火的野狗，就爭相來吃這個肉體，最後連骨頭都吃盡。
等等這些罪報，在這個經上講得是很多，看起來那真是心驚肉跳。所以造作邪淫的時候，圖一時之快感，後頭的那個罪報，現世報、來世報慘不忍睹。真正知道這個因果你還敢造嗎？為什麼貪圖刀尖之蜜，竟然忍心將舌頭都割掉？所以一定要覺悟、要放下。真正你放下淫欲，不僅將現世的災難、將來世惡道的苦報化解掉，而且你這生念佛求生淨土，還確保你能往生。
57-068-0018
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【寧火炙刀剜。終不與一切男女欲心相觸。
寧碎身粉骨。終不與一切男女污穢交遘。】
就是寧願被推上刀山、推下火海，我也不能犯這個戒，跟男女沒有欲心相接觸，用清淨的心交往。一切男女，不僅是人，一切眾生、動物。有的人簡直就是顛倒了，跟動物都會起欲念；還有的是同性之間，男的跟男的、女的跟女的都會起欲念，所謂同性戀，這些都是邪淫。就是把污穢的念頭要放下，怎麼放下最好？最好是念佛，一有這個念頭，立刻阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，佛號提起，念個十句壓住。壓不住，再念十句、再念十句，念個十分鐘、半個小時。《三時繫念》裡講的，「念佛投於亂心，亂心不得不佛」，把你的心改成阿彌陀佛了，那些罪惡的念頭自然就煙消雲散，這是最好的方法。『寧碎身粉骨，終不與一切男女污穢交遘』，終不犯戒，為什麼？知道淫罪、墮胎罪、殺罪之大，知道來生地獄之苦，豈能去造作？下面教給我們戒淫之法
57-082-0001
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【不得與同事沙彌共榻。
設無異榻。不得共被。
設無異被。須各著襯身衣。不得兩身相觸。】
這是講不能跟自己的同學，就是同在一起的沙彌，一起共一個床榻，就是同床，這也是一種防微杜漸。雖然都是男性，但是有時候會有宿世的那種緣，我們現在講可能會出現同性戀傾向，這問題就很大了，這是邪淫。所以防範，就是出家人獨睡，不跟人同榻。除非是沒有其他的床，要一起睡的，就不要共被子。如果沒有兩床被，只有一床被怎麼辦？兩個人共用一床被，就兩個人把衣服都穿上。穿『襯身衣』，就是我們現在穿的短褂，短褂也可以穿在外面作勞動服，你就穿著長衫、長褲，身體不相接觸就不會有刺激，就不會有問題。在律上也這麼講，說曾經有兩個沙彌抱在一起睡，結果他們命終之後，兩個都到地獄去受苦，這是非常要留意的。
57-098-0012
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
悟道法師 開示
永離邪行，邪行是錯誤的行為，有的經典翻成邪淫，永離邪淫，這是講正常夫婦之外的男女關係不正常，這個叫邪行，包括現在很多國家有同性戀，那個是邪行，邪淫。在家居士，佛只戒邪行，正常的夫妻是可以，出家眾就不行，出家眾是不淫欲，為什麼？你看《沙彌律儀》的十戒，比丘戒第一條就是不淫欲。出家人他要出離三界六道，在所有的煩惱當中，淫欲是輪迴根本，《圓覺經》佛給我們講，它是生死輪迴最主要的一個因素，最根本的因素，所以出家眾修行，出家就是要出離生死家、煩惱家、三界家，所以這個第一條要斷。《楞嚴經》四種清淨明誨，不淫欲擺在第一個。在家居士他不一定要了生死、出三界，可能他修學只想求個人天福報，不邪行就可以。如果在家居士要了生死、出三界，這個也要斷，那麼不能全斷，佛也開個方便，就是在家人可以修八關齋戒，一天二十四小時，這二十四小時在家人受這個戒也是不淫欲，夫妻也要分開住。
佛在經上給我們講生死輪迴的根本就從淫欲來的，所以出家人修行要出三界，斷得乾乾淨淨，連念頭都不可以有。那麼從證阿羅漢，但是這個難度很高，無始劫以來的煩惱習氣不容易斷除，那麼先從邪行斷，先從事相斷。我們念佛法門比較方便，可以帶業往生，所以在家居士斷邪行，永離邪行，可以帶業往生。現在這個社會情欲氾濫，造成很多家庭問題，離婚率特別高，男有外遇，女也有外遇。家庭就好像社會的一個核細胞，這個家庭破碎了，社會就動亂不安，世界就不太平了，跟邪行有密切的關係。
佛說十善業道經 悟道法師主講 第十四集
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問：這個網路上的同學，我想這個同學可能是在外國的。他說啟請師父能夠專門對同性戀問題，向大眾詳細開示裡面的因果。因為如今全世界各個國家同性戀問題已經非常嚴重，現在佛教內部有些僧尼及在家居士也都搞同性戀，並且不少佛弟子都支持這種亂倫的行為。我們亟需師父上人對同性戀問題的開示。
答：其實這個問題不必多說。為什麼？如果你真正依照淨業三福的指導，從《弟子規》，從《十善業道》，從三皈、五戒去下手，這問題全沒有了。這都是知見不正，煩惱習氣很重。我們今天提倡佛教教育、宗教教育，都是愛的教育，愛的教育裡頭最重要的是自愛；違背倫理道德的事情，不知道自愛，自愛的人就要重視倫理道德的教誨。倫理道德不是聖人創造的，不是他們發明的，不是他們的戒條，是什麼？是我們自己的性德，我們迷了，他們覺悟，顯示出來。那就知道，覺悟的人應當就是這樣的。所有一切錯誤都是迷惑顛倒的人幹出來的，這個問題自然就化解了。
學佛答問（答香港參學同修之十六）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
答：佛教經典好像沒有提到這個，同性戀可能在從前的社會沒有，這是現在才新興的，才有。我是到美國才看到，知道有這麼一樁事情，在以前，我們中國社會裡面沒有聽說過。不但是同性戀，男女戀愛都有問題，特別是在現在這個時代。現在這個時代，你看看社會上這種暴力的情形，夫妻關係很難維持，所以離婚率非常高。有些同學告訴我，全世界離婚率已經超過百分之三十，這很可怕。百分之三十就是三分之一，三個家庭就有一個家庭有離婚這些事。離婚你沒有小孩還好，你要是有小孩的話，這小孩可憐，小孩就變成單親，他的性情發育就不正常，將來造成社會許許多多的罪惡，你這一對夫妻離婚，你要不要負責任？
現在統計青少年犯罪，百分之九十都是家庭問題，家庭健康小孩不會犯罪。所以現在是父子無親、夫婦無義，這還得了！這就是整個社會動亂，以及天災人禍的根本原因。所以在從前哪有說是戀愛這種事情？沒有，夫婦結合是父母之命，媒妁之言，哪有自由戀愛，沒這個道理，但是那個時候人都孝順父母，所以他家庭過得很好，幾千年來都是這個樣子。現在一定要爭，爭男女平等，要爭自由戀愛，愈愛世界愈亂，問題愈來愈嚴重，災難愈來愈多。還是古人的話有道理，現在人想的錯了。他如果要學，多學《弟子規》，多學《十善業道經》，他的問題可以解決了，《十善業道經》跟《弟子規》。
學佛答問（答香港參學同修之八）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
問：第十個問題。對於同性戀的問題，佛教是否有提到？佛法能幫助他們嗎？
答：同性戀就屬於邪淫，佛法裡有提到這個，戒經裡面有講到這方面。邪淫，它的果報相當的慘烈。古人講，「百善孝為先，萬惡淫為首」，如果是破壞了自然的秩序，這些罪業都是很重的。要幫助他，最好的方式是用因果教育。我們可以把地獄變相圖的導覽，那裡有一份光碟，大量的去流通、複製，讓大家看看，造作惡業的人將來的果報是什麼樣的。因果教育比什麼都重要，印光大師當年極力的提倡因果教育。老人家曾經說過，縱使是佛菩薩、聖賢出現在世間，如果不用因果報應這些教育，想要幫助社會、挽回世道人心，都不可能。所以印光大師開示我們，因果教育從小就要開始，只要孩子剛剛有知識的時候，懂事了，可以學習文化了，就要開始教育，把因果報應的事實、道理跟他講清楚。教材最好的是《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《了凡四訓》、《俞淨意公遇灶神記》這些。孩子從小要認真的讀誦，都能背誦。熟讀然後給他講解，可以奠定孩子一生德行的根基。
倫理道德的教育也很重要，但是印祖說，倫理道德教育它的效果是什麼？能夠度上根之人。你聽到孝悌忠信禮義廉恥，馬上你就能依教奉行，這個人是上根人。在我們現前這個染污的時代，這種上根的人太少了。要知道，倫理道德教育從什麼時候開始教？從胎教開始。就像周朝開國的三太，她們都是聖母，她們就用胎教。像太任有胎教，才有文王之聖德，這是先天之本。孩子出生以後，就應該用因果教育，奠定他後天之根基。所以因果的教材甚至比四書五經這些倫理道德教育教材更為實用，更有效果。這都是印祖開示的，我們要大力的去提倡。人明瞭因果之後，他不敢造惡了，知道一舉一動，乃至一個念頭都有果報的，「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」，哪敢自己造次？這是對治這種社會亂象最好的方法。
52-213-0046
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
57-015-0001
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
在這個地獄道裡面第六別處，所謂眾合地獄的第六個小地獄，專門是給那個，我們現在講同性戀的人受的。譬如說男子同性戀，這在地獄裡面他見到自己喜歡的男子，於是就去追求，結果沒想到這個男子全身都是燒熱的金剛身，把他抱住之後，身體立刻就被燃燒，一直把整個身體都燒得散壞掉，就像沙子一樣，這個人體就變成沙子就散掉，就這樣死去。然後馬上又復活，又見到這個熱鐵人，走近前看到了，生起恐懼來不及了，又被抱住，又變成像沙一樣散壞。終於有一次，可能知道這個是熱金剛身，不敢靠近了，想跑也跑不掉，被他追。最後跑，就墮到了懸崖裡頭，從懸崖掉下去的時候，就在空中，這時候有那種熱嘴鳥，那個嘴是金剛的，火熱的金剛的那種鳥來啄食。地獄的鳥那都是鐵鳥，所以現在很多孩子們看那些網上的遊戲，什麼什麼金剛，變形金剛，這些遊戲實際上地獄裡面很多，老是玩這些遊戲，將來就跟這些變形金剛感通在一起了，那真的就會現出這種境界。所以這個人掉在空中，就被這種熱嘴的鳥一下子過來爭食，就在空中掉下的這個過程就已經被吃得乾乾淨淨，被啄得身子像芥子那麼碎。結果啄碎了之後，還沒掉到地上，又復原了。這地獄裡的境界就是這麼特殊，他是化生，他不是胎生。忽然又變出來了，變成一個整個形體，然後一下子掉到地上了，就是你墜落的那個感受還要去受。到了地上，底下很多野狗，也都是鐵嘴的噴火的野狗，就爭相來吃這個肉體，最後連骨頭都吃盡。
等等這些罪報，在這個經上講得是很多，看起來那真是心驚肉跳。所以造作邪淫的時候，圖一時之快感，後頭的那個罪報，現世報、來世報慘不忍睹。真正知道這個因果你還敢造嗎？為什麼貪圖刀尖之蜜，竟然忍心將舌頭都割掉？所以一定要覺悟、要放下。真正你放下淫欲，不僅將現世的災難、將來世惡道的苦報化解掉，而且你這生念佛求生淨土，還確保你能往生。
57-068-0018
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
寧碎身粉骨。終不與一切男女污穢交遘。】
就是寧願被推上刀山、推下火海，我也不能犯這個戒，跟男女沒有欲心相接觸，用清淨的心交往。一切男女，不僅是人，一切眾生、動物。有的人簡直就是顛倒了，跟動物都會起欲念；還有的是同性之間，男的跟男的、女的跟女的都會起欲念，所謂同性戀，這些都是邪淫。就是把污穢的念頭要放下，怎麼放下最好？最好是念佛，一有這個念頭，立刻阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，佛號提起，念個十句壓住。壓不住，再念十句、再念十句，念個十分鐘、半個小時。《三時繫念》裡講的，「念佛投於亂心，亂心不得不佛」，把你的心改成阿彌陀佛了，那些罪惡的念頭自然就煙消雲散，這是最好的方法。『寧碎身粉骨，終不與一切男女污穢交遘』，終不犯戒，為什麼？知道淫罪、墮胎罪、殺罪之大，知道來生地獄之苦，豈能去造作？下面教給我們戒淫之法
57-082-0001
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
設無異榻。不得共被。
設無異被。須各著襯身衣。不得兩身相觸。】
這是講不能跟自己的同學，就是同在一起的沙彌，一起共一個床榻，就是同床，這也是一種防微杜漸。雖然都是男性，但是有時候會有宿世的那種緣，我們現在講可能會出現同性戀傾向，這問題就很大了，這是邪淫。所以防範，就是出家人獨睡，不跟人同榻。除非是沒有其他的床，要一起睡的，就不要共被子。如果沒有兩床被，只有一床被怎麼辦？兩個人共用一床被，就兩個人把衣服都穿上。穿『襯身衣』，就是我們現在穿的短褂，短褂也可以穿在外面作勞動服，你就穿著長衫、長褲，身體不相接觸就不會有刺激，就不會有問題。在律上也這麼講，說曾經有兩個沙彌抱在一起睡，結果他們命終之後，兩個都到地獄去受苦，這是非常要留意的。
57-098-0012
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永離邪行，邪行是錯誤的行為，有的經典翻成邪淫，永離邪淫，這是講正常夫婦之外的男女關係不正常，這個叫邪行，包括現在很多國家有同性戀，那個是邪行，邪淫。在家居士，佛只戒邪行，正常的夫妻是可以，出家眾就不行，出家眾是不淫欲，為什麼？你看《沙彌律儀》的十戒，比丘戒第一條就是不淫欲。出家人他要出離三界六道，在所有的煩惱當中，淫欲是輪迴根本，《圓覺經》佛給我們講，它是生死輪迴最主要的一個因素，最根本的因素，所以出家眾修行，出家就是要出離生死家、煩惱家、三界家，所以這個第一條要斷。《楞嚴經》四種清淨明誨，不淫欲擺在第一個。在家居士他不一定要了生死、出三界，可能他修學只想求個人天福報，不邪行就可以。如果在家居士要了生死、出三界，這個也要斷，那麼不能全斷，佛也開個方便，就是在家人可以修八關齋戒，一天二十四小時，這二十四小時在家人受這個戒也是不淫欲，夫妻也要分開住。
佛在經上給我們講生死輪迴的根本就從淫欲來的，所以出家人修行要出三界，斷得乾乾淨淨，連念頭都不可以有。那麼從證阿羅漢，但是這個難度很高，無始劫以來的煩惱習氣不容易斷除，那麼先從邪行斷，先從事相斷。我們念佛法門比較方便，可以帶業往生，所以在家居士斷邪行，永離邪行，可以帶業往生。現在這個社會情欲氾濫，造成很多家庭問題，離婚率特別高，男有外遇，女也有外遇。家庭就好像社會的一個核細胞，這個家庭破碎了，社會就動亂不安，世界就不太平了，跟邪行有密切的關係。
佛說十善業道經 悟道法師主講 第十四集
人之所以為人者，以其有辨也｜禽獸，有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別｜人道莫不有辨｜《荀子·非相》
人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。
人之所以成為人，是因為什麼呢？是因為人對各種事物的界限都有所區別。
人之所以能成長為人，是因為人能分辨是非，不從眾。一旦失去分辨力，不明真相，則很容易被謠言所欺騙，為他人所利用，責任與底線也逐步淪喪。
飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。
餓了想吃飯，冷了想取暖，累了想休息，喜歡得利而厭惡受害，這是人生來就有的本性，無須依靠學習就會這樣，這是禹、桀所相同的。
然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。
然而人之所以成為人，並不只是因為有兩隻腳而身上沒有毛，還因為對各種事物的界限都有所區別。
今夫狌狌形狀亦二足而無毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。
現在猩猩的形體與人相似，也是兩隻腳且臉面手足無毛，可是君子卻喝它的肉羹，吃它的肉塊。所以人之所以成為人，並不只是因為他們兩隻腳而身上沒有毛，而是因為他們對各種事物的界限都有所區別。
夫禽獸有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨。
禽獸有父有子，但沒有父子之間的親情；有雌有雄，但沒有男女之間的界限。人道作為人類社會的道德規範，對所有的事物界限都要有所區別。
無論是父子之親，還是男女之別，都符合禮的人道原則，正是這人道原則，方使人區別於動物，傲然屹立於萬物之上，成為天下最高貴的生物。
《荀子·非相》5.7
2014-10-24
2014-10-23
《心定阿彌陀》電子書（文字稿）
《心定阿彌陀》電子書（文字稿）
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第二四、二五、三六、四十、四六、五二、六十、七八、八七、九四集
劉素雲老師學習報告 《科註》學習班心得體會之（一）至（十）
淨空老法師講評
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2014-10-19
2014-10-17
2014淨土大經科註 第119集 我們的明瞭，是從思考、記憶、阿賴耶落謝的種子 這個明瞭是假的，是虛妄的
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第119集 我們的明瞭，是從思考、記憶、阿賴耶落謝的種子 這個明瞭是假的，是虛妄的
智慧是本體，聖明是妙用。
這個明是明瞭。不是一般的明瞭，是正確的明瞭，絲毫都沒有差錯。
我們世間人叫明瞭，「我明白了」，不能叫聖。
為什麼？明瞭裡面還有不明瞭的東西夾雜在裡頭。跟菩薩不一樣。
為什麼會有這麼大的差別？
菩薩的智慧，菩薩的明瞭，是從自性裡頭流出來的，真性、本性。
我們的明瞭，是從思考、記憶、阿賴耶落謝的種子，從這個裡面起現行。這個明瞭不是真實的，這個明瞭是假的，是虛妄的。
我們這個明瞭裡面，有很多錯誤在其中，自己不知道。
落實到生活、落實到工作，問題出現了。這就說明我們是知識，不是智慧。
知識裡面找到差別；智慧裡頭找不到。
智慧跟知識是兩樁事情。
所以學佛，無論大乘、小乘，都要講求開悟。
要開悟，就不能不講求戒定慧。
戒，是得定的方法，持戒能得定。
定是什麼？就是《無量壽經》經題上所說的「清淨平等」。
清淨心是二乘的定，阿羅漢跟辟支佛；
平等是大乘菩薩的定，比二乘高得多了。
小乘得的清淨，不平等，還有小波小浪，障礙你明心見性。
諸法實相就在面前，因為你有障礙，所以你見不到。
證得圓教初住的果位，他破一品無明、證一分法身，他見到一分真相，所以他不迷了。
他能起妙用。
妙用
對自己是斷煩惱，
對別人能幫助眾生成就戒定慧。所以說妙用。
--
一切事皆能照了通達，名之為聖。
你看用照，不是用思惟，不是用想像。
六道凡夫遇到事，「等我想一想」，這想一想就是用第六識、用阿賴耶，他想一想。
菩薩要不要想？菩薩不要想，菩薩照見。
照這個字裡面，沒有阿賴耶、沒有八識、沒有五十一個心所。它跟這個完全脫離了，我們現在人叫做直覺。
直覺就是照了的意思。照了就通達了，事實真相完全明白了。
這是聖人，大乘聖人，不是小乘。
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智慧是本體，聖明是妙用。
這個明是明瞭。不是一般的明瞭，是正確的明瞭，絲毫都沒有差錯。
我們世間人叫明瞭，「我明白了」，不能叫聖。
為什麼？明瞭裡面還有不明瞭的東西夾雜在裡頭。跟菩薩不一樣。
為什麼會有這麼大的差別？
菩薩的智慧，菩薩的明瞭，是從自性裡頭流出來的，真性、本性。
我們的明瞭，是從思考、記憶、阿賴耶落謝的種子，從這個裡面起現行。這個明瞭不是真實的，這個明瞭是假的，是虛妄的。
我們這個明瞭裡面，有很多錯誤在其中，自己不知道。
落實到生活、落實到工作，問題出現了。這就說明我們是知識，不是智慧。
知識裡面找到差別；智慧裡頭找不到。
智慧跟知識是兩樁事情。
所以學佛，無論大乘、小乘，都要講求開悟。
要開悟，就不能不講求戒定慧。
戒，是得定的方法，持戒能得定。
定是什麼？就是《無量壽經》經題上所說的「清淨平等」。
清淨心是二乘的定，阿羅漢跟辟支佛；
平等是大乘菩薩的定，比二乘高得多了。
小乘得的清淨，不平等，還有小波小浪，障礙你明心見性。
諸法實相就在面前，因為你有障礙，所以你見不到。
證得圓教初住的果位，他破一品無明、證一分法身，他見到一分真相，所以他不迷了。
他能起妙用。
妙用
對自己是斷煩惱，
對別人能幫助眾生成就戒定慧。所以說妙用。
--
一切事皆能照了通達，名之為聖。
你看用照，不是用思惟，不是用想像。
六道凡夫遇到事，「等我想一想」，這想一想就是用第六識、用阿賴耶，他想一想。
菩薩要不要想？菩薩不要想，菩薩照見。
照這個字裡面，沒有阿賴耶、沒有八識、沒有五十一個心所。它跟這個完全脫離了，我們現在人叫做直覺。
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《常念不絕》電子書（文字稿）
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九三集
自了法師學習報告「從海賢老和尚反省我們求往生的信願」（五）
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九三集
自了法師學習報告「從海賢老和尚反省我們求往生的信願」（五）
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2014-10-08
《生死心切》 電子書（文字稿）
[增加第90集報告]《生死心切》電子書（文字稿）
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第八三、八四、八六、九十集
自了法師學習報告「從海賢老和尚反省我們求往生的信願」
淨空老法師講評
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第八三、八四、八六、九十集
自了法師學習報告「從海賢老和尚反省我們求往生的信願」
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2014-10-01
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第86集 佛一邊念，生死愛根一邊長（上自下了法師）
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第86集 佛一邊念，生死愛根一邊長（上自下了法師）
釋迦牟尼佛給我們表演一生教學；師父上人給我們重演一生教學。
一代時教，浩若煙海，
其究竟暢佛普度眾生之本懷者，唯淨土一法而已；
講其他的法門，如來普度眾生之心，鬱而未暢。印光大師說的。
釋迦牟尼佛，給我們表演極暢本懷的淨土大法；師父上人給我們重演。
世尊當年在世，王舍城
有三分之一的人知道釋迦牟尼佛這個人，並且現場聽過佛講經說法；
有三分之一的人聽說過釋迦牟尼佛這個人，但是一生沒有見過面、沒有現場聽過他講經；
有三分之一的人一生聽都沒聽說過釋迦牟尼佛這個人，不知道佛法。
這樣你就知道，你是何等的幸運！
中國目前十四億人口，你是哪一個三分之一？恐怕是三十分之一。
師父上人現在在世，就像世尊當年在世一樣，
而你來到他的身邊。
《釋迦譜》好像有一段公案，大概是這樣：釋提桓因請佛到忉利天宮說法，世尊爽快的答應了。
他說：走走走！我的四眾弟子大多數懈怠、懶散，不聽我講法。現在我就不告訴他們我去哪裡，也不帶侍者…
讓他們嚐嚐渴仰於法的滋味。
渴仰於法，是指對法的希求，好像口渴了對水的希求一樣。
於是世尊屈伸臂頃到了忉利天宮。
世尊失蹤了三個月，在忉利天宮說法圓滿之後，回到世間，就告訴大眾：不久他要入滅了。
於是弟子們悔懼交至、痛苦不堪。
從這個小故事，回頭對照我們自己：是否是跟世尊當年的弟子們一樣？
師父上人接近九十高齡了，還天天苦口婆心、不厭其煩的給我們講解淨土大經，
可是我們珍惜嗎？
萬一有一天，師父上人突然示現無常，我們怎麼樣？
是不是像世尊那些弟子一樣，後悔莫及。悲劇不會重演吧？
我們都希望師父上人長久住世，沒錯。
但是我們得拿出行動啊！
大家記不記得，李炳南老居士為什麼提前走了？
沒有人依教奉行。
所以想留住師父上人，我們要依教奉行。
大家要發心。
你也發心、他也發心、我也發心，聽者、聞者都發心。
發心做什麼？
發心做真念佛人，發心真求往生。
師父上人講了一輩子，不就唯一希望我們都能往生成佛嗎？
尤其是出家眾，要帶頭，帶頭念佛求往生。
不要以為你還年輕，要學些大經大論、要建個大廟、要幹一番大事業，
你把這些事暫先放一放，先辦生死大事。
因為無常不會等你準備好了，才姍姍來遲。
我一定能保證，我一定能活到老嗎？
無常突然到來，我死往哪裡去？
也不要急著去講經。道業未成去講經，叫相似利他，不是真正利他。
今生決定往生極樂世界，才不枉出家一回。
最後，以夏老居士的一首偈，來結束今天的報告：
若問如何出愛河，只有彌陀念得多。
念熟方能登樂土，倘生不免墮娑婆。
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釋迦牟尼佛給我們表演一生教學；師父上人給我們重演一生教學。
一代時教，浩若煙海，
其究竟暢佛普度眾生之本懷者，唯淨土一法而已；
講其他的法門，如來普度眾生之心，鬱而未暢。印光大師說的。
釋迦牟尼佛，給我們表演極暢本懷的淨土大法；師父上人給我們重演。
世尊當年在世，王舍城
有三分之一的人知道釋迦牟尼佛這個人，並且現場聽過佛講經說法；
有三分之一的人聽說過釋迦牟尼佛這個人，但是一生沒有見過面、沒有現場聽過他講經；
有三分之一的人一生聽都沒聽說過釋迦牟尼佛這個人，不知道佛法。
這樣你就知道，你是何等的幸運！
中國目前十四億人口，你是哪一個三分之一？恐怕是三十分之一。
師父上人現在在世，就像世尊當年在世一樣，
而你來到他的身邊。
《釋迦譜》好像有一段公案，大概是這樣：釋提桓因請佛到忉利天宮說法，世尊爽快的答應了。
他說：走走走！我的四眾弟子大多數懈怠、懶散，不聽我講法。現在我就不告訴他們我去哪裡，也不帶侍者…
讓他們嚐嚐渴仰於法的滋味。
渴仰於法，是指對法的希求，好像口渴了對水的希求一樣。
於是世尊屈伸臂頃到了忉利天宮。
世尊失蹤了三個月，在忉利天宮說法圓滿之後，回到世間，就告訴大眾：不久他要入滅了。
於是弟子們悔懼交至、痛苦不堪。
從這個小故事，回頭對照我們自己：是否是跟世尊當年的弟子們一樣？
師父上人接近九十高齡了，還天天苦口婆心、不厭其煩的給我們講解淨土大經，
可是我們珍惜嗎？
萬一有一天，師父上人突然示現無常，我們怎麼樣？
是不是像世尊那些弟子一樣，後悔莫及。悲劇不會重演吧？
我們都希望師父上人長久住世，沒錯。
但是我們得拿出行動啊！
大家記不記得，李炳南老居士為什麼提前走了？
沒有人依教奉行。
所以想留住師父上人，我們要依教奉行。
大家要發心。
你也發心、他也發心、我也發心，聽者、聞者都發心。
發心做什麼？
發心做真念佛人，發心真求往生。
師父上人講了一輩子，不就唯一希望我們都能往生成佛嗎？
尤其是出家眾，要帶頭，帶頭念佛求往生。
不要以為你還年輕，要學些大經大論、要建個大廟、要幹一番大事業，
你把這些事暫先放一放，先辦生死大事。
因為無常不會等你準備好了，才姍姍來遲。
我一定能保證，我一定能活到老嗎？
無常突然到來，我死往哪裡去？
也不要急著去講經。道業未成去講經，叫相似利他，不是真正利他。
今生決定往生極樂世界，才不枉出家一回。
最後，以夏老居士的一首偈，來結束今天的報告：
若問如何出愛河，只有彌陀念得多。
念熟方能登樂土，倘生不免墮娑婆。
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2014-09-24
佛學昌明之世．即為人類太平之時 愈至亂世．愈須推廣佛學
跋
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佛學昌明之世．即為人類太平之時
愈至亂世．愈須推廣佛學
使人類
有互讓之美德．
而無爭奪之野心．
庶
殺人之禍可免．
太平之日可期。
佛學實為人類遷善改過之樞紐
豈僅獨善其身．
實可兼善天下．
http://goo.gl/KucWrd
佛學昌明之世．即為人類太平之時
愈至亂世．愈須推廣佛學
使人類
有互讓之美德．
而無爭奪之野心．
庶
殺人之禍可免．
太平之日可期。
佛學實為人類遷善改過之樞紐
豈僅獨善其身．
實可兼善天下．
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第83集 生死心不切
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第83集 生死心不切
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2014-09-12
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第81集 用世間那些方法學佛，學一輩子也得不到
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第81集 用世間那些方法學佛，學一輩子也得不到
為什麼這樣精簡、玄妙的法門，一般人不能接受？…
眾生煩惱習氣不同。
煩惱重、習氣深，縱然有善知識、有祖師大德的註疏，擺在你面前，你沒有看懂。
這種情形，我們學經教的同修，都能體會到…
什麼時候能看懂？
只要你有耐心，一直看下去。古人說，讀書千遍，其義自見。
為什麼？千遍下去，煩惱習氣全伏住了。沒斷，控制住了，不起作用。
煩惱不起作用，智慧就跑出來了。
就這麼回事情，
你就真的懂了，真的契入境界了…遍數重要。
現在人聰明，他用大腦，要廣學多聞。
廣學多聞，沒錯，涉獵的範圍很廣，所入不深，都是表面的；
那個一門深入的人，他沒有廣涉，他功夫用得深。
好像挖井一樣，挖個幾十米，水沒有；挖個兩、三百米，水出來了。
不是沒有，深度不夠。
學聖賢學說，特別是大乘，
大乘是從自性裡頭流出來的，不是世間一般知識，
用世間那些方法學佛，學一輩子也得不到。
所以祖師大德們求法器。
什麼人是法器？
老實、聽話、真幹，真誠、清淨、恭敬心，能相應。
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為什麼這樣精簡、玄妙的法門，一般人不能接受？…
眾生煩惱習氣不同。
煩惱重、習氣深，縱然有善知識、有祖師大德的註疏，擺在你面前，你沒有看懂。
這種情形，我們學經教的同修，都能體會到…
什麼時候能看懂？
只要你有耐心，一直看下去。古人說，讀書千遍，其義自見。
為什麼？千遍下去，煩惱習氣全伏住了。沒斷，控制住了，不起作用。
煩惱不起作用，智慧就跑出來了。
就這麼回事情，
你就真的懂了，真的契入境界了…遍數重要。
現在人聰明，他用大腦，要廣學多聞。
廣學多聞，沒錯，涉獵的範圍很廣，所入不深，都是表面的；
那個一門深入的人，他沒有廣涉，他功夫用得深。
好像挖井一樣，挖個幾十米，水沒有；挖個兩、三百米，水出來了。
不是沒有，深度不夠。
學聖賢學說，特別是大乘，
大乘是從自性裡頭流出來的，不是世間一般知識，
用世間那些方法學佛，學一輩子也得不到。
所以祖師大德們求法器。
什麼人是法器？
老實、聽話、真幹，真誠、清淨、恭敬心，能相應。
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2014-09-07
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第79集 自覺才能覺他
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第79集 自覺才能覺他
我們真正希望的，是每一個同學自覺。
自覺才能覺他，會影響別人。
感應是自然的，我們也不要有意這麼做。
有意、有目的，這都是錯誤，都著相。
這是我們的本分，我們認清楚了：我應該要這樣做，與任何人都不相干。
諸佛如來是這麼做法，
諸大菩薩也是這麼做法，
乃至於聲聞緣覺，沒有例外。
決定要自己先成就，才能幫助眾生，幫助眾生沒有過失。
自己沒有成就，想幫助眾生，有時候幫錯了。
為什麼？自己以為是對的，實際上他裡頭有偏差、有偏邪。
所以要很謹慎。
偏邪的根在哪裡？就是我們自己有私心。
哪一個人沒私心？沒有私心的人，聖人。
我們就是要放下私、欲。
為什麼？因為我要到極樂世界去。
有私心的人，極樂世界去不了。
有煩惱習氣的人，到極樂世界品位不高。
我們也不需要爭品位，那個毫無意義。
一切隨其自然，自自然然就好！自自然然，就跟性德相應。
生在這個大時代，眾生苦多，沒樂。
如何幫助大家消災免難？那就是真自己真正修行。
真修行的人住在這一方，這一方的人災難就減輕了。不必說要發什麼特別的心，不必。
老老實實念佛；
把根本的幾個戒搞清楚、搞明白。用這個約束自己、幫助自己。
戒律是幫助自己回歸清淨平等覺。
絕對不能夠我持戒，看到不持戒的人就批評他，那就錯了。
你持戒在造業！
他持不持與我沒關係；
他不尊重我，我要尊重他；
他不讚歎我，我也要讚歎他。
我們學普賢十願。
普賢十願是極樂世界人人都要修的，無量壽經第二品，德遵普賢。
經上教我們做，我們真做，
我們真正把一切眾生，看做是阿彌陀佛，不但看做佛，看做阿彌陀佛。
真的是阿彌陀佛，全是阿彌陀佛自性裡頭流出來的，那怎麼不是阿彌陀佛？
所以心清淨、平等、安穩，生智慧，不生煩惱。
自己做好了，自自然然會影響，特別是天地鬼神，他會加持你、會保佑你，這一方人都有福。
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我們真正希望的，是每一個同學自覺。
自覺才能覺他，會影響別人。
感應是自然的，我們也不要有意這麼做。
有意、有目的，這都是錯誤，都著相。
這是我們的本分，我們認清楚了：我應該要這樣做，與任何人都不相干。
諸佛如來是這麼做法，
諸大菩薩也是這麼做法，
乃至於聲聞緣覺，沒有例外。
決定要自己先成就，才能幫助眾生，幫助眾生沒有過失。
自己沒有成就，想幫助眾生，有時候幫錯了。
為什麼？自己以為是對的，實際上他裡頭有偏差、有偏邪。
所以要很謹慎。
偏邪的根在哪裡？就是我們自己有私心。
哪一個人沒私心？沒有私心的人，聖人。
我們就是要放下私、欲。
為什麼？因為我要到極樂世界去。
有私心的人，極樂世界去不了。
有煩惱習氣的人，到極樂世界品位不高。
我們也不需要爭品位，那個毫無意義。
一切隨其自然，自自然然就好！自自然然，就跟性德相應。
生在這個大時代，眾生苦多，沒樂。
如何幫助大家消災免難？那就是真自己真正修行。
真修行的人住在這一方，這一方的人災難就減輕了。不必說要發什麼特別的心，不必。
老老實實念佛；
把根本的幾個戒搞清楚、搞明白。用這個約束自己、幫助自己。
戒律是幫助自己回歸清淨平等覺。
絕對不能夠我持戒，看到不持戒的人就批評他，那就錯了。
你持戒在造業！
他持不持與我沒關係；
他不尊重我，我要尊重他；
他不讚歎我，我也要讚歎他。
我們學普賢十願。
普賢十願是極樂世界人人都要修的，無量壽經第二品，德遵普賢。
經上教我們做，我們真做，
我們真正把一切眾生，看做是阿彌陀佛，不但看做佛，看做阿彌陀佛。
真的是阿彌陀佛，全是阿彌陀佛自性裡頭流出來的，那怎麼不是阿彌陀佛？
所以心清淨、平等、安穩，生智慧，不生煩惱。
自己做好了，自自然然會影響，特別是天地鬼神，他會加持你、會保佑你，這一方人都有福。
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2014-09-06
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第104集 持戒念佛：持戒就是放下
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第104集 持戒念佛：持戒就是放下
持戒念佛，沒有一個不往生的。
持戒就是放下。放下身心世界，對於身心世界這些假象，再沒有貪染，這才容易超越。
如果五欲六塵、財色名利、七情五欲還是放不下。能持淨戒，沒有放下，這變成人天福報。
如果能把這些煩惱習氣統統放下，完全變成無比殊勝的功德。這個功德幫助你往生提升品位。
全在自己一念之間！
所以必須看破，假的！沒有一樣是真的。
知道一切是假的，對它毫無留戀，不會分別。
如果能做到不起心不動念，就成功了。
這就是華嚴三昧，這就是念佛三昧。說什麼樣的三昧都可以。
三昧是正常的享受。
--
真正開悟了，講的是自性裡的，自性流露出來的，跟佛流出來的沒有兩樣。
諸佛如來從自性流出來的千經萬論，菩薩亦如是，包括羅漢也是從自性流出來的。不同凡夫。
我們是凡夫，只能講古人的註解。看得懂的，講；看不懂的，念過去就好，沒有錯。
強不知以為知，要負因果責任。
知之為知之，不知為不知，這是正當、正確的。
那遇到淨宗，那就太方便了。淨宗絕對正確，決定沒有兩樣，
跟阿彌陀佛說的，跟釋迦牟尼佛說的，都相同：勸人念阿彌陀佛，求生淨土，這哪裡有錯？決定沒有過失。
尤其是大乘所承傳的：
學習的理念：一門深入，長時薰修；
學習的方法：讀書千遍，其義自見。
目標是在自見，自見就是大徹大悟、明心見性。見性之後，再去廣學博覽。
為什麼？用經典、用古聖先賢的註疏來印證：我開悟了，我這個悟是真的悟，是假的悟？
如果與經所講的相應，與古大德的註疏講的相應，正知正見，沒錯。
用它來跟自己在經裡面的悟處對比。
如果不一樣，我所悟出來的，跟經上所說的、跟古大德註疏裡所講的不一樣，
那就應當把自己的悟處放下，再加功用行。
好比說這一千遍不夠，我再讀一千遍、兩千遍、三千遍、四千遍，到一萬遍，肯定有悟處出來了。
--
念經的時候，沒有雜念、沒有妄想，一直念下去。不要想經上這什麼意思、那句什麼意思，不要去想，沒有意思。
唯有沒有意思，能出無量義。
到你用的時候，你能夠恆順眾生、隨喜功德。
各種不同根性的人，你一音所說，大家都能得利益、都能理解。
這世間沒有，科學裡頭沒有；古聖先賢裡頭有。
不但中國有，外國也有…
--
法身沒有相。法身有無量無邊的功德，統統是從三昧來的。
所以正受重要。
譬如我們吃飯，素菜，酸甜苦辣鹹。
我們要是吃的時候，離一切相、即一切法，酸甜苦辣鹹都不知道、都沒有了，算不算開悟？不算。
為什麼？你是白痴，怎麼酸甜苦辣鹹都不知道！
那要知道？知道你是凡夫。
那要怎麼辦？
清清楚楚、明明白白，智慧。
如如不動，不被酸甜苦辣鹹所轉。
轉是什麼？我喜歡這個，不喜歡那個。
能夠把酸甜苦辣鹹看做平等法。全是假的，沒有一樣是真的，心現識變。這真懂得了！
入到口裡頭的時候，有沒有產生變化？有。
不是我們的變化。我們是隨著物質酸甜苦辣鹹起念頭；
他不是的。他這個裡頭生平等心、起喜悅相，法喜充滿。
我們嚐到的味道，酸甜苦辣鹹；
他嚐到的是妙法，不一樣…
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持戒念佛，沒有一個不往生的。
持戒就是放下。放下身心世界，對於身心世界這些假象，再沒有貪染，這才容易超越。
如果五欲六塵、財色名利、七情五欲還是放不下。能持淨戒，沒有放下，這變成人天福報。
如果能把這些煩惱習氣統統放下，完全變成無比殊勝的功德。這個功德幫助你往生提升品位。
全在自己一念之間！
所以必須看破，假的！沒有一樣是真的。
知道一切是假的，對它毫無留戀，不會分別。
如果能做到不起心不動念，就成功了。
這就是華嚴三昧，這就是念佛三昧。說什麼樣的三昧都可以。
三昧是正常的享受。
--
真正開悟了，講的是自性裡的，自性流露出來的，跟佛流出來的沒有兩樣。
諸佛如來從自性流出來的千經萬論，菩薩亦如是，包括羅漢也是從自性流出來的。不同凡夫。
我們是凡夫，只能講古人的註解。看得懂的，講；看不懂的，念過去就好，沒有錯。
強不知以為知，要負因果責任。
知之為知之，不知為不知，這是正當、正確的。
那遇到淨宗，那就太方便了。淨宗絕對正確，決定沒有兩樣，
跟阿彌陀佛說的，跟釋迦牟尼佛說的，都相同：勸人念阿彌陀佛，求生淨土，這哪裡有錯？決定沒有過失。
尤其是大乘所承傳的：
學習的理念：一門深入，長時薰修；
學習的方法：讀書千遍，其義自見。
目標是在自見，自見就是大徹大悟、明心見性。見性之後，再去廣學博覽。
為什麼？用經典、用古聖先賢的註疏來印證：我開悟了，我這個悟是真的悟，是假的悟？
如果與經所講的相應，與古大德的註疏講的相應，正知正見，沒錯。
用它來跟自己在經裡面的悟處對比。
如果不一樣，我所悟出來的，跟經上所說的、跟古大德註疏裡所講的不一樣，
那就應當把自己的悟處放下，再加功用行。
好比說這一千遍不夠，我再讀一千遍、兩千遍、三千遍、四千遍，到一萬遍，肯定有悟處出來了。
--
念經的時候，沒有雜念、沒有妄想，一直念下去。不要想經上這什麼意思、那句什麼意思，不要去想，沒有意思。
唯有沒有意思，能出無量義。
到你用的時候，你能夠恆順眾生、隨喜功德。
各種不同根性的人，你一音所說，大家都能得利益、都能理解。
這世間沒有，科學裡頭沒有；古聖先賢裡頭有。
不但中國有，外國也有…
--
法身沒有相。法身有無量無邊的功德，統統是從三昧來的。
所以正受重要。
譬如我們吃飯，素菜，酸甜苦辣鹹。
我們要是吃的時候，離一切相、即一切法，酸甜苦辣鹹都不知道、都沒有了，算不算開悟？不算。
為什麼？你是白痴，怎麼酸甜苦辣鹹都不知道！
那要知道？知道你是凡夫。
那要怎麼辦？
清清楚楚、明明白白，智慧。
如如不動，不被酸甜苦辣鹹所轉。
轉是什麼？我喜歡這個，不喜歡那個。
能夠把酸甜苦辣鹹看做平等法。全是假的，沒有一樣是真的，心現識變。這真懂得了！
入到口裡頭的時候，有沒有產生變化？有。
不是我們的變化。我們是隨著物質酸甜苦辣鹹起念頭；
他不是的。他這個裡頭生平等心、起喜悅相，法喜充滿。
我們嚐到的味道，酸甜苦辣鹹；
他嚐到的是妙法，不一樣…
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2014-09-05
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第78集 依法不依人 依義不依語（劉素雲老師）
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第78集 依法不依人 依義不依語（劉素雲老師）
依法不依人
我依的不是老法師這個人，而是老法師傳的釋迦牟尼佛的正法。
法要人傳，人和法是不可分離的，這個道理我們一定要弄明白。
--
依義不依語
這個義，就是佛的真實義。
開經偈裡有一句話：願解如來真實義。
我們現在好多時候，是不解如來真實義、錯解如來真實義、誤解如來真實義、曲解如來真實義。
為什麼會這樣？是因為我們沒開悟。
沒開悟就是凡夫，以凡夫之見去解如來之義，怎麼能解出如來的真實義？
我們是怎麼解的？咬文嚼字，扣字眼、扣名詞、扣術語，愈解愈糊塗。
怎麼辦？聽經直聽下去、讀經直讀下去、念佛直念下去，
不研究、不分析、不判斷、不猜測、不以己之見解如來之義。
按師父老人家告訴我們的，讀書千遍，其義自見。自見就是開悟了、明心見性了。
這個見，是自性的流露，這個見，才是真的。
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依法不依人
我依的不是老法師這個人，而是老法師傳的釋迦牟尼佛的正法。
法要人傳，人和法是不可分離的，這個道理我們一定要弄明白。
--
依義不依語
這個義，就是佛的真實義。
開經偈裡有一句話：願解如來真實義。
我們現在好多時候，是不解如來真實義、錯解如來真實義、誤解如來真實義、曲解如來真實義。
為什麼會這樣？是因為我們沒開悟。
沒開悟就是凡夫，以凡夫之見去解如來之義，怎麼能解出如來的真實義？
我們是怎麼解的？咬文嚼字，扣字眼、扣名詞、扣術語，愈解愈糊塗。
怎麼辦？聽經直聽下去、讀經直讀下去、念佛直念下去，
不研究、不分析、不判斷、不猜測、不以己之見解如來之義。
按師父老人家告訴我們的，讀書千遍，其義自見。自見就是開悟了、明心見性了。
這個見，是自性的流露，這個見，才是真的。
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2014-09-03
2014-09-02
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第103集 真正的自己這麼自在
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第103集 真正的自己這麼自在
認識極樂世界、認識淨土，你就不能不對阿彌陀佛生起感恩的心，
真正能救拔我們了生死、出三界，只有阿彌陀佛這一個法門，非常有效果，萬修萬人去。
對彌陀的誠敬、對彌陀的恭敬，自自然然生起來，這是真的，不是假的。
生起來之後，這一句佛號，就像賢公老和尚一樣，一切時、一切處，無論自己幹什麼，都不曾丟失，這叫念佛的功夫到家了。
這是老和尚常說，老實念佛，成佛是真的，其它啥都是假的！要記住這句話。
--
常，不生不滅；
寂，一絲毫沒有染污、沒有動搖，叫寂；
光，光明遍照，一切時、一切處，都在它光照之中。
它這個光是無量，其大無外、其小無內，照得清清楚楚、明明白白。
哪個地方有感，哪個地方起應，全是當處出生、隨處滅盡，妙不可言。
這是真正的自己！真正自己這麼自在！
哪像我們現在背著這個身，這身像監牢獄一樣，處處都是障礙。
回歸常寂光，圓滿解脫，什麼障礙都沒有了，證得大自在。
自性裡頭本具的大神通、大智慧、大圓滿，有能力、有慈悲心。
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認識極樂世界、認識淨土，你就不能不對阿彌陀佛生起感恩的心，
真正能救拔我們了生死、出三界，只有阿彌陀佛這一個法門，非常有效果，萬修萬人去。
對彌陀的誠敬、對彌陀的恭敬，自自然然生起來，這是真的，不是假的。
生起來之後，這一句佛號，就像賢公老和尚一樣，一切時、一切處，無論自己幹什麼，都不曾丟失，這叫念佛的功夫到家了。
這是老和尚常說，老實念佛，成佛是真的，其它啥都是假的！要記住這句話。
--
常，不生不滅；
寂，一絲毫沒有染污、沒有動搖，叫寂；
光，光明遍照，一切時、一切處，都在它光照之中。
它這個光是無量，其大無外、其小無內，照得清清楚楚、明明白白。
哪個地方有感，哪個地方起應，全是當處出生、隨處滅盡，妙不可言。
這是真正的自己！真正自己這麼自在！
哪像我們現在背著這個身，這身像監牢獄一樣，處處都是障礙。
回歸常寂光，圓滿解脫，什麼障礙都沒有了，證得大自在。
自性裡頭本具的大神通、大智慧、大圓滿，有能力、有慈悲心。
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[推薦學習] 2014淨土大經科註 第102集 自利利他
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第102集 自利利他
自利利他，一定是自利在前面，有自利才能利他，沒有自利怎麼會能利他？
這個裡頭意思非常深廣，不能隨便看待。
沒有自利要去利他，都把別人帶壞了，帶入邪道，偏離正法，自己要背因果責任，
這個責任是斷人法身慧命。
古人跟現在人不一樣。古人什麼時候出來講經？不開悟不能出來講經，不開悟不能寫作、著書，
為什麼？知見不正。
到近代，我所看到的，
方東美先生…他著作很多，沒有一本出版。為什麼？怕裡面有錯誤…過世的時候，學生替他出版。這個態度謹慎、正確。
李炳南老居士…八十歲以前，沒有出過東西…除非迫切教學，不得已，那是幫助學生，有幾樣東西，不多，都是初級的…
蓮池大師…
蕅益亦如是。
看看古來祖師大德，他們人在世的時候，決定不求名聞利養。
這些東西，是他一生學習的心得報告，可以留給後世做參考資料，
自己還那麼謙虛，還不敢拿出來。要自己往生之後，學生們替他做這個事。
我這一生，沒有東西出版。外頭有的一些東西，是別人照著錄音帶、光碟寫出來，我看都沒看過。這是便利於他們初學的。
他們有沒有做錯？做錯了…自己參考可以，不能流通。流通是大笑話，別人都以為我好名好利。這對我不是尊重，是替我找麻煩。
這就是今人不如古人的地方…
所以我們一定要知道修德。修德成就之後，自利。自利之後，才能夠利他。
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自利利他，一定是自利在前面，有自利才能利他，沒有自利怎麼會能利他？
這個裡頭意思非常深廣，不能隨便看待。
沒有自利要去利他，都把別人帶壞了，帶入邪道，偏離正法，自己要背因果責任，
這個責任是斷人法身慧命。
古人跟現在人不一樣。古人什麼時候出來講經？不開悟不能出來講經，不開悟不能寫作、著書，
為什麼？知見不正。
到近代，我所看到的，
方東美先生…他著作很多，沒有一本出版。為什麼？怕裡面有錯誤…過世的時候，學生替他出版。這個態度謹慎、正確。
李炳南老居士…八十歲以前，沒有出過東西…除非迫切教學，不得已，那是幫助學生，有幾樣東西，不多，都是初級的…
蓮池大師…
蕅益亦如是。
看看古來祖師大德，他們人在世的時候，決定不求名聞利養。
這些東西，是他一生學習的心得報告，可以留給後世做參考資料，
自己還那麼謙虛，還不敢拿出來。要自己往生之後，學生們替他做這個事。
我這一生，沒有東西出版。外頭有的一些東西，是別人照著錄音帶、光碟寫出來，我看都沒看過。這是便利於他們初學的。
他們有沒有做錯？做錯了…自己參考可以，不能流通。流通是大笑話，別人都以為我好名好利。這對我不是尊重，是替我找麻煩。
這就是今人不如古人的地方…
所以我們一定要知道修德。修德成就之後，自利。自利之後，才能夠利他。
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2014-09-01
2014-08-31
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第99~100集
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2014-08-30
老實念去：若於字句分明之外。少涉思量分別。或計功求速。即墮魔網。戒之哉。戒之哉
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2014-08-29
2014-08-21
一切肉與葱，韮蒜及諸酒；如是不淨物，修行者遠離。亦常離麻油，及諸穿孔床；以彼諸細蟲，於中大驚怖
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http://goo.gl/HG1QvT
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食肉者，諸天遠離，口氣常臭，睡夢不安，覺已憂悚，夜叉惡鬼奪其精氣，心多驚怖，食不知足，增長疾病，易生瘡癬，恒被諸蟲之所唼食
食肉者，諸天遠離，口氣常臭，睡夢不安，覺已憂悚，夜叉惡鬼奪其精氣，心多驚怖，食不知足，增長疾病，易生瘡癬，恒被諸蟲之所唼食
http://goo.gl/4ixJRb
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諸善男女阿蘭若處寂靜修行，或住慈心或持呪術，或求解脫或趣大乘，以食肉故，一切障礙不得成就
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http://goo.gl/6N6aNh
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2014-08-20
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第74集 十纏 四縛
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[推薦學習] 2014淨土大經科註 第95集
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2014-08-19
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第73集 三密相應 如來三密 即身成佛 普門示現
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2014-08-18
2014-08-16
【素皂】與【葷皂】怎麼區分？
【素皂】與【葷皂】怎麼區分？
皂的主要成分是由各種動物油脂和植物混合後，經過燒鹼使其皂化學反應後生成的脂肪酸納。這是皂的洗滌成分的主體。添加成分：松香、矽酸納、CMC…。這些可以提高皂的硬度，增加泡沫性，增加皂的去汙能力。 從專業的角度來講，香皂是有葷素之分的。
方法/步驟
1
葷皂油脂主要來源於皮革廠的廢油，動物內臟油、工業提取油、滴鍋油等混合油脂：動物油脂中徑基無不飽和鍵，常溫下一般為固體，動物油含的飽和脂肪酸較多，所以容易堵塞毛孔。由於原料價格差異巨大，葷皂借著巨大的借個優勢，佔有著絕大多數的市場。目前市面上保有量最多的價格低廉的香皂、洗衣服的都為葷皂。質地堅硬，耐用。 只能去汙，長期使用不但不利於我們的皮膚，還會使我們的皮膚變得粗糙乾燥。
2
素皂主要是由橄欖油、棕擱油、椰子油、乳木果油等植物油提煉而成。植物油脂中徑基無不飽和鍵，常溫下一般為液體，植物性油脂分子直徑在0.45——0.6之間，水分子直徑0.4納米。人體的百分之70%是由水構成的，所以，植物性的油脂更容易與人體的細胞毛孔等相容。具有美容美顏功效的香皂，如：馬賽皂等名皂都是清一色素皂，不但能去汙，還可以將有效成分帶入細胞的縫隙，使我們的肌膚更保濕更水嫩亮澤。
素皂
Medimix
Ayurvedic Vegan ‘Medimix’ Soap. 連結
及所有 未使用動物測試，未使用動物成分，
乃至「直接以植物油皂化」，製程中自然產生甘油的手工皂（非製程中添加甘油者），如 阿原肥皂 連結
[ 請留意 ]
乃至「直接以植物油皂化」，製程中自然產生甘油的手工皂（非製程中添加甘油者），如 阿原肥皂 連結
[ 請留意 ]
成分中含甘油者（製程中添加甘油者）：成分標示「甘油」，而非標示「植物甘油」的，很有可能就是「動物甘油」
洗衣素皂
南僑水晶肥皂液體
南僑水晶肥皂絲
常見葷皂 (容易被忽略的)
南僑水晶肥皂(塊狀)
含動物油成分 連結
2014-08-14
2014-08-13
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第90集 洗濯垢汙 顯明清白
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2014-08-11
2014-08-09
2014-08-08
2014-08-04
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第64~66集 「四十八願和五十三參濃縮為十六正士的表法」
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第64~66集 「四十八願和五十三參濃縮為十六正士的表法」
上淨下空老法師，講解 上官老師「四十八願和五十三參濃縮為十六正士的表法」學習報告
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科註第四回學習班 濃縮節錄版MP3下載 (節錄 淨空老法師開示部份)
http://goo.gl/VChmsc
上淨下空老法師，講解 上官老師「四十八願和五十三參濃縮為十六正士的表法」學習報告
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2014淨土大經科註 第84集 平等對待、和睦相處
2014淨土大經科註 第84集 平等對待、和睦相處
恆順眾生、隨喜功德，普賢菩薩十大願王，他做到了，什麼眾生都隨喜，平等的隨喜，
平等對待、和睦相處。
這八個字你要學到了，你是世間大福德的人。
為什麼？
你用平等心，你的心量拓開了，真的是心包太虛、量周沙界。
你所修行的，跟普賢菩薩相應，無論是布施、持戒、忍辱、精進，都是普賢行。我們要會用。
記住這八個字，對人、對事、對物，平等對待、和睦相處。
若要佛法興、唯有僧讚僧。
哪一種僧，才會讚歎別的僧？平等對待、和睦相處，自然讚歎。
用在家庭，就家和萬事興…
恆順眾生、隨喜功德，普賢菩薩十大願王，他做到了，什麼眾生都隨喜，平等的隨喜，
平等對待、和睦相處。
這八個字你要學到了，你是世間大福德的人。
為什麼？
你用平等心，你的心量拓開了，真的是心包太虛、量周沙界。
你所修行的，跟普賢菩薩相應，無論是布施、持戒、忍辱、精進，都是普賢行。我們要會用。
記住這八個字，對人、對事、對物，平等對待、和睦相處。
若要佛法興、唯有僧讚僧。
哪一種僧，才會讚歎別的僧？平等對待、和睦相處，自然讚歎。
用在家庭，就家和萬事興…
2014-08-03
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第83集 淨土宗淨，我們自己心不淨，入不了淨土
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第83集 淨土宗淨，我們自己心不淨，入不了淨土
我們今天要成就，萬緣放下、徹底放下，什麼都不要去理會了，一心念佛。
好好照顧這個話頭，禪宗講的參話頭。
我們的話頭，一句阿彌陀佛，千萬不要丟掉。
分秒必爭，分分秒秒都是阿彌陀佛，我們淨土宗，才真正叫淨。
現在我們學的淨土宗，淨土宗淨，我們自己心不淨，入不了淨土。
有名無實，這不能成就
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我們今天要成就，萬緣放下、徹底放下，什麼都不要去理會了，一心念佛。
好好照顧這個話頭，禪宗講的參話頭。
我們的話頭，一句阿彌陀佛，千萬不要丟掉。
分秒必爭，分分秒秒都是阿彌陀佛，我們淨土宗，才真正叫淨。
現在我們學的淨土宗，淨土宗淨，我們自己心不淨，入不了淨土。
有名無實，這不能成就
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2014-08-02
欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶。儻無事則駕言念佛求生淨土，一遇不如意輒悔慍咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保
欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶。儻無事則駕言念佛求生淨土，一遇不如意輒悔慍咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保
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