佛教以孝為本論
孝之為道，其大無外。
經天緯地，範聖型賢。
先王修之以成至德，
孝之為道，其大無外。
經天緯地，範聖型賢。
先王修之以成至德，
如來乘之以證覺道。
故儒之孝經云，
夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
佛之戒經云，
孝順父母師僧三寶，
孝順至道之法，
孝名為戒，亦名制止。
是世出世間，莫不以孝為本也。
奈何世俗凡情，
只知行孝之顯跡，
不知盡孝之極致。
每見出家釋子，
輒隨己臆見，肆其謗讟，
謂為不孝父母，與蕩子逆徒無異。
不知世法重孝，
出世間法亦無不重孝。
蓋
世之所謂孝者，有跡可循者也。
釋氏之所謂孝者，略于跡而專致力于本也。
有跡可循者，顯而易見。
專致力於本者，晦而難明。
何以言之，
儒者
服勞奉養以安其親，孝也。
立身行道，揚名於後世以顯其親，大孝也。
推極而論，舉凡五常百行，無非孝道發揮。
故禮之祭義云，
斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。
故曰孝悌之道，通於神明，光於四海也。
論孝至此，
可謂
至矣盡矣，
無以復加矣。
然其為孝，
皆顯乎耳目之間，人所易見。
惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。
且
不僅報答多生之父母，
併當報答無量劫來四生六道中一切父母。
不僅於父母生前而當孝敬，
且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。
故曰釋氏之孝，晦而難明者也。
雖然，
儒之孝以奉養父母為先者也。
若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養乎。
夫佛制，出家必稟父母。
若有兄弟子姪可託，乃得稟請於親，親允方可出家，否則不許剃落。
其有出家之後，兄弟或故，親無倚託，亦得減其衣缽之資，以奉二親。
所以
長蘆有養母之芳蹤。
（宋長蘆宗賾禪師，襄陽人，
少孤，母陳氏鞠養於舅家，
及長，博通世典，
二十九歲出家，深明宗要，
後住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸令念佛求生淨土，
歷七年，其母念佛而逝，
事見淨土聖賢錄。）
道丕有葬父之異跡。
（道丕，唐宗室，長安人，
生始周歲，父歿王事，
七歲出家，
年十九，世亂穀貴，負母入華山，自辟穀，乞食奉母，
次年往霍山戰場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨，
數日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，
乃掩餘骨，負其父骨而歸葬焉，
事見宋高僧傳。）
故經云，
供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。
親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。
親歿，則以己讀誦修持功德，常時至誠為親迴向。
令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生，地登不退。
盡來際以度脫眾生，令自他以共成覺道。
如是乃為不與世共之大孝也。
推極而論，
舉凡六度萬行，無非孝道擴充。
故梵網戒經，
一一皆言應生慈悲心，孝順心。
又云，
若佛子以慈悲心，行放生業。
一切男子是我父，
一切女人是我母，
我生生無不從之受生。
故六道眾生，皆是我父母。
而殺而食者，即是殺我父母。
因茲凡所修持，
皆悉普為法界眾生而回向之。
則
其慮盡未來際，
其孝遍諸有情。
若以世孝互相校量，
則
在跡不無欠缺，
約本大有餘裕矣。
惜乎不見此理者，
不謂之為妄誕，
便謂之為渺茫。
豈知
豎窮三際，
橫遍十方，
佛眼圓見，若視諸掌也。
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故儒之孝經云，
夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
佛之戒經云，
孝順父母師僧三寶，
孝順至道之法，
孝名為戒，亦名制止。
是世出世間，莫不以孝為本也。
奈何世俗凡情，
只知行孝之顯跡，
不知盡孝之極致。
每見出家釋子，
輒隨己臆見，肆其謗讟，
謂為不孝父母，與蕩子逆徒無異。
不知世法重孝，
出世間法亦無不重孝。
蓋
世之所謂孝者，有跡可循者也。
釋氏之所謂孝者，略于跡而專致力于本也。
有跡可循者，顯而易見。
專致力於本者，晦而難明。
何以言之，
儒者
服勞奉養以安其親，孝也。
立身行道，揚名於後世以顯其親，大孝也。
推極而論，舉凡五常百行，無非孝道發揮。
故禮之祭義云，
斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。
故曰孝悌之道，通於神明，光於四海也。
論孝至此，
可謂
至矣盡矣，
無以復加矣。
然其為孝，
皆顯乎耳目之間，人所易見。
惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。
且
不僅報答多生之父母，
併當報答無量劫來四生六道中一切父母。
不僅於父母生前而當孝敬，
且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。
故曰釋氏之孝，晦而難明者也。
雖然，
儒之孝以奉養父母為先者也。
若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養乎。
夫佛制，出家必稟父母。
若有兄弟子姪可託，乃得稟請於親，親允方可出家，否則不許剃落。
其有出家之後，兄弟或故，親無倚託，亦得減其衣缽之資，以奉二親。
所以
長蘆有養母之芳蹤。
（宋長蘆宗賾禪師，襄陽人，
少孤，母陳氏鞠養於舅家，
及長，博通世典，
二十九歲出家，深明宗要，
後住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸令念佛求生淨土，
歷七年，其母念佛而逝，
事見淨土聖賢錄。）
道丕有葬父之異跡。
（道丕，唐宗室，長安人，
生始周歲，父歿王事，
七歲出家，
年十九，世亂穀貴，負母入華山，自辟穀，乞食奉母，
次年往霍山戰場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨，
數日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，
乃掩餘骨，負其父骨而歸葬焉，
事見宋高僧傳。）
故經云，
供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。
親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。
親歿，則以己讀誦修持功德，常時至誠為親迴向。
令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生，地登不退。
盡來際以度脫眾生，令自他以共成覺道。
如是乃為不與世共之大孝也。
推極而論，
舉凡六度萬行，無非孝道擴充。
故梵網戒經，
一一皆言應生慈悲心，孝順心。
又云，
若佛子以慈悲心，行放生業。
一切男子是我父，
一切女人是我母，
我生生無不從之受生。
故六道眾生，皆是我父母。
而殺而食者，即是殺我父母。
因茲凡所修持，
皆悉普為法界眾生而回向之。
則
其慮盡未來際，
其孝遍諸有情。
若以世孝互相校量，
則
在跡不無欠缺，
約本大有餘裕矣。
惜乎不見此理者，
不謂之為妄誕，
便謂之為渺茫。
豈知
豎窮三際，
橫遍十方，
佛眼圓見，若視諸掌也。
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