執持名號，正是中道第一義諦，它既不落在妄想裡頭，也不墮無明，這樣念佛功夫就得力了，這才萬修萬人去。這是念佛法門在所有一切法門第一方便殊勝之處，就用這句佛號修中道第一義諦。
- 心裡有這句佛號，其他一切雜念、分別執著都沒有了，以一念除一切妄念雜想，這個方法很妙，能叫妄念不生。
- 這句佛號清清楚楚、明明白白，念四個字也好、念六個字也好，清清楚楚，不墮無明。
所以它也不是無心，它也不是有心。裡頭有雜念、有妄想，就是有心；這四個字、六個字清清楚楚，了了分明，它不是無心。這就是大乘菩薩所講的中道第一義。念佛得會念！
這種功夫用純熟了，漸漸的就融會到我們生活上，我們穿衣吃飯、待人接物，一切時、一切處、一切境界，也不是有心，也不是無心，都在中道上，那就相應了，這完全是功夫、是境界。
宗鏡錄卷第四十六
須知
非離邊有中。亦非即邊是中。
若離邊求中。則邊見未泯。
若即邊是中。中解猶存。
是以
難解難知。唯深般若。
執之如大火聚。四邊不可觸之。了之若清涼池。諸門皆可入矣。
故知
法無定相。迴轉隨心。執即成非。達之無咎。
如四句法。通塞猶人。
在法名四句。悟入名四門。妄計名四執。毀法名四謗。
是知
四句不動。得失空生。一法無差 昇沈自異。
又唯心訣破一百二十種見解云。
或和神養氣而保自然。或苦質摧形而為至道。或執無著而椿立前境。或求靜慮而伏捺妄心。或刳情滅法以凝空。或附影緣塵而抱相。或喪靈原之真照。或殞佛種之正因。或純識凝神。受報於無情之地。或澄心泯色。住果於八難之天。或著有而守乾城。或撥無而同兔角。或絕見而居闇室。或立照而存所知。或認有覺。是真佛之形。或傚無知。同木石之類。或執妄取究竟之果。如即泥是瓶。或忘緣趣解脫之門。似撥波求水。或外騁而妄興夢事。或內守而端居抱愚。或宗一而物像同如。或見異而各立法界。或守愚癡。無分別而為大道。
或尚空見。排善惡而作真修。或解不思議性作頑空。或體真善妙色為實有。或修沈機絕想。同有漏之天。或學覺觀思惟。墮情量之域。或不窮妄性 作冥初之解。或昧於幻體。立空無之宗。或認影像而為真。或捨虛妄而求實。或詺見聞性為活物。或指幻化境作無情。或起意而乖寂知。或斷念而虧佛用。或迷性功德 而起色身之見。或據畢竟空。而生斷滅之心。或執大理而頓棄莊嚴。或迷漸說而一向造作。或據體離緣而堅性執。或忘泯一切而守己愚。或定人法自爾。而墮無因。或執境智和合。而生共見。或執心境混同。亂能所之法。
或著分別真俗。縛智障之愚。或守一如不變而墮常。或定四相所遷而沈斷。或執無修而祛聖位。或言有證而背天真。或耽依正而隨世輪迴。或厭生死而喪真解脫。或迷真空而崇因著果。或昧實際而欣佛厭魔。或著隨宜所說。而守語為真。或失音聲實相。而離言求默。或宗教乘而厭自性之定。或弘禪觀而斥了義之詮。或鬪奇特而但顧出身。俄沈識海。或作淨潔而唯求玄密。反墮陰城。或起殊勝知解。而斡肉為瘡。或住本性清淨。而執藥成病。或尋文採義而飲客水。或守靜居閑而坐法塵。或起有得心。談無相大乘。或運圖度想。探物外玄旨。或廢說起絕言之見。或存詮招執指之機。
或認動用而處生滅根原。或專記憶而住識想邊際。或安排失圓覺之性。或縱任虧入道之門。或起身心精進。而滯有為。或守任真無事。而沈慧縛。或專計念勤思。而失於正受。或傚無礙自在。而放捨修行。或隨結使而恃本性空。或執纏蓋而妄加除斷。或保重而生法愛。或輕慢而毀佛因。或進求而乖本心。或退墮而成放逸。或語證相違而虧實地。或體用各據而乖佛乘。或欣寂而住空。失大悲之性。或泯緣而厭假。違法爾之門。或著我見而昧人空。或迷現量而堅法執。或解不兼信而滋邪見。或信不具解而養無明。或云人是而法非。或稱境深而智淺。或取而迷物性。或捨而乖即真。或離而違因。或即而亡果。或非而謗實。或是而毀權。
或惡無明而背不動智門。或憎異境而壞法性三昧。或據同理而起增上慢。或貶別相而破方便門。或是菩提而謗正法輪。或非眾生而毀真佛體。或著本智而非權慧。或迷正宗而執化門。或滯理溺無為之坑。或執事投虛幻之網。或絕邊泯迹。違雙照之門。或保正存中。失方便之意。或定慧偏習而燋爛道芽。或行願孤興而沈埋佛道。或作無作行。修有為菩提。或著無著心。學相似般若。
或趣淨相而迷垢實性。或住正位而失俗本空。或立無相觀而障翳真如。或起了知心而違背法性。或守真詮而生語見。服甘露而早終。或敦圓理而起著心。飲醍醐而成毒。
已上略標一百二十種見解。
並是
迷宗失旨。背湛乖真。揑目生華。迷頭認影。若敲氷而索火。如緣木以求魚。畏影逃空。捫風捉電。苦非甘種。砂豈飯因。
皆不能以
法性融通。一旨和會。
盡迷方便。悉入見纏。不達正宗。皆投見網。綿密難出。如曲木曳於稠林。勢猛力強。猶濬河漂於香象。
所以
天魔外道。本無其種。修行失念。遂派其原。
故知
但有
所重所依 立知立解。
絲毫見處不亡。
皆成外道。
