2013-11-05

願行分運．念佛似少懇切？願行同運．念中多存一願？

願行分運．念佛似少懇切？願行同運．念中多存一願？


（附某居士原書）

（
鄙人信從淨土、已決定奉行、

而於願行兩字、尚須乞教、


願與行是否
兩種分運、
抑須同運、


一、若以兩種而論、

則念佛時先發願求生、如慈雲十念求生文然後再念、


惟念佛時
只存
心外不無佛
佛外不無心之旨、

心口如一、歷歷而轉、


於念念中但存這麼念、並亦無求生之願、
而依此念法往生均屬上品、

此是照徹悟禪師之語、


二、若以願行同運而論、

則念佛時
聲聲如嬰兒墮水急呼母救、

此杭州玉峰禪師之說、


又若堅密大師云、
六字洪名、念念之間、欣厭具足、

與玉峰師說正同、


惟以上兩說、


第一說所云、
念佛時似少懇切之旨、


蕅益大師曾云、
求生淨土、全賴信願、
若無信願、則雖念至風吹不入、雨打不濕、如銀牆鐵壁、亦無得生之理、

然則雖念到一心不亂、恐未能十足穩當、


照第二說所云、
雖念佛時願行具足、
而念念之間、心中多存一願、

則於一心不亂、似又嫌不純、


近時
杭僧口口師亦以
不能兼顧、
不能不顧為慮、

玉峰有用兵之喻、


末學鈍根
未明究竟、

想高賢必有確論
以作後學津梁、）


淨土法門．以信願行三法為宗。
如鼎三足．缺一不可。


閣下既已篤修淨業．

信之一字．
諒已
全體擔荷．究竟無疑矣。


至於願行二法．
似
猶有彼此對待之執．不能融會貫通。
致於圓融無礙法中．生起許多障礙。


俾
徹悟
堅密
蕅益三大師之普照萬彙圓滿月光．

祇因
一絲當目．便成分隔矣。

惜哉。


今謂
真念佛人．

當念佛時．
信願行三．全體具足。


如子憶母．

其間斷無
狐疑不信．
與不願見母之念頭可得。


說甚
同運分運．
說甚
願存則一心不純。

原是一個．


何得頭上安頭．
以
不能兼顧
及不能不兼顧為慮。


觀
閣下之所說．
與某僧之論．

皆實
未能著實從事．
乃
於未發足前．先擬議到家景象。


故於古人對治分別之法言．反生出種種分別。


試問

心外無佛．佛外無心．
不懇切而能然乎．
無信願而能然乎。


徹悟
堅密二師之
語雖有異．
而意實相資而相成。


認做分運同運．可謂無擇法眼。


至於蕅益所說．

乃是為一輩
倚傍宗門．念自性彌陀．生唯心淨土．
及不依淨土宗旨而修．但以念至一心不亂為究竟極則事者

之法藥也。


何可
引此淨宗門外之事．
以例信願具足之真修．

致門徑混濫也。


此上約理通說也。


若約事別說．

發願當於朝暮念佛畢時．（晨朝十念、亦先念佛後發願、）

或用小淨土文。

若身心有暇．宜用蓮池大師新定淨土文。
此文
詞理周到．為古今冠。


須知發願讀文．乃令依文發願耳。
非以讀文一遍．即為發願也。 


除朝暮發願外．

一切時
但以至誠懇切念佛即已。