2013-11-25

[推薦學習] 2012淨土大經科註 第516集 無師智 自然智

[推薦學習] 2012淨土大經科註 第516集

無師智 自然智


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2013-11-22

[推薦學習] 2012淨土大經科註 第512集 你願是願生淨土，但是你的行是造輪迴業，行跟願不相應

[推薦學習] 2012淨土大經科註 第512集

你願是願生淨土，但是你的行是造輪迴業，行跟願不相應


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2013-11-21

若是通人．勿道是菩薩．即真怨家．亦好作入道成佛之基。即真惡魔．亦可得益

若是通人．勿道是菩薩．即真怨家．亦好作入道成佛之基。即真惡魔．亦可得益


菩薩逆順方便．救護眾生之事．
非膠知板見者所能知。


今為汝說一例．

由此而推．
勿道是菩薩．
即真怨家．亦好作入道成佛之基。


諸佛以八苦為師．成無上道．
是苦為成佛之本。


又佛令弟子最初即修不淨觀．觀之久久．即可斷惑證真．成阿羅漢．
則不淨又為清淨之本。



北俱盧洲之人．了無有苦．
故不能入道。


南閻浮提苦事甚多．
故入佛道以了生死者．莫能窮數。


使世間絕無生老病死．刀兵水火等苦．

則人
各醉生夢死于逸樂中．
誰肯發出世心．以求了生死乎。


至謂
擁強兵踞高位．作種種苦惱眾生事者．或亦有大悲示現者歟。

此義
唯可與通人言．
不可與無知無識者道。


若是通人．
即真惡魔．亦可得益。

無知無識者若知此義．
則不知發心修行．反去毀謗佛法。


譬如用藥．
小兒不肯吃藥．
塗之于乳．則不吃而吃矣。

2013-11-20

[推薦學習] 2012淨土大經科註 第511集 諸法皆如

[推薦學習] 2012淨土大經科註 第511集

諸法皆如


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2013-11-19

[推薦學習] 2012淨土大經科註 第510集

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無相無為，無縛無脫，無諸分別，遠離顛倒


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2013-11-16

念佛法門第一方便殊勝：就用這句佛號，修中道第一義諦　v.s.　但有　所重所依。立知立解。絲毫見處不亡。皆成外道

執持名號，正是中道第一義諦，它既不落在妄想裡頭，也不墮無明，這樣念佛功夫就得力了，這才萬修萬人去。這是念佛法門在所有一切法門第一方便殊勝之處，就用這句佛號修中道第一義諦。



  • 心裡有這句佛號，其他一切雜念、分別執著都沒有了，以一念除一切妄念雜想，這個方法很妙，能叫妄念不生。
  • 這句佛號清清楚楚、明明白白，念四個字也好、念六個字也好，清清楚楚，不墮無明。
所以它也不是無心，它也不是有心。裡頭有雜念、有妄想，就是有心；這四個字、六個字清清楚楚，了了分明，它不是無心。這就是大乘菩薩所講的中道第一義。念佛得會念！

這種功夫用純熟了，漸漸的就融會到我們生活上，我們穿衣吃飯、待人接物，一切時、一切處、一切境界，也不是有心，也不是無心，都在中道上，那就相應了，這完全是功夫、是境界。




宗鏡錄卷第四十六

須知
非離邊有中。
亦非即邊是中。

若離邊求中。則邊見未泯。
若即邊是中。中解猶存。


是以
難解難知。唯深般若。

執之如大火聚。四邊不可觸之。
了之若清涼池。諸門皆可入矣。

故知
法無定相。迴轉隨心。
執即成非。達之無咎。


如四句法。通塞猶人。

在法名四句。
悟入名四門。

妄計名四執。
毀法名四謗。

是知
四句不動。得失空生。
一法無差　昇沈自異。


又唯心訣破一百二十種見解云。

或和神養氣而保自然。
或苦質摧形而為至道。

或執無著而椿立前境。
或求靜慮而伏捺妄心。

或刳情滅法以凝空。
或附影緣塵而抱相。

或喪靈原之真照。
或殞佛種之正因。

或純識凝神。受報於無情之地。
或澄心泯色。住果於八難之天。

或著有而守乾城。
或撥無而同兔角。

或絕見而居闇室。
或立照而存所知。

或認有覺。是真佛之形。
或傚無知。同木石之類。

或執妄取究竟之果。如即泥是瓶。
或忘緣趣解脫之門。似撥波求水。

或外騁而妄興夢事。
或內守而端居抱愚。

或宗一而物像同如。
或見異而各立法界。

或守愚癡。無分別而為大道。
或尚空見。排善惡而作真修。

或解不思議性作頑空。
或體真善妙色為實有。

或修沈機絕想。同有漏之天。
或學覺觀思惟。墮情量之域。

或不窮妄性　作冥初之解。
或昧於幻體。立空無之宗。

或認影像而為真。
或捨虛妄而求實。

或詺見聞性為活物。
或指幻化境作無情。

或起意而乖寂知。
或斷念而虧佛用。

或迷性功德　而起色身之見。
或據畢竟空。而生斷滅之心。

或執大理而頓棄莊嚴。
或迷漸說而一向造作。

或據體離緣而堅性執。
或忘泯一切而守己愚。

或定人法自爾。而墮無因。
或執境智和合。而生共見。

或執心境混同。亂能所之法。
或著分別真俗。縛智障之愚。

或守一如不變而墮常。
或定四相所遷而沈斷。

或執無修而祛聖位。
或言有證而背天真。

或耽依正而隨世輪迴。
或厭生死而喪真解脫。

或迷真空而崇因著果。
或昧實際而欣佛厭魔。

或著隨宜所說。而守語為真。
或失音聲實相。而離言求默。

或宗教乘而厭自性之定。
或弘禪觀而斥了義之詮。

或鬪奇特而但顧出身。俄沈識海。
或作淨潔而唯求玄密。反墮陰城。

或起殊勝知解。而斡肉為瘡。
或住本性清淨。而執藥成病。

或尋文採義而飲客水。
或守靜居閑而坐法塵。

或起有得心。談無相大乘。
或運圖度想。探物外玄旨。

或廢說起絕言之見。
或存詮招執指之機。

或認動用而處生滅根原。
或專記憶而住識想邊際。

或安排失圓覺之性。
或縱任虧入道之門。

或起身心精進。而滯有為。
或守任真無事。而沈慧縛。

或專計念勤思。而失於正受。
或傚無礙自在。而放捨修行。

或隨結使而恃本性空。
或執纏蓋而妄加除斷。

或保重而生法愛。
或輕慢而毀佛因。

或進求而乖本心。
或退墮而成放逸。

或語證相違而虧實地。
或體用各據而乖佛乘。

或欣寂而住空。失大悲之性。
或泯緣而厭假。違法爾之門。

或著我見而昧人空。
或迷現量而堅法執。

或解不兼信而滋邪見。
或信不具解而養無明。

或云人是而法非。
或稱境深而智淺。

或取而迷物性。
或捨而乖即真。

或離而違因。
或即而亡果。

或非而謗實。
或是而毀權。

或惡無明而背不動智門。
或憎異境而壞法性三昧。

或據同理而起增上慢。
或貶別相而破方便門。

或是菩提而謗正法輪。
或非眾生而毀真佛體。

或著本智而非權慧。
或迷正宗而執化門。

或滯理溺無為之坑。
或執事投虛幻之網。

或絕邊泯迹。違雙照之門。
或保正存中。失方便之意。

或定慧偏習而燋爛道芽。
或行願孤興而沈埋佛道。

或作無作行。修有為菩提。
或著無著心。學相似般若。

或趣淨相而迷垢實性。
或住正位而失俗本空。

或立無相觀而障翳真如。
或起了知心而違背法性。

或守真詮而生語見。服甘露而早終。
或敦圓理而起著心。飲醍醐而成毒。

已上略標一百二十種見解。
並是
迷宗失旨。背湛乖真。
揑目生華。迷頭認影。

若敲氷而索火。
如緣木以求魚。

畏影逃空。捫風捉電。
苦非甘種。砂豈飯因。

皆不能以
法性融通。一旨和會。

盡迷方便。悉入見纏。
不達正宗。皆投見網。

綿密難出。如曲木曳於稠林。
勢猛力強。猶濬河漂於香象。

所以
天魔外道。本無其種。
修行失念。遂派其原。

故知

但有
所重所依　立知立解。
絲毫見處不亡。

皆成外道。

[推薦學習] 2012淨土大經科註 第507集

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慧眼


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2013-11-15

求西醫．好否參半。求大醫王．即身軀上未好．而神識上決定見好

求西醫．好否參半。求大醫王．即身軀上未好．而神識上決定見好


世間人之病。多多都是自己造者。


即如令嚴之病．
乃
不知慎口腹．
貪食水果涼物之所致者。


及乎有病．
不能從善養上令恢復．
而一味靠醫生轉移．


醫生每遇富貴人之病．便大喜過望．

遂用種種方法．
令其闊張．
而後始令收斂．

則金錢自可大得矣。


然醫之善者。
亦只醫病．
不能醫業。


即如子重病腸癰．

醫云非開剖不可．

汝四嬸不放心．遂不醫．
與德章拌命念佛念金剛經．五日即愈．


此病可謂極大．極危險矣．
然不醫而五天即愈。


子庠之顛．乃屬宿業．

汝四嬸以至誠禮誦．半年即愈。


汝父既皈依佛法．
當依佛所說．
不當信從洋醫．特往彼醫院去醫也。


使一切病
皆由醫而始好．
不醫便不好者．

則古來皇帝．及大富貴人．
皆當
永不生病．
亦永不死亡。


然而
貧賤者病少．而壽每長．
富貴者病多．而壽每短。

其故何哉．


以
一則自造其病．
二則醫造其病．

有此二造之功能．
欲脫病苦．其可得乎。


祈為汝父說．

不必往上海求西醫．

就在家中求阿彌陀佛．觀世音菩薩之大醫王．
則自可勿藥而愈矣。


求西醫
好否參半．

求大醫王．
或身軀上即好．
即身軀上未好．而神識上決定見好。


若妄欲即好．
完全廢棄先所持之戒．

大似
剜肉做瘡．有損無益。


西醫未入中國．中國人有病皆不治乎．


固宜
放下妄想．提起正念．
則
感應道交．自可全愈矣。

病中法語

示華權師病中法語

（民二十一年）


人生在世．皆不能免疾病死亡之苦。


當此等苦事發現之時．

唯有放下萬緣．
一心念南無阿彌陀佛。
若氣促．則只念阿彌陀佛四字。


一心求佛慈悲．
接引你往生西方。


除此一念外．
心中不可再起一絲毫別種的想念。

亦不可望病速好．
亦不可另起求神求天保佑的想念。


有此種想念．
便與阿彌陀佛之心隔開了．
因此便不能得佛慈加被之力。


你要曉得．
天地父母．均不能令你出生死輪迴．
唯有阿彌陀佛．能令你出生死輪迴。


你若肯
放下一切．一心念佛．

若世壽未盡．就會速好。
若世壽已盡．即往生西方。


然
不可求病速瘉．
只可求速往生。

求病瘉．若壽盡．便不得往生。
求往生．若壽未盡．則速得痊瘉。


往生西方．好處說不盡．

較彼
生到天上．做天帝天王．尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。


你切不可癡心妄想怕死．

有怕死的心．就不得往生了。


我們在世間．
猶如
蛆在糞坑裏．
囚在監牢裏．

苦得了不得。


往生西方．
如
出糞坑監牢．
到清淨安樂逍遙自在之家鄉．

何可怕死。


若一有怕死的心．
便永遠在生死輪迴中受苦．永無出苦的時期了。


你
若能出聲念．則小聲念。
不能出聲念．則心裏默念。

耳朵聽別人念．
心中亦如此念。


又
眼睛望著阿彌陀佛．（即室中所供的佛）
心中想著阿彌陀佛。


有別種念起．當自責曰．

我要仗佛力生西方．
何可起此種念頭．壞我大事。


你若肯依我所說的念．
決定會
往生西方．了生脫死．超凡入聖。

永劫常受快樂．
了無一絲一毫之苦事見聞．
又何有此種之疾病苦惱乎。


儻心中起煩惱時．

要曉得
這是宿世惡業所使．
要壞我往生西方之道．
要使我永遠受生死輪迴之苦。


我而今曉得他是要害我的．
我偏不隨他轉。


除過念佛外．
一事也不念他。


那就能
與佛心心相應．
蒙佛接引．直下往生矣。


好記我語．
自可速得莫大之利益。


 

眾生本具佛智．煩惱夾雜．如金在鑛。念佛自攝其心．漸歸于純．得其本智

眾生本具佛智．煩惱夾雜．如金在鑛。念佛自攝其心．漸歸于純．得其本智


眾生本具佛智．

由煩惱夾雜．
則如金在鑛．不得真實受用．
則此本具之智．變而為妄知。


雖
此妄知依本智而起．
而本智之體用全失．


若反而
念佛以自攝其心．

則其智
漸歸于純
而得其本矣．

一切學佛之人．多多皆犯急病。既有此病．不是招感魔境．便是未得謂得

一切學佛之人．多多皆犯急病。既有此病．不是招感魔境．便是未得謂得


譚碧雲之著急．

不獨彼一人獨犯此病．
一切學佛之人．多多皆犯此病．


既有此病
不是招感魔境．
便是未得謂得。


須知心本是佛．
由煩惱未除．枉作眾生．
但能使煩惱消滅．本具佛性自然顯現．

如磨鏡然．
止期垢淨．勿慮無光。

如醫目然．
但能去翳．自復本明。


若於
垢未淨．
翳未去時．

即欲大發光明．曷可得乎。

若發．便是妖魔所現．
決非鏡目之真正光明也。


凡初發心人．俱宜以此意告之。




無論天姿聰敏．根機鈍者．最初先下這一味阿伽陀萬病總治之藥．則邪執謬見．我慢放肆．高推聖境．下劣自居等病．無不隨手而愈

無論天姿聰敏．根機鈍者．最初先下這一味阿伽陀萬病總治之藥．則邪執謬見．我慢放肆．高推聖境．下劣自居等病．無不隨手而愈


彼下劣知見之
當哲學研究佛法者來．


必須先對彼說

佛說法之所以然．
是要人
對治習氣．洗心滌慮．
敦倫盡分．慈悲仁讓．
諸惡莫作．眾善奉行．

斷惑證真．了生脫死．
自利利他．共證真常．
漸次修習．至成佛道耳。

所有經教．皆為發明如上所說諸事理故。


若
唯求明了．不欲實行．

豈非優人作戲．
尚得謂之為學生乎。


如其天姿聰敏．
不妨研究性相各宗．
仍須以淨土法門而為依歸．


庶不至有因無果．

致
以了生脫死之妙法．
作口頭活計．

莫由得其實益也。


必須要主敬存誠．
對經像如對活佛．不敢稍存怠忽．


庶幾隨己之誠大小．
而得淺深諸利益也。


至於根機鈍者．
且專研究淨土法門．


果真
信得及．
守得定．

決定現生
了生脫死．超凡入聖．


校彼
深通經論．
而不實行淨土法門者．

其利益奚啻天地懸殊也。


如上所說．

無論甚麼資格．最初先下這一味藥。


則無論甚麼
邪執謬見．我慢放肆．
高推聖境．下劣自居等病．

由此一味阿伽陀萬病總治之藥．無不隨手而愈。

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