2014-11-02

《生死心切》「佛一邊念,生死愛根一邊長」[佳句筆記]

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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第八六集



「口念彌陀,心戀娑婆」。一方面想去極樂世界;另一方面,娑婆世界的事這也放不下、那也放不下,這就往生不了,這不是下定決心求往生

真正下定決心求往生是什麼樣子?對娑婆世界完全放下,沒有絲毫貪戀,沒有絲毫捨不得,必然是海賢老和尚那個樣子,一句佛號分秒必爭,從來不曾丟失。我們才知道我們的差距有多大!

只說佛可以了生死,若不知生死根株,畢竟向何處念。若念佛的心,斷不得生死根株,如何了得生死

如何是生死根株?古人云:業不重不生娑婆,愛不斷不生淨土。是知愛根乃生死之根株

故勸今念佛的人,先要知愛是生死根本,而今念佛,念念要斷這愛根

第一要知為生死心切,要斷生死心切,要在生死根株上,念念斬斷,則念念是了生死之時也。
何必待到臘月三十日,方才了得,晚之晚矣!

目前都是生死事,目前了得生死空

在家出家,但知生死心,便是出生死的時節也,豈更有別妙法哉

我們的求沒有內涵、沒有實質…海賢老和尚,他的求是實實在在的!他是真真切切發自內心求阿彌陀佛趕緊接我走,所以他的佛號晝夜不停

我想往生,但不是現在。我還有這件事未做,還有那件事要辦……這種貪戀世間的心,就是我們往生最大的障礙

佛號一邊念,生死的根一邊長,像兩條平行線,永遠不相交

我們普遍存在的問題是信、願、行不到量。不能說不信,半信半疑;並不是沒有願,又願又要猶豫;也不是沒有行,三天打魚兩天曬網

願離娑婆,如獄囚之冀出牢獄。願生極樂,如窮子之思歸故鄉

其實,哪有放不下的?而是我們捨不得放…這些都是一條一條的繩索,把我們牢牢綁在六道輪迴裡面。捨不得放,那麼生死的根就繼續滋長,無量劫又無量劫,不知什麼時候才能出頭

二十四小時裡面,我有多少時間心繫極樂?又有多少時間心繫娑婆?…二十四小時當中有十分鐘想往生嗎?

倘若船頭一樁未曾拔卻,被一條纜索繫住。雖種種推排,其能有濟否?今時淨業人,有終日念佛,懺罪發願,而西方尚遙,往生弗保者。無他,愛樁未拔,情纜猶牢故也

若能將娑婆恩愛,視同嚼蠟,不管忙閒動靜、苦樂憂喜,靠著一句佛號,如須彌山相似。一切境緣無能搖動。
或時自覺疲懈,惑習現前,便奮起一念,如倚天長劍,使煩惱魔軍,逃竄無地。亦如紅爐猛火,使無始情識,銷鑠無餘。
此人雖現處五濁之鄉,已渾身坐在蓮華國裡,
又何待彌陀授手、觀音勸駕,而始信其往生哉

世情淡一分,佛法自有一分得力。
娑婆活計輕一分,生西方便有一分穩當。
此事只問心,不必問知識也。
知識亦勸淡世情,輕活計,專修出要耳

對這個世界消極,才能對西方淨土積極;
對娑婆愈是放得下,對極樂就愈能提得起;
對這個世界的感情愈淡,對極樂世界的感情就會愈來愈深。
娑婆活計輕一分,生西方便有一分把握;
娑婆活計輕十分,生西方便有十分把握

修行第一要為生死心切。生死心不切,如何敢云念佛成片?

若果為生死心切,念念若救頭燃,只恐一失人身,百劫難復。要將此一聲佛咬定,定要敵過妄想,一切處念念現前,不被妄想遮障。
如此下苦切工夫,久久純熟,自然相應,如此不求成片而自成一片矣

念佛必要為生死心切,先斷外緣,單提一念,
以一句阿彌陀佛,以為命根,念念不忘,心心不斷,二六時中,行住坐臥,拈匙舉箸,折旋俯仰,動靜閒忙,於一切時,不愚不昧,並無異緣。
如此用心,久久純熟,乃至夢中亦不忘失,寤寐一如,則工夫綿密,打成一片,是為得力時也。

以前妄想,乃造生死之染因也,念佛一念,乃出生死之淨因也。
果能將此淨念,薰前染污苦因,變而為淨土真因,則頓令無量劫來生死苦因苦果,變而為淨土樂因樂果矣

這一生如果不往生,後果不堪設想!

不要以為你還年輕,要學些大經大論,要建個大廟,要幹一番大事業……你把這些事暫先放一放,先辦生死大事!
因為無常不會等你準備好了才姍姍來遲,我能保證我一定能活到老嗎?無常突然到來,我死往哪裡去?
也不要急著去講經,道業未成去講經,叫「相似利他」,不是真正利他。


老法師:

物質從念頭來的,不是真的物質東西,是一個幻相、假相。真的,真的它根本不存在…真正明白這個道理,了解事實真相,不把它放在心上了,破身見就不難了,身見是一切罪惡的根源

貪的核心是愛,你看破這個東西了,曉得它是假的,你才能放下

百分之九十九信,還有一分懷疑,那一分可不能看輕它…那一分起作用,就把你全部功夫毀掉了。
我們對聖教不疑,多難

要破身見,不要執著身,不要想我…身見破了,邊見、見取、戒取、邪見都破了,才能證初果…初果以外沒入佛門

從早到晚我們六根接觸的人事物,我們在這修行,在這下功夫…物質是假的、念頭是假的,沒有一樣是真的。
你真看穿了,你就肯放下了,你不會再抓這個東西…抓這個東西就是六道輪迴

心安理得,道理搞清楚、搞明白了,心就安了,心安沒有念頭了