心要跟佛合
不要跟煩惱合
跟佛合：誦經 聽講 念佛
跟佛合，佛加持
不要跟煩惱合
跟佛合：誦經 聽講 念佛
跟佛合，佛加持
2012-10-23
2012-10-21
[感應彙編故事] 第12週 命中有財。隨處可得。何必為此殺生害命之事 【任天一】
[感應彙編故事] 第12週 命中有財。隨處可得。何必為此殺生害命之事 【任天一】
人當自省。切不可謀生而反走死路也。
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/-ge-ren-xiu-xue/gan-ying-pian-hui-bian-gu-shi/12-ming-zhong-you-cai-sui-chu-ke-de-he-bi-wei-ci-sha-sheng-hai-ming-zhi-shi-ren-tian-yi
人當自省。切不可謀生而反走死路也。
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/-ge-ren-xiu-xue/gan-ying-pian-hui-bian-gu-shi/12-ming-zhong-you-cai-sui-chu-ke-de-he-bi-wei-ci-sha-sheng-hai-ming-zhi-shi-ren-tian-yi
[履三寶地-菜根譚] 第85週 超越天地之外 不入名利之中 ／ 道義無價
[履三寶地-菜根譚] 第85週 超越天地之外 不入名利之中 ／ 道義無價
世俗的價值觀，跟修道者的價值觀截然不同。祖師說：「世味淡，道味始甘。」遠離世間塵俗濁味，清芬雅正的道氣才會散發出來。勇於實踐道義的內驅力，是人類最璀璨的無價珍寶…
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/85-chao-yue-tian-de-zhi-wai-bu-ru-ming-li-zhi-zhong
世俗的價值觀，跟修道者的價值觀截然不同。祖師說：「世味淡，道味始甘。」遠離世間塵俗濁味，清芬雅正的道氣才會散發出來。勇於實踐道義的內驅力，是人類最璀璨的無價珍寶…
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/85-chao-yue-tian-de-zhi-wai-bu-ru-ming-li-zhi-zhong
2012-10-19
[2012.10.19開放]《珍惜生命 請勿殺子墮胎 請勿殺生吃肉》 ＝網路(整箱)申請＝
[2012.10.19開放]《珍惜生命 請勿殺子墮胎 請勿殺生吃肉》 ＝網路(整箱)申請＝
請詳閱申請網頁說明：http://goo.gl/qrsvB
以上為 淨空老法師兩次接受丁嘉麗老師訪問之完整訪談內容全文
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書本：免費結緣
運費：免運費
申請以「箱」為單位，一箱40本；恕不接受單本申請。
本申請表單為台灣地區同修專用，「大陸及海外地區之申請概不受理」，敬請見諒。
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2012-10-14
挽回劫運護國救民正本清源論
挽回劫運護國救民正本清源論
道德仁義，乃吾人本具之性德。
因果報應，實天地化育之大權。
道德仁義，乃吾人本具之性德。
因果報應，實天地化育之大權。
人生天地之閒，藐爾七尺之軀。
其與廣大高厚莫測之天地，並立為三，稱為三才者。
以其能仰體天地之德，
皆可以為堯舜，
皆可以作佛，以參贊其化育故也。
故聖人于易乾坤二卦之象，
一以自強不息法天，
一以厚德載物法地教人。
夫
自強不息，則閑邪存誠，克己復禮，非到明明德，止至善，人欲淨盡，天理流行，以復其本具之性德不可也。
厚德載物，則仁民愛物，推己及人，當必本忠恕，行慈悲，胞與為懷，物我同觀，非盡其參贊之天職弗止也。
然此非專指居位行政者言
即匹夫匹婦，亦皆能行。
以
堯舜之道，孝悌而已。
聖賢之學，修身而已。
能修身者，
必能孝悌，
必能格除物欲，擴充良知，以獨善其身矣。
而其效必能
刑于寡妻，
至于兄弟，
以御于家邦。
況得位行政，豈有不能兼善天下之理乎。
天下不治，匹夫有責。
使人人
各秉誠心，
各盡孝悌，
各行慈善，
矜孤恤寡，救難憐貧，
戒殺放生，吃素念佛。
則
人以善感，
天以福應。
自然
雨順風調，
民康物阜。
決不至常降水旱瘟蝗，風吹地震等災。
而時和年豐，人樂其業。
加以慈和仁讓，相習成風，
縱有一二愚頑，亦當化為良善。
如
矜梁上之君子，一方永絕竊賊。
賙匿室之偷兒，此後遂成善士。
古人仁慈為政，真誠愛民，尚能感化異類。
如
虎不入境，
魚徙他方等瑞徵。
載諸史冊，不一而足。
果能各以慈善相感，斷不至常有土匪刀兵，蹂躪劫掠等禍。
然人之氣稟，萬有不齊。
天機深者，
自能恪遵道義，以盡為人之分。
其有宿習濃厚，障蔽性德。
以至心之所念，口之所言，身之所行，每與道義相悖。
然
由聞其福善禍淫之理，
及見其善惡報應之事，
未有不戰兢惕厲，以自修省，冀其獲福而免禍者。
是知天地以福善禍淫，
為攝持人民悉遵道德仁義之大權。
聖人本天地之心，以行教化。
以故
惠吉逆凶
五福六極，
作善降之百祥，
作不善降之百殃，
積善之家必有餘慶，
積不善之家必有餘殃之說，屢見于經。
其所以
感發人之善心，
懲創人之逸志者，至深切矣。
然則因果報應之吉凶禍福，
乃道德仁義依違真偽之實驗也。
既知其實驗，
則
欲為善而益加奮勉，必底于成。
欲為不善而遂生恐懼，有所不敢矣。
如是則
提倡因果報應，
乃仰承天地聖人之心，以成全世人道德仁義之性德也。
若以因果報應為渺茫無稽，
不但違背天地聖人之心，
自己神識，永墮惡趣。
且使
上智者不能奮志時敏，聿修厥德。
下愚者無所忌憚，敢于作惡。
以致
天地聖人化育之權，抑而不彰。
吾人即心本具之理，隱而弗現。
其為禍也，可勝言哉。
但以世間聖人，語言簡略。
又且
只說現生，
及與子孫。
至于
生之以前，
死之以後。
與
從無始以來，隨罪福因緣，輪迴六道，
皆未發明。
以故識見淺者，雖日讀聖人因果報應之言，猶然不信因果報應。
如來大教，
顯示
吾人心性之妙，
與夫
三世因果之微。
舉凡格致誠正修齊治平之道，
與夫斷惑證真了生脫死之法，無不備具。
是故
遇父言慈，遇子言孝。
兄友弟恭，夫倡婦隨，
主仁僕忠，各盡己分。則與世間聖人所說，了無有異。
而復
一一各示前因後果，則非世間聖人所能及。
盡義盡分之語，
只能教于上智，
不能制其下愚。
若知因果報應，
則善惡禍福，明若觀火。
其誰不欲
趨吉而避凶，
免禍而獲福乎。
又不知因果，
多有
外彰善相，
實則暗存惡心，以行惡事。
意謂人既不知，有何妨礙。
不知吾人之心，
與天地鬼神，及諸佛菩薩之心，息息相通。
我心隨起一念，彼則無不了知。
故曰
人閒私語，天聞若雷。
暗室虧心，神目如電。
周安士曰，
人人知因果，大治之道也。
人人不知因果，大亂之道也。
甚矣。佛恩之浹于民生也。
人特不深思，故弗知耳。
上古之世，人情淳朴，勝過叔季之澆漓，奚啻數倍。
文王之澤，及乎枯骨。
不數百年，殺人殉葬之風，遍于天下。
列國諸侯之死，殺所愛之臣妾，動至數十百人。
不惟不生憐愍，
而復反以為榮，
各相效尤。
以秦穆公之賢，尚殺百七十七人以殉葬。
子車三子，乃國之良臣，亦復不為國與民計而免，
況其他無道之暴君哉。
國君如是，大夫與士，亦各隨其力而為之。
雖孔孟老莊齊出，亦莫能止。
及佛教東來，闡明因果報應，
令人
戒殺放生，
斷葷吃素。
即蟲蟻蚤蝨，尚令護惜，勿行殺害，何況于人。
以一切眾生，
皆有佛性，
皆知貪生怕死，
皆是過去父母眷屬，
皆是未來諸佛世尊。
固宜愍念憐恤，何敢妄行殺害，以充口腹乎。
慈風一扇，勝殘去殺。
勿論諸侯大夫士，不敢殺人殉葬。
即南面稱朕者，亦不敢行此惡法，
即有一二暴虐者行之，亦斷不敢以多為榮也。
使無佛法
生死輪迴，
因果報應之說。
則後世之人，能盡其天年而死者，蓋亦鮮矣。
此係至淺近之法，而其效尚能如是。
況論
心性極賾之理，
與
斷惑證真之道乎哉。
而如來隨順眾生，循循善誘。
初以五戒十善之人天乘，接引劣機，以作超凡入聖了脫生死之前方便。
若根機稍深，則為說四諦十二因緣，令其斷見思惑，證聲聞緣覺之二乘果。
若是大乘根性，則令其發大菩提心，遍修六度萬行。上求佛道，下化眾生。興無緣慈，起同體悲。
不住色聲香味觸法而行布施，以及六度萬行。
度脫一切眾生，令入無餘涅槃。
不見能度之我，與所度之人及眾生，併所證之無餘涅槃之壽者相。由其四相不著，三輪體空。故令塵沙無明，因之消滅。
隨其功行，以次證夫十住十行十回向十地等覺之菩薩果。
及全彰自性，徹悟唯心，福慧圓滿，智斷究竟之佛果耳。
又以末世眾生，根機陋劣，
匪仗如來洪誓願力，決難現生即出生死。
由是以大慈悲，特開一仗佛慈力了生脫死之淨土法門。
但具
真信切願，
持佛名號，
求生西方極樂世界。
其所行一絲一毫之世善，併六度萬行種種功德，悉以回向往生。
此則
以己信願，感佛慈悲。
感應道交，必蒙攝受。
待至臨終，蒙佛接引，往生西方。
既往生已，
則
圓離眾苦，但受諸樂。
親炙彌陀，參隨海眾。
其證無生而成覺道，
如操左券而取故物。
校彼仗自力以了生死者，其難易固天淵懸殊也。
又仗自力者，
百千萬人，難得一二即生了脫。
以其必須定慧具足，惑業淨盡，方可如願。
倘惑業尚有絲毫未盡，則生死輪迴決難出離。
仗佛力則
信願真切，萬不漏一。
三根普被，利鈍全收。
上根則速證法身，
下根則帶業往生。
如來度生之懷，唯淨土法門，方能究竟舒暢耳。
由有如上種種利益，
故古今來
聖君賢相，
傑士偉人，莫不自行化他，護持流通。
以其能
陰翼郅治，
顯淑民情。
消禍亂于未萌，
證本具之佛性也。
近來
世道人心，日趨日下。
各懷我見，互相競爭。
以致刀兵連綿，無時靜謐。
而
上有好者，
下必有甚焉者。
一班頑民，盡作土匪，肆行劫掠，毒害生民。
人以惡感，
天以災應。
水旱疾疫，
風吹地震，
種種慘災，頻頻見告，
國運危岌，民不聊生。
欲行拯救，苦無其力。
唯有懇求
當權諸公，
及一切同胞。
悉本忠恕之心，
以行慈悲之道。
視一切人民，皆如同胞。互相扶持，勿行殘害。
思前因與後果，
必修德而行仁。
利人者實為利己，此生他世，福報無窮。
害他者甚于害自，現在未來，苦報無盡。
與其逞勢于一時，以致神識受苦于永劫。
何如修德于畢世，以期身心受樂于多生乎。
然在凡夫地，未斷惑業，
縱生人天，終非究竟安隱之處。
倘能隨分隨力，持佛名號，求生西方，
以期盡此報身，高登極樂，
方為最上脫苦之道。
而堂堂丈夫，
忍令本具佛性，常被惑業所縛，
以受生死苦荼乎。
張季鸞君，特刊中華新報，每日專闢一欄，提倡佛學。
舉凡
如來應化，
法道流通，
信毀罪福，
修持利益。
與夫
戒殺放生，
吃素念佛之言論事跡，隨便登載。
冀閱報諸君，
同悟
心佛眾生，
三無差別之理。
以行
斷惡修善，
復本心源之事。
余謂此實護國救民正本清源之道。
因將
吾人天職，
天地化育，
聖賢心法，
佛教綱要。
與夫
亂之所始，
治之所由。撮略言之，以貢當世具眼高人。
所愧文字拙樸，不能暢發蘊奧。
然其意義，固非妄談杜撰，有可取焉。
又人生世間，
所資以
成德達才，建功立業，
以及一才一藝養活身家者。皆由文字主持之力，而得成就。
字為世間至寶，
能使
凡者聖，
愚者智。
貧賤者富貴，
疾病者康寧。
聖賢道脈，得之于千古。
身家經營，遺之于子孫。莫不仗字之力。
使世無字，
則一切事理，皆不成立，
而人與禽獸無異矣。
既有如是功力，固宜珍重愛惜。
竊見今人任意褻汙，
是直以至寶等糞土耳。
能不
現生折福折壽，
來生無知無識乎哉。
又不但有形之字，不可褻汙遺棄。
而無形之字。更不可褻汙遺棄。
孝悌忠信禮義廉恥，
若不措之躬行，則成亡八字矣。
八字既亡，
則
生為衣冠禽獸，
死墮三途惡道矣。
可不哀哉。
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-lun-ji/wan-hui-jie-yun-hu-guo-jiu-min-zheng-ben-qing-yuan-lun
其與廣大高厚莫測之天地，並立為三，稱為三才者。
以其能仰體天地之德，
皆可以為堯舜，
皆可以作佛，以參贊其化育故也。
故聖人于易乾坤二卦之象，
一以自強不息法天，
一以厚德載物法地教人。
夫
自強不息，則閑邪存誠，克己復禮，非到明明德，止至善，人欲淨盡，天理流行，以復其本具之性德不可也。
厚德載物，則仁民愛物，推己及人，當必本忠恕，行慈悲，胞與為懷，物我同觀，非盡其參贊之天職弗止也。
然此非專指居位行政者言
即匹夫匹婦，亦皆能行。
以
堯舜之道，孝悌而已。
聖賢之學，修身而已。
能修身者，
必能孝悌，
必能格除物欲，擴充良知，以獨善其身矣。
而其效必能
刑于寡妻，
至于兄弟，
以御于家邦。
況得位行政，豈有不能兼善天下之理乎。
天下不治，匹夫有責。
使人人
各秉誠心，
各盡孝悌，
各行慈善，
矜孤恤寡，救難憐貧，
戒殺放生，吃素念佛。
則
人以善感，
天以福應。
自然
雨順風調，
民康物阜。
決不至常降水旱瘟蝗，風吹地震等災。
而時和年豐，人樂其業。
加以慈和仁讓，相習成風，
縱有一二愚頑，亦當化為良善。
如
矜梁上之君子，一方永絕竊賊。
賙匿室之偷兒，此後遂成善士。
古人仁慈為政，真誠愛民，尚能感化異類。
如
虎不入境，
魚徙他方等瑞徵。
載諸史冊，不一而足。
果能各以慈善相感，斷不至常有土匪刀兵，蹂躪劫掠等禍。
然人之氣稟，萬有不齊。
天機深者，
自能恪遵道義，以盡為人之分。
其有宿習濃厚，障蔽性德。
以至心之所念，口之所言，身之所行，每與道義相悖。
然
由聞其福善禍淫之理，
及見其善惡報應之事，
未有不戰兢惕厲，以自修省，冀其獲福而免禍者。
是知天地以福善禍淫，
為攝持人民悉遵道德仁義之大權。
聖人本天地之心，以行教化。
以故
惠吉逆凶
五福六極，
作善降之百祥，
作不善降之百殃，
積善之家必有餘慶，
積不善之家必有餘殃之說，屢見于經。
其所以
感發人之善心，
懲創人之逸志者，至深切矣。
然則因果報應之吉凶禍福，
乃道德仁義依違真偽之實驗也。
既知其實驗，
則
欲為善而益加奮勉，必底于成。
欲為不善而遂生恐懼，有所不敢矣。
如是則
提倡因果報應，
乃仰承天地聖人之心，以成全世人道德仁義之性德也。
若以因果報應為渺茫無稽，
不但違背天地聖人之心，
自己神識，永墮惡趣。
且使
上智者不能奮志時敏，聿修厥德。
下愚者無所忌憚，敢于作惡。
以致
天地聖人化育之權，抑而不彰。
吾人即心本具之理，隱而弗現。
其為禍也，可勝言哉。
但以世間聖人，語言簡略。
又且
只說現生，
及與子孫。
至于
生之以前，
死之以後。
與
從無始以來，隨罪福因緣，輪迴六道，
皆未發明。
以故識見淺者，雖日讀聖人因果報應之言，猶然不信因果報應。
如來大教，
顯示
吾人心性之妙，
與夫
三世因果之微。
舉凡格致誠正修齊治平之道，
與夫斷惑證真了生脫死之法，無不備具。
是故
遇父言慈，遇子言孝。
兄友弟恭，夫倡婦隨，
主仁僕忠，各盡己分。則與世間聖人所說，了無有異。
而復
一一各示前因後果，則非世間聖人所能及。
盡義盡分之語，
只能教于上智，
不能制其下愚。
若知因果報應，
則善惡禍福，明若觀火。
其誰不欲
趨吉而避凶，
免禍而獲福乎。
又不知因果，
多有
外彰善相，
實則暗存惡心，以行惡事。
意謂人既不知，有何妨礙。
不知吾人之心，
與天地鬼神，及諸佛菩薩之心，息息相通。
我心隨起一念，彼則無不了知。
故曰
人閒私語，天聞若雷。
暗室虧心，神目如電。
周安士曰，
人人知因果，大治之道也。
人人不知因果，大亂之道也。
甚矣。佛恩之浹于民生也。
人特不深思，故弗知耳。
上古之世，人情淳朴，勝過叔季之澆漓，奚啻數倍。
文王之澤，及乎枯骨。
不數百年，殺人殉葬之風，遍于天下。
列國諸侯之死，殺所愛之臣妾，動至數十百人。
不惟不生憐愍，
而復反以為榮，
各相效尤。
以秦穆公之賢，尚殺百七十七人以殉葬。
子車三子，乃國之良臣，亦復不為國與民計而免，
況其他無道之暴君哉。
國君如是，大夫與士，亦各隨其力而為之。
雖孔孟老莊齊出，亦莫能止。
及佛教東來，闡明因果報應，
令人
戒殺放生，
斷葷吃素。
即蟲蟻蚤蝨，尚令護惜，勿行殺害，何況于人。
以一切眾生，
皆有佛性，
皆知貪生怕死，
皆是過去父母眷屬，
皆是未來諸佛世尊。
固宜愍念憐恤，何敢妄行殺害，以充口腹乎。
慈風一扇，勝殘去殺。
勿論諸侯大夫士，不敢殺人殉葬。
即南面稱朕者，亦不敢行此惡法，
即有一二暴虐者行之，亦斷不敢以多為榮也。
使無佛法
生死輪迴，
因果報應之說。
則後世之人，能盡其天年而死者，蓋亦鮮矣。
此係至淺近之法，而其效尚能如是。
況論
心性極賾之理，
與
斷惑證真之道乎哉。
而如來隨順眾生，循循善誘。
初以五戒十善之人天乘，接引劣機，以作超凡入聖了脫生死之前方便。
若根機稍深，則為說四諦十二因緣，令其斷見思惑，證聲聞緣覺之二乘果。
若是大乘根性，則令其發大菩提心，遍修六度萬行。上求佛道，下化眾生。興無緣慈，起同體悲。
不住色聲香味觸法而行布施，以及六度萬行。
度脫一切眾生，令入無餘涅槃。
不見能度之我，與所度之人及眾生，併所證之無餘涅槃之壽者相。由其四相不著，三輪體空。故令塵沙無明，因之消滅。
隨其功行，以次證夫十住十行十回向十地等覺之菩薩果。
及全彰自性，徹悟唯心，福慧圓滿，智斷究竟之佛果耳。
又以末世眾生，根機陋劣，
匪仗如來洪誓願力，決難現生即出生死。
由是以大慈悲，特開一仗佛慈力了生脫死之淨土法門。
但具
真信切願，
持佛名號，
求生西方極樂世界。
其所行一絲一毫之世善，併六度萬行種種功德，悉以回向往生。
此則
以己信願，感佛慈悲。
感應道交，必蒙攝受。
待至臨終，蒙佛接引，往生西方。
既往生已，
則
圓離眾苦，但受諸樂。
親炙彌陀，參隨海眾。
其證無生而成覺道，
如操左券而取故物。
校彼仗自力以了生死者，其難易固天淵懸殊也。
又仗自力者，
百千萬人，難得一二即生了脫。
以其必須定慧具足，惑業淨盡，方可如願。
倘惑業尚有絲毫未盡，則生死輪迴決難出離。
仗佛力則
信願真切，萬不漏一。
三根普被，利鈍全收。
上根則速證法身，
下根則帶業往生。
如來度生之懷，唯淨土法門，方能究竟舒暢耳。
由有如上種種利益，
故古今來
聖君賢相，
傑士偉人，莫不自行化他，護持流通。
以其能
陰翼郅治，
顯淑民情。
消禍亂于未萌，
證本具之佛性也。
近來
世道人心，日趨日下。
各懷我見，互相競爭。
以致刀兵連綿，無時靜謐。
而
上有好者，
下必有甚焉者。
一班頑民，盡作土匪，肆行劫掠，毒害生民。
人以惡感，
天以災應。
水旱疾疫，
風吹地震，
種種慘災，頻頻見告，
國運危岌，民不聊生。
欲行拯救，苦無其力。
唯有懇求
當權諸公，
及一切同胞。
悉本忠恕之心，
以行慈悲之道。
視一切人民，皆如同胞。互相扶持，勿行殘害。
思前因與後果，
必修德而行仁。
利人者實為利己，此生他世，福報無窮。
害他者甚于害自，現在未來，苦報無盡。
與其逞勢于一時，以致神識受苦于永劫。
何如修德于畢世，以期身心受樂于多生乎。
然在凡夫地，未斷惑業，
縱生人天，終非究竟安隱之處。
倘能隨分隨力，持佛名號，求生西方，
以期盡此報身，高登極樂，
方為最上脫苦之道。
而堂堂丈夫，
忍令本具佛性，常被惑業所縛，
以受生死苦荼乎。
張季鸞君，特刊中華新報，每日專闢一欄，提倡佛學。
舉凡
如來應化，
法道流通，
信毀罪福，
修持利益。
與夫
戒殺放生，
吃素念佛之言論事跡，隨便登載。
冀閱報諸君，
同悟
心佛眾生，
三無差別之理。
以行
斷惡修善，
復本心源之事。
余謂此實護國救民正本清源之道。
因將
吾人天職，
天地化育，
聖賢心法，
佛教綱要。
與夫
亂之所始，
治之所由。撮略言之，以貢當世具眼高人。
所愧文字拙樸，不能暢發蘊奧。
然其意義，固非妄談杜撰，有可取焉。
又人生世間，
所資以
成德達才，建功立業，
以及一才一藝養活身家者。皆由文字主持之力，而得成就。
字為世間至寶，
能使
凡者聖，
愚者智。
貧賤者富貴，
疾病者康寧。
聖賢道脈，得之于千古。
身家經營，遺之于子孫。莫不仗字之力。
使世無字，
則一切事理，皆不成立，
而人與禽獸無異矣。
既有如是功力，固宜珍重愛惜。
竊見今人任意褻汙，
是直以至寶等糞土耳。
能不
現生折福折壽，
來生無知無識乎哉。
又不但有形之字，不可褻汙遺棄。
而無形之字。更不可褻汙遺棄。
孝悌忠信禮義廉恥，
若不措之躬行，則成亡八字矣。
八字既亡，
則
生為衣冠禽獸，
死墮三途惡道矣。
可不哀哉。
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-lun-ji/wan-hui-jie-yun-hu-guo-jiu-min-zheng-ben-qing-yuan-lun
[履三寶地-菜根譚] 第84週 無事寂寂以照惺惺 有事惺惺以主寂寂 ／ 叢林以無事為興盛
[履三寶地-菜根譚] 第84週 無事寂寂以照惺惺 有事惺惺以主寂寂 ／ 叢林以無事為興盛
無事不是沒有作為，更不是粉飾太平；無事是在六和敬（身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均）的原則下，各盡其分，各安其所－它奠基於教化…
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/84-wu-shi-ji-ji-yi-zhao-xing-xing-you-shi-xing-xing-yi-zhu-ji-ji
無事不是沒有作為，更不是粉飾太平；無事是在六和敬（身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均）的原則下，各盡其分，各安其所－它奠基於教化…
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/84-wu-shi-ji-ji-yi-zhao-xing-xing-you-shi-xing-xing-yi-zhu-ji-ji
2012-10-13
佛教以孝為本論
佛教以孝為本論
孝之為道，其大無外。
經天緯地，範聖型賢。
先王修之以成至德，
孝之為道，其大無外。
經天緯地，範聖型賢。
先王修之以成至德，
如來乘之以證覺道。
故儒之孝經云，
夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
佛之戒經云，
孝順父母師僧三寶，
孝順至道之法，
孝名為戒，亦名制止。
是世出世間，莫不以孝為本也。
奈何世俗凡情，
只知行孝之顯跡，
不知盡孝之極致。
每見出家釋子，
輒隨己臆見，肆其謗讟，
謂為不孝父母，與蕩子逆徒無異。
不知世法重孝，
出世間法亦無不重孝。
蓋
世之所謂孝者，有跡可循者也。
釋氏之所謂孝者，略于跡而專致力于本也。
有跡可循者，顯而易見。
專致力於本者，晦而難明。
何以言之，
儒者
服勞奉養以安其親，孝也。
立身行道，揚名於後世以顯其親，大孝也。
推極而論，舉凡五常百行，無非孝道發揮。
故禮之祭義云，
斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。
故曰孝悌之道，通於神明，光於四海也。
論孝至此，
可謂
至矣盡矣，
無以復加矣。
然其為孝，
皆顯乎耳目之間，人所易見。
惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。
且
不僅報答多生之父母，
併當報答無量劫來四生六道中一切父母。
不僅於父母生前而當孝敬，
且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。
故曰釋氏之孝，晦而難明者也。
雖然，
儒之孝以奉養父母為先者也。
若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養乎。
夫佛制，出家必稟父母。
若有兄弟子姪可託，乃得稟請於親，親允方可出家，否則不許剃落。
其有出家之後，兄弟或故，親無倚託，亦得減其衣缽之資，以奉二親。
所以
長蘆有養母之芳蹤。
（宋長蘆宗賾禪師，襄陽人，
少孤，母陳氏鞠養於舅家，
及長，博通世典，
二十九歲出家，深明宗要，
後住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸令念佛求生淨土，
歷七年，其母念佛而逝，
事見淨土聖賢錄。）
道丕有葬父之異跡。
（道丕，唐宗室，長安人，
生始周歲，父歿王事，
七歲出家，
年十九，世亂穀貴，負母入華山，自辟穀，乞食奉母，
次年往霍山戰場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨，
數日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，
乃掩餘骨，負其父骨而歸葬焉，
事見宋高僧傳。）
故經云，
供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。
親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。
親歿，則以己讀誦修持功德，常時至誠為親迴向。
令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生，地登不退。
盡來際以度脫眾生，令自他以共成覺道。
如是乃為不與世共之大孝也。
推極而論，
舉凡六度萬行，無非孝道擴充。
故梵網戒經，
一一皆言應生慈悲心，孝順心。
又云，
若佛子以慈悲心，行放生業。
一切男子是我父，
一切女人是我母，
我生生無不從之受生。
故六道眾生，皆是我父母。
而殺而食者，即是殺我父母。
因茲凡所修持，
皆悉普為法界眾生而回向之。
則
其慮盡未來際，
其孝遍諸有情。
若以世孝互相校量，
則
在跡不無欠缺，
約本大有餘裕矣。
惜乎不見此理者，
不謂之為妄誕，
便謂之為渺茫。
豈知
豎窮三際，
橫遍十方，
佛眼圓見，若視諸掌也。
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-lun-ji/fu-jiao-yi-xiao-wei-ben-lun
故儒之孝經云，
夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
佛之戒經云，
孝順父母師僧三寶，
孝順至道之法，
孝名為戒，亦名制止。
是世出世間，莫不以孝為本也。
奈何世俗凡情，
只知行孝之顯跡，
不知盡孝之極致。
每見出家釋子，
輒隨己臆見，肆其謗讟，
謂為不孝父母，與蕩子逆徒無異。
不知世法重孝，
出世間法亦無不重孝。
蓋
世之所謂孝者，有跡可循者也。
釋氏之所謂孝者，略于跡而專致力于本也。
有跡可循者，顯而易見。
專致力於本者，晦而難明。
何以言之，
儒者
服勞奉養以安其親，孝也。
立身行道，揚名於後世以顯其親，大孝也。
推極而論，舉凡五常百行，無非孝道發揮。
故禮之祭義云，
斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。
故曰孝悌之道，通於神明，光於四海也。
論孝至此，
可謂
至矣盡矣，
無以復加矣。
然其為孝，
皆顯乎耳目之間，人所易見。
惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。
且
不僅報答多生之父母，
併當報答無量劫來四生六道中一切父母。
不僅於父母生前而當孝敬，
且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。
故曰釋氏之孝，晦而難明者也。
雖然，
儒之孝以奉養父母為先者也。
若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養乎。
夫佛制，出家必稟父母。
若有兄弟子姪可託，乃得稟請於親，親允方可出家，否則不許剃落。
其有出家之後，兄弟或故，親無倚託，亦得減其衣缽之資，以奉二親。
所以
長蘆有養母之芳蹤。
（宋長蘆宗賾禪師，襄陽人，
少孤，母陳氏鞠養於舅家，
及長，博通世典，
二十九歲出家，深明宗要，
後住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸令念佛求生淨土，
歷七年，其母念佛而逝，
事見淨土聖賢錄。）
道丕有葬父之異跡。
（道丕，唐宗室，長安人，
生始周歲，父歿王事，
七歲出家，
年十九，世亂穀貴，負母入華山，自辟穀，乞食奉母，
次年往霍山戰場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨，
數日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，
乃掩餘骨，負其父骨而歸葬焉，
事見宋高僧傳。）
故經云，
供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。
親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。
親歿，則以己讀誦修持功德，常時至誠為親迴向。
令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生，地登不退。
盡來際以度脫眾生，令自他以共成覺道。
如是乃為不與世共之大孝也。
推極而論，
舉凡六度萬行，無非孝道擴充。
故梵網戒經，
一一皆言應生慈悲心，孝順心。
又云，
若佛子以慈悲心，行放生業。
一切男子是我父，
一切女人是我母，
我生生無不從之受生。
故六道眾生，皆是我父母。
而殺而食者，即是殺我父母。
因茲凡所修持，
皆悉普為法界眾生而回向之。
則
其慮盡未來際，
其孝遍諸有情。
若以世孝互相校量，
則
在跡不無欠缺，
約本大有餘裕矣。
惜乎不見此理者，
不謂之為妄誕，
便謂之為渺茫。
豈知
豎窮三際，
橫遍十方，
佛眼圓見，若視諸掌也。
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2012-10-11
[2012.10.11起開放] 感應篇彙編白話 (集福消災之道) 精裝本 ＝網路(整箱)申請＝
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本申請表單為台灣地區同修專用，「大陸及海外地區之申請概不受理」，敬請見諒。
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2012-10-10
雖常念佛，心不依道。或於父母兄弟，妻室兒女，朋友鄉黨，不能盡分。則心與佛背，便難往生
雖常念佛，心不依道。或於父母兄弟，妻室兒女，朋友鄉黨，不能盡分。則心與佛背，便難往生
念佛之人，
必須
孝養父母，
奉事師長。（即教我之師，及有道德之人。）
念佛之人，
必須
孝養父母，
奉事師長。（即教我之師，及有道德之人。）
慈心不殺，（當喫長素，或吃花素。即未斷葷，切勿親殺。）
修十善業（即
身不行殺生、偷盜、邪淫之事。
口不說妄言、綺語、兩舌、惡口之話。
心不起貪欲、瞋恚、愚癡之念。）
又須
父慈子孝，
兄友弟恭。
夫和婦順，
主仁僕忠，
恪盡己分，不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。
能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。
善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。
以其心與佛合，故感佛慈接引也。
若雖常念佛，
心不依道。
或於父母兄弟，妻室兒女，朋友鄉黨，不能盡分。
則心與佛背，便難往生。
以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。
（續）一函徧復
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/nian-fu-zhi-ren-bi-xu-xiao-yang-fu-mu-feng-shi-shi-zhang-ci-xin-bu-sha-xiu-shi-shan-ye
修十善業（即
身不行殺生、偷盜、邪淫之事。
口不說妄言、綺語、兩舌、惡口之話。
心不起貪欲、瞋恚、愚癡之念。）
又須
父慈子孝，
兄友弟恭。
夫和婦順，
主仁僕忠，
恪盡己分，不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。
能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。
善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。
以其心與佛合，故感佛慈接引也。
若雖常念佛，
心不依道。
或於父母兄弟，妻室兒女，朋友鄉黨，不能盡分。
則心與佛背，便難往生。
以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。
（續）一函徧復
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多於淫欲瞋恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然
多於淫欲瞋恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然
業障重，
貪瞋盛，
體弱心怯。
但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。
普門品謂
若有衆生，多於淫欲瞋恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。
念佛亦然。
但當盡心竭力，無或疑貳，
則無求不得。
（正）復永嘉某居士書五
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/duo-yu-yin-yu-chen-hui-yu-chi-chang-nian-gong-jing-guan-shi-yin-pu-sa-bian-de-li-zhi-nian-fu-yi-ran
業障重，
貪瞋盛，
體弱心怯。
但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。
普門品謂
若有衆生，多於淫欲瞋恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。
念佛亦然。
但當盡心竭力，無或疑貳，
則無求不得。
（正）復永嘉某居士書五
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/duo-yu-yin-yu-chen-hui-yu-chi-chang-nian-gong-jing-guan-shi-yin-pu-sa-bian-de-li-zhi-nian-fu-yi-ran
聰明人，最易犯者唯色慾
聰明人，最易犯者唯色慾
聰明人，最易犯者唯色慾。
當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。
聰明人，最易犯者唯色慾。
當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。
若或偶起此念，
即想
吾人一舉一動，天地鬼神，諸佛菩薩，無不悉知悉見。
人前尚不敢爲非，
況於佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎。
孟子謂：
事孰爲大，事親爲大。
守孰爲大，守身爲大。
若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已。
實則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。
故曾子臨終，方說放心無慮之話云：
詩云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
而今而後，吾知免夫。
未到此時，尚存戰兢。
曾子且然，況吾輩凡庸乎。
（續）復徐書鏞書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/cong-ming-ren-zui-yi-fan-zhe-wei-se-yu
即想
吾人一舉一動，天地鬼神，諸佛菩薩，無不悉知悉見。
人前尚不敢爲非，
況於佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎。
孟子謂：
事孰爲大，事親爲大。
守孰爲大，守身爲大。
若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已。
實則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。
故曾子臨終，方說放心無慮之話云：
詩云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
而今而後，吾知免夫。
未到此時，尚存戰兢。
曾子且然，況吾輩凡庸乎。
（續）復徐書鏞書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/cong-ming-ren-zui-yi-fan-zhe-wei-se-yu
世間人民，十分之中，由色欲直接而死者有其四分。間接而死者亦有四分
世間人民，十分之中，由色欲直接而死者有其四分。間接而死者亦有四分
吾常謂世間人民，
十分之中，
吾常謂世間人民，
十分之中，
由色欲直接而死者，有其四分。
間接而死者亦有四分。以由色欲虧損，受別種感觸而死。
此諸死者，無不推之於命。
豈知貪色者之死，皆非其命。
本乎命者，
乃居心清貞，不貪欲事之人。
彼貪色者，皆自戕其生，
何可謂之爲命乎。
至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。
由是知天下多半皆枉死之人。
此禍之烈，世無有二。
亦有
不費一錢，不勞微力，
而能
成至高之德行，
享至大之安樂，
遺子孫以無窮之福蔭，
俾來生得貞良之眷屬者，
其唯戒淫乎。
夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。
至於邪淫之事，
無廉無恥，極穢極惡。
乃以人身，行畜生事。
是以豔女來奔，妖姬獻媚，
君子視爲莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑。
小人視爲莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。
君子則因禍而得福，
小人則因禍而加禍。
故曰
禍福無門，唯人自召。
世人苟於女色關頭，不能徹底看破。
則是
以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，
斷送於俄頃之歡娛也。
哀哉。
（正）欲海回狂序
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/shi-jian-ren-min-shi-fen-zhi-zhong-you-se-yu-zhi-jie-er-si-zhe-you-qi-si-fen
間接而死者亦有四分。以由色欲虧損，受別種感觸而死。
此諸死者，無不推之於命。
豈知貪色者之死，皆非其命。
本乎命者，
乃居心清貞，不貪欲事之人。
彼貪色者，皆自戕其生，
何可謂之爲命乎。
至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。
由是知天下多半皆枉死之人。
此禍之烈，世無有二。
亦有
不費一錢，不勞微力，
而能
成至高之德行，
享至大之安樂，
遺子孫以無窮之福蔭，
俾來生得貞良之眷屬者，
其唯戒淫乎。
夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。
至於邪淫之事，
無廉無恥，極穢極惡。
乃以人身，行畜生事。
是以豔女來奔，妖姬獻媚，
君子視爲莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑。
小人視爲莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。
君子則因禍而得福，
小人則因禍而加禍。
故曰
禍福無門，唯人自召。
世人苟於女色關頭，不能徹底看破。
則是
以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，
斷送於俄頃之歡娛也。
哀哉。
（正）欲海回狂序
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/shi-jian-ren-min-shi-fen-zhi-zhong-you-se-yu-zhi-jie-er-si-zhe-you-qi-si-fen
念佛法門，雖則帶業往生。然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣
念佛法門，雖則帶業往生。然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣
色欲一事，乃舉世人之通病。
不特中下之人，被色所迷。
即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。
試觀古今來多少出格豪傑，固足爲聖爲賢。
祇由打不破此關，反爲下愚不肖，兼復永墮惡道者，蓋難勝數。
楞嚴經云：
若諸世界六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續。
汝修三昧，本出塵勞。
淫心不除，塵不可出。
學道之人，本爲出離生死。
苟不痛除此病，則生死斷難出離。
即念佛法門，雖則帶業往生。
然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。
欲絕此禍，
莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想。
親想者，
見
老者作母想，
長者作姊想，
少者作妹想，
幼者作女想。
欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。
視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理制於欲，欲無由發矣。
怨想者，
凡見美女，便起愛心。
由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。
如是則所謂美麗嬌媚者，
比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鴆毒，烈百千倍。
於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。
不淨者，
美貌動人，只外面一層薄皮耳。
若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。
但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。
華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內所容，比糞更穢。
何得愛其外皮，而忘其皮裏之種種穢物，漫起妄想乎哉。
苟不戰兢乾惕，痛除此習。
則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。
平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。
入人女腹猶可，
入畜女腹，即將奈何。
試一思及，心神驚怖。
然欲於見境不起染心，
須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。
否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫欲習氣所縛。
固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。
（正）復甬江某居士書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/se-yu-yi-shi-nai-ju-shi-ren-zhi-tong-bing
色欲一事，乃舉世人之通病。
不特中下之人，被色所迷。
即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。
試觀古今來多少出格豪傑，固足爲聖爲賢。
祇由打不破此關，反爲下愚不肖，兼復永墮惡道者，蓋難勝數。
楞嚴經云：
若諸世界六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續。
汝修三昧，本出塵勞。
淫心不除，塵不可出。
學道之人，本爲出離生死。
苟不痛除此病，則生死斷難出離。
即念佛法門，雖則帶業往生。
然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。
欲絕此禍，
莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想。
親想者，
見
老者作母想，
長者作姊想，
少者作妹想，
幼者作女想。
欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。
視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理制於欲，欲無由發矣。
怨想者，
凡見美女，便起愛心。
由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。
如是則所謂美麗嬌媚者，
比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鴆毒，烈百千倍。
於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。
不淨者，
美貌動人，只外面一層薄皮耳。
若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。
但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。
華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內所容，比糞更穢。
何得愛其外皮，而忘其皮裏之種種穢物，漫起妄想乎哉。
苟不戰兢乾惕，痛除此習。
則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。
平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。
入人女腹猶可，
入畜女腹，即將奈何。
試一思及，心神驚怖。
然欲於見境不起染心，
須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。
否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫欲習氣所縛。
固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。
（正）復甬江某居士書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/se-yu-yi-shi-nai-ju-shi-ren-zhi-tong-bing
2012-10-09
世人於衣食供身之物，悉知預備；身心性命之事，不但不知預修，且以人之預修者爲癡
世人於衣食供身之物，悉知預備；身心性命之事，不但不知預修，且以人之預修者爲癡
世人
於衣食供身之物，
悉知預備，不致臨時失措。
而關於身心性命之事，
不但不知預修，
且以人之預修者爲癡。
而以己之肆志縱情，恣行淫殺，
爲有福，
爲有智。
不知世間盲聾喑啞殘廢無依之人，
與牛馬猪羊，或爲人服役，或充人口腹者，
皆此種自以爲有福有智之人，
所得其福智之真實好報耳。
（三）復楊宗慎書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/shi-ren-yu-yi-shi-gong-shen-zhi-wu
世人
於衣食供身之物，
悉知預備，不致臨時失措。
而關於身心性命之事，
不但不知預修，
且以人之預修者爲癡。
而以己之肆志縱情，恣行淫殺，
爲有福，
爲有智。
不知世間盲聾喑啞殘廢無依之人，
與牛馬猪羊，或爲人服役，或充人口腹者，
皆此種自以爲有福有智之人，
所得其福智之真實好報耳。
（三）復楊宗慎書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/shi-ren-yu-yi-shi-gong-shen-zhi-wu
正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫
正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫
所言俗務糾纏，無法擺脫者，
正當糾纏時，但能不隨所轉，
所言俗務糾纏，無法擺脫者，
正當糾纏時，但能不隨所轉，
則即糾纏便是擺脫。
如鏡照像，
像來不拒，像去不留。
若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事，
仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。
學道之人，必須
素位而行，
盡己之分；
如是則
終日俗務糾纏，
終日逍遙物外。
所謂「
一心無住，萬境俱閑，
六塵不惡，還同正覺」者，此之謂也。
（正）復徐彥如軼如書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/suo-yan-su-wu-jiu-chan-wu-fa-bai-tuo-zhe
如鏡照像，
像來不拒，像去不留。
若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事，
仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。
學道之人，必須
素位而行，
盡己之分；
如是則
終日俗務糾纏，
終日逍遙物外。
所謂「
一心無住，萬境俱閑，
六塵不惡，還同正覺」者，此之謂也。
（正）復徐彥如軼如書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/suo-yan-su-wu-jiu-chan-wu-fa-bai-tuo-zhe
向外馳求，不知返照回光，不知息心念佛
向外馳求，不知返照回光，不知息心念佛
向外馳求，不知返照回光，
如是學佛，殊難得其實益。
向外馳求，不知返照回光，
如是學佛，殊難得其實益。
孟子曰，學問之道無他，求其放心而已矣。
汝學佛，而不知息心念佛，
於儒教尚未實遵，
況佛教乃真實息心之法乎。（即制心不令外馳之謂。編者敬注）
觀世音菩薩，反聞聞自性。
大勢至菩薩，都攝六根，淨念相繼。
金剛經，應無所住而生其心，不住色聲香味觸法而行佈施，乃至萬行。
心經，照見五蘊皆空。
皆示人即境識心之妙法也。
若一向專欲博覽，非無利益。
奈業障未消，
未得其益，
先受其病矣。
（正）復馬契西書三
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/xiang-wai-chi-qiu-bu-zhi-fan-zhao-hui-guang
汝學佛，而不知息心念佛，
於儒教尚未實遵，
況佛教乃真實息心之法乎。（即制心不令外馳之謂。編者敬注）
觀世音菩薩，反聞聞自性。
大勢至菩薩，都攝六根，淨念相繼。
金剛經，應無所住而生其心，不住色聲香味觸法而行佈施，乃至萬行。
心經，照見五蘊皆空。
皆示人即境識心之妙法也。
若一向專欲博覽，非無利益。
奈業障未消，
未得其益，
先受其病矣。
（正）復馬契西書三
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/xiang-wai-chi-qiu-bu-zhi-fan-zhao-hui-guang
至誠懇切 攝耳諦聽 十念記數：十 五五 三三四
至誠懇切 攝耳諦聽 十念記數：十 五五 三三四
至於念佛，心難歸一，
當攝心切念，自能歸一。
至於念佛，心難歸一，
當攝心切念，自能歸一。
攝心之法，莫先於至誠懇切；
心不至誠，欲攝莫由。
既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。
無論出聲默念，
皆須
念從心起，
聲從口出，
音從耳入。
（默念雖不動口，然意地之中亦仍有口念之相。）
心口念得清清楚楚，
耳根聽得清清楚楚，
如是攝心，妄念自息矣。
如或猶湧妄波，即用十念記數，
則全心力量，施於一聲佛號；
雖欲起妄，力不暇及。
此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及，
以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。
光以心難制伏，方識此法之妙。
蓋屢試屢驗，非率爾臆說，
願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。
所謂十念記數者，
當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。
至十句已，又須從一句至十句念，
不可二十、三十。
隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。
若十句直記爲難，或分爲兩氣，
則
從一至五，
從六至十。
若又費力，
當
從一至三，
從四至六，
從七至十，作三氣念。
念得清楚，
記得清楚，
聽得清楚，妄念無處著腳，
一心不亂，久當自得耳。
須知此之十念，與晨朝十念，
攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，盡一口氣爲一念，不論佛數多少；
此以一句佛爲一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。
此則
念一句佛，心知一句；
念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。
不但去妄，最能養神。
隨快隨慢，了無滯礙；
從朝至暮，無不相宜。
較彼掐珠記數者，利益天殊。
彼則身勞而神動，
此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。
作事既了，仍復攝心記數；
則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂
都攝六根，淨念相繼，
得三摩地，斯爲第一。
利根則不須論，
若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，
乃
即淺即深，
即小即大之不思議法。
但當仰信佛言，
切勿以己見不及，遂生疑惑，
致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，爲可哀也。
掐珠念佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。
此十念記數，
行住坐臥，皆無不宜。
（正）復高邵麟書四
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/zhi-yu-nian-fu-xin-nan-gui-yi-dang-she-xin-qie-nian
心不至誠，欲攝莫由。
既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。
無論出聲默念，
皆須
念從心起，
聲從口出，
音從耳入。
（默念雖不動口，然意地之中亦仍有口念之相。）
心口念得清清楚楚，
耳根聽得清清楚楚，
如是攝心，妄念自息矣。
如或猶湧妄波，即用十念記數，
則全心力量，施於一聲佛號；
雖欲起妄，力不暇及。
此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及，
以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。
光以心難制伏，方識此法之妙。
蓋屢試屢驗，非率爾臆說，
願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。
所謂十念記數者，
當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。
至十句已，又須從一句至十句念，
不可二十、三十。
隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。
若十句直記爲難，或分爲兩氣，
則
從一至五，
從六至十。
若又費力，
當
從一至三，
從四至六，
從七至十，作三氣念。
念得清楚，
記得清楚，
聽得清楚，妄念無處著腳，
一心不亂，久當自得耳。
須知此之十念，與晨朝十念，
攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，盡一口氣爲一念，不論佛數多少；
此以一句佛爲一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。
此則
念一句佛，心知一句；
念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。
不但去妄，最能養神。
隨快隨慢，了無滯礙；
從朝至暮，無不相宜。
較彼掐珠記數者，利益天殊。
彼則身勞而神動，
此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。
作事既了，仍復攝心記數；
則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂
都攝六根，淨念相繼，
得三摩地，斯爲第一。
利根則不須論，
若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，
乃
即淺即深，
即小即大之不思議法。
但當仰信佛言，
切勿以己見不及，遂生疑惑，
致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，爲可哀也。
掐珠念佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。
此十念記數，
行住坐臥，皆無不宜。
（正）復高邵麟書四
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/zhi-yu-nian-fu-xin-nan-gui-yi-dang-she-xin-qie-nian
若能攝心，方可謂爲真念佛人
若能攝心，方可謂爲真念佛人
念佛之人，當恭敬至誠，
字字句句，
心裏念得清清楚楚，
念佛之人，當恭敬至誠，
字字句句，
心裏念得清清楚楚，
口裏念得清清楚楚。
果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。
多有只
圖快、
圖多，隨口滑讀，故無效也；
若能攝心，方可謂爲真念佛人。
大勢至菩薩，以如子憶母爲喻，
子心中只念其母，
其餘之境，皆非己心中事，
故能感應道交。
（續）復又真師書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/nian-fu-zhi-ren-dang-gong-jing-zhi-cheng
果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。
多有只
圖快、
圖多，隨口滑讀，故無效也；
若能攝心，方可謂爲真念佛人。
大勢至菩薩，以如子憶母爲喻，
子心中只念其母，
其餘之境，皆非己心中事，
故能感應道交。
（續）復又真師書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/nian-fu-zhi-ren-dang-gong-jing-zhi-cheng
須知都攝，注重在聽
須知都攝，注重在聽
汝不知淨土宗旨，
當依一函徧復所說，
生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號，
勿用觀心念法，
當用攝心念法。
楞嚴經大勢至菩薩說，
都攝六根，淨念相繼，
得三摩地，斯爲第一。
念佛時，
心中（意根）要念得清清楚楚，
口中（舌根）要念得清清楚楚，
耳中（耳根）要聽得清清楚楚。
意舌耳三根，一一攝於佛號，
則
眼也不會東張西望，
鼻也不會齅別種氣味，
身也不會懶惰懈怠，
名爲都攝六根。
都攝六根而念，雖不能全無妄念，
校彼不攝者，則心中清淨多矣，
故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處；
淺之則得一心，
深之則得三昧。
三摩地，亦三昧之別名，此云正定，亦云正受。
正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。
正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣，皆不可得也。
（又
正定者，寂照雙融之謂。
正受者，妄伏真現之謂，
見正編復永嘉某居士書五。）
能真都攝六根而念，決定業障消除，善根增長。
不須觀心，而心自清淨明瞭，
又何致心火上炎之病乎？
汝以極重之業力凡夫，妄用觀心之法，故致如此。
觀心之法，乃教家修觀之法，
念佛之人，不甚合機。
都攝六根，淨念相繼，
乃普被上中下，若聖若凡，一切機之無上妙法也。
須知都攝，注重在聽；
即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相；
自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了。
果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一。
（耳根一攝，諸根無由外馳，
庶可速至一心不亂。
見正編與徐福賢書。）
校彼修別種觀法，
爲
最穩當，
最省力，
最契理契機也。
（續）復楊煒章書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/ru-bu-zhi-jing-tu-zong-zhi
汝不知淨土宗旨，
當依一函徧復所說，
生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號，
勿用觀心念法，
當用攝心念法。
楞嚴經大勢至菩薩說，
都攝六根，淨念相繼，
得三摩地，斯爲第一。
念佛時，
心中（意根）要念得清清楚楚，
口中（舌根）要念得清清楚楚，
耳中（耳根）要聽得清清楚楚。
意舌耳三根，一一攝於佛號，
則
眼也不會東張西望，
鼻也不會齅別種氣味，
身也不會懶惰懈怠，
名爲都攝六根。
都攝六根而念，雖不能全無妄念，
校彼不攝者，則心中清淨多矣，
故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處；
淺之則得一心，
深之則得三昧。
三摩地，亦三昧之別名，此云正定，亦云正受。
正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。
正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣，皆不可得也。
（又
正定者，寂照雙融之謂。
正受者，妄伏真現之謂，
見正編復永嘉某居士書五。）
能真都攝六根而念，決定業障消除，善根增長。
不須觀心，而心自清淨明瞭，
又何致心火上炎之病乎？
汝以極重之業力凡夫，妄用觀心之法，故致如此。
觀心之法，乃教家修觀之法，
念佛之人，不甚合機。
都攝六根，淨念相繼，
乃普被上中下，若聖若凡，一切機之無上妙法也。
須知都攝，注重在聽；
即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相；
自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了。
果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一。
（耳根一攝，諸根無由外馳，
庶可速至一心不亂。
見正編與徐福賢書。）
校彼修別種觀法，
爲
最穩當，
最省力，
最契理契機也。
（續）復楊煒章書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/ru-bu-zhi-jing-tu-zong-zhi
聽之一法，實念佛要法
聽之一法，實念佛要法
念佛之時，必須攝耳諦聽，
一字一句，勿令空過，
久而久之，身心歸一。
聽之一法，實念佛要法，
無論何人，
均
有利無弊，
功德甚深。
不比觀想等法，
知法者則得益，
不知法者多受損也。
（續）復劉惠民書二
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/nian-fu-zhi-shi-bi-xu-she-er-di-ting
念佛之時，必須攝耳諦聽，
一字一句，勿令空過，
久而久之，身心歸一。
聽之一法，實念佛要法，
無論何人，
均
有利無弊，
功德甚深。
不比觀想等法，
知法者則得益，
不知法者多受損也。
（續）復劉惠民書二
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/nian-fu-zhi-shi-bi-xu-she-er-di-ting
來生做人，比臨終往生還難
來生做人，比臨終往生還難
你要曉得，來生做人，比臨終往生還難。
何以故？
人一生中所造罪業，不知多少。
別的罪有無且勿論，從小吃肉殺生之罪，實在多的了不得。
要發大慈悲心，求生西方，待見佛得道後，度脫此等衆生，則仗佛慈力，即可不償此債。
若求來生，則無大道心，
縱修行的功夫好，其功德有限；
以係凡夫人我心做出來，故莫有大功德。
況汝從無量劫來，不知造了多少罪業；
宿業若現，三途惡道，定規難逃；
想再做人，千難萬難。
是故說求生西方，比求來生做人尚容易。
以仗佛力加被故，宿世惡業容易消；
縱未能消盡，以佛力故，不致償報。
（三）復智正居士書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/ni-yao-xiao-de-lai-sheng-zuo-ren-bi-lin-zhong-wang-sheng-hai-nan
你要曉得，來生做人，比臨終往生還難。
何以故？
人一生中所造罪業，不知多少。
別的罪有無且勿論，從小吃肉殺生之罪，實在多的了不得。
要發大慈悲心，求生西方，待見佛得道後，度脫此等衆生，則仗佛慈力，即可不償此債。
若求來生，則無大道心，
縱修行的功夫好，其功德有限；
以係凡夫人我心做出來，故莫有大功德。
況汝從無量劫來，不知造了多少罪業；
宿業若現，三途惡道，定規難逃；
想再做人，千難萬難。
是故說求生西方，比求來生做人尚容易。
以仗佛力加被故，宿世惡業容易消；
縱未能消盡，以佛力故，不致償報。
（三）復智正居士書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/ni-yao-xiao-de-lai-sheng-zuo-ren-bi-lin-zhong-wang-sheng-hai-nan
生死未了，福愈大則業愈大
生死未了，福愈大則業愈大
凡誦經持咒，禮拜懺悔，及救災濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方，
切不可求來生人天福報；
一有此心，便無往生之分。
而
生死未了，福愈大則業愈大；
再一來生，難免墮於地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。
若欲
再復人身，
再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。
佛教人念佛求生西方，是爲人現生了生死的；
若求來生人天福報，即是違背佛教。
如將一顆舉世無價之寶珠，
換取一根糖吃，
豈不可惜？
（續）一函徧復
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/fan-song-jing-chi-zhou-li-bai-chan-hui
凡誦經持咒，禮拜懺悔，及救災濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方，
切不可求來生人天福報；
一有此心，便無往生之分。
而
生死未了，福愈大則業愈大；
再一來生，難免墮於地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。
若欲
再復人身，
再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。
佛教人念佛求生西方，是爲人現生了生死的；
若求來生人天福報，即是違背佛教。
如將一顆舉世無價之寶珠，
換取一根糖吃，
豈不可惜？
（續）一函徧復
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/fan-song-jing-chi-zhou-li-bai-chan-hui
念佛人，但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火
念佛人，但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火
念佛人，但能真切念佛，
自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。
即宿業所牽，及轉地獄重報，作現生輕報。
念佛人，但能真切念佛，
自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。
即宿業所牽，及轉地獄重報，作現生輕報。
偶罹此殃，但於平日有真切信願，定於此時蒙佛接引。
若夫現證三昧，固已入於聖流；
自身如影，刀兵水火，皆不相礙。
縱現遇災，實無所苦。
而茫茫世界，曾有幾人哉？
（正）復永嘉某居士書三
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/nian-fu-ren-dan-neng-zhen-qie-nian-fu
若夫現證三昧，固已入於聖流；
自身如影，刀兵水火，皆不相礙。
縱現遇災，實無所苦。
而茫茫世界，曾有幾人哉？
（正）復永嘉某居士書三
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/nian-fu-ren-dan-neng-zhen-qie-nian-fu
如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣
如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣
念佛之法，重在信願。
信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。
念佛之法，重在信願。
信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。
何以故？
以志心念佛爲能感，
故致彌陀即能應耳。
如江海中水，未能了無動相，
但無狂風巨浪，
則中天明月，即得了了影現矣。
感應道交，如母子相憶。
彼
專重自力，
不仗佛力者，由于不知此義故也。
（正）復黃涵之書三
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/nian-fu-zhi-fa-zhong-zai-xin-yuan
以志心念佛爲能感，
故致彌陀即能應耳。
如江海中水，未能了無動相，
但無狂風巨浪，
則中天明月，即得了了影現矣。
感應道交，如母子相憶。
彼
專重自力，
不仗佛力者，由于不知此義故也。
（正）復黃涵之書三
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/nian-fu-zhi-fa-zhong-zai-xin-yuan
得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺
得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺
須知西方極樂世界，
莫說凡夫不能到，
即小乘聖人亦不能到，
須知西方極樂世界，
莫說凡夫不能到，
即小乘聖人亦不能到，
以彼係大乘不思議境界故也。
小聖回心向大即能到。
凡夫若無信願感佛，
縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。
是以信願最爲要緊。
蕅益云：
得生與否，全由信願之有無；
品位高下，全由持名之深淺。
乃千佛出世不易之鐵案也。
能信得及，許汝西方有分。
（正）復高邵麟書三
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/xu-zhi-xi-fang-ji-le-shi-jie
小聖回心向大即能到。
凡夫若無信願感佛，
縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。
是以信願最爲要緊。
蕅益云：
得生與否，全由信願之有無；
品位高下，全由持名之深淺。
乃千佛出世不易之鐵案也。
能信得及，許汝西方有分。
（正）復高邵麟書三
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/xu-zhi-xi-fang-ji-le-shi-jie
月乃世間色法，尚有如此之妙，況阿彌陀佛乎？
月乃世間色法，尚有如此之妙，況阿彌陀佛乎？
或曰：
阿彌陀佛，安居極樂。
十方世界，無量無邊；一世界中念佛衆生，亦復無量無邊。
阿彌陀佛，何能以一身，一時普徧接引十方無量無邊世界之一切念佛衆生乎？
答：
汝何得以凡夫知見，推測佛境？
姑以喻明，使汝惑滅。
一月麗天，萬川影現，月何容心哉。
夫
天只一月，
而大海大江，大河小溪，悉現全月。
即小而一勺一滴水中，無不各現全月。
且江河之月，
一人看之，則有一月當乎其人；
百千萬億人，於百千萬億處看之，則無不各有一月當乎其人。
若百千萬億人，各向東西南北而行，則月亦於所行之處，常當其人；相去之處，了無遠近。
若百千萬億人，安住不動，則月亦安住不動，常當其人也。
唯
水清而靜則現，
水濁而動則隱。月固無取捨，
其不現者，
由水昏濁奔騰，無由受其影現耳。
衆生之心如水，
阿彌陀佛如月；
衆生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。
若心不清淨，不至誠，與貪瞋癡相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。
月乃世間色法，尚有如此之妙，
況阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足，心包太虛，量周法界者乎？
故華嚴經云：
佛身充滿于法界，普現一切群生前；
隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。
故知
徧法界感，
徧法界應。
佛實未曾起心動念，有來去相，
而能令緣熟衆生，見其來此接引以往西方也。
懷此疑者，固非一二；
因示大意，令生正信。
（正）初機淨業指南序
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/huo-yue-a-mi-tuo-fu-an-ju-ji-le
或曰：
阿彌陀佛，安居極樂。
十方世界，無量無邊；一世界中念佛衆生，亦復無量無邊。
阿彌陀佛，何能以一身，一時普徧接引十方無量無邊世界之一切念佛衆生乎？
答：
汝何得以凡夫知見，推測佛境？
姑以喻明，使汝惑滅。
一月麗天，萬川影現，月何容心哉。
夫
天只一月，
而大海大江，大河小溪，悉現全月。
即小而一勺一滴水中，無不各現全月。
且江河之月，
一人看之，則有一月當乎其人；
百千萬億人，於百千萬億處看之，則無不各有一月當乎其人。
若百千萬億人，各向東西南北而行，則月亦於所行之處，常當其人；相去之處，了無遠近。
若百千萬億人，安住不動，則月亦安住不動，常當其人也。
唯
水清而靜則現，
水濁而動則隱。月固無取捨，
其不現者，
由水昏濁奔騰，無由受其影現耳。
衆生之心如水，
阿彌陀佛如月；
衆生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。
若心不清淨，不至誠，與貪瞋癡相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。
月乃世間色法，尚有如此之妙，
況阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足，心包太虛，量周法界者乎？
故華嚴經云：
佛身充滿于法界，普現一切群生前；
隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。
故知
徧法界感，
徧法界應。
佛實未曾起心動念，有來去相，
而能令緣熟衆生，見其來此接引以往西方也。
懷此疑者，固非一二；
因示大意，令生正信。
（正）初機淨業指南序
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/huo-yue-a-mi-tuo-fu-an-ju-ji-le
淨土法門，法法圓通
淨土法門，法法圓通
如來聖教，法門無量，
隨依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。
然於修而未證之前，大有難易疾遲之別。
求其
至圓至頓，最簡最易，
契理契機，即修即性，
三根普被，利鈍全收，
爲律教禪密諸宗之歸宿，
作人天凡聖證真之捷徑者，無如信願念佛求生西方一法也。
良以
一切法門，皆仗自力；
念佛法門，兼仗佛力。
仗自力，非煩惑斷盡，不能超出三界；
仗佛力，若信願真切，即可高登九蓮。
當今之人，欲於現生了生死大事者，捨此一法，則絕無希望矣。
須知淨土法門，法法圓通；
如
皓月麗天，川川俱現；
水銀墮地，顆顆皆圓。
不獨於
格物致知，窮理盡性，
覺世牖民，治國安邦者，有大裨益；
即
士農工商，欲發展其事業，
老幼男女，欲消滅其疾苦者，無不隨感而應，遂心滿願。
（續）無錫淨業社年刊序
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/ru-lai-sheng-jiao-fa-men-wu-liang
如來聖教，法門無量，
隨依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。
然於修而未證之前，大有難易疾遲之別。
求其
至圓至頓，最簡最易，
契理契機，即修即性，
三根普被，利鈍全收，
爲律教禪密諸宗之歸宿，
作人天凡聖證真之捷徑者，無如信願念佛求生西方一法也。
良以
一切法門，皆仗自力；
念佛法門，兼仗佛力。
仗自力，非煩惑斷盡，不能超出三界；
仗佛力，若信願真切，即可高登九蓮。
當今之人，欲於現生了生死大事者，捨此一法，則絕無希望矣。
須知淨土法門，法法圓通；
如
皓月麗天，川川俱現；
水銀墮地，顆顆皆圓。
不獨於
格物致知，窮理盡性，
覺世牖民，治國安邦者，有大裨益；
即
士農工商，欲發展其事業，
老幼男女，欲消滅其疾苦者，無不隨感而應，遂心滿願。
（續）無錫淨業社年刊序
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/ru-lai-sheng-jiao-fa-men-wu-liang
淨土者，乃究竟暢佛本懷之法也
淨土者，乃究竟暢佛本懷之法也
竊聞淨土者，乃究竟暢佛本懷之法也。
高超一切禪教律，
統攝一切禪教律。
竊聞淨土者，乃究竟暢佛本懷之法也。
高超一切禪教律，
統攝一切禪教律。
略言之，一言、一句、一偈、一書，可以包括無餘；
廣說之，雖三藏十二部之玄言，五宗諸祖師之妙義，亦詮不盡。
縱饒盡大地衆生，同成正覺，出廣長舌，以神通力、智慧力，塵說、刹說、熾然說、無間說，又豈能盡？
良以淨土本不思議故也。
試觀
華嚴大經，王於三藏；末後一著，歸重願王。
法華奧典，妙冠群經；聞即往生，位齊等覺。
則千經萬論，處處指歸者，有由來也。
文殊發願，
普賢勸進。
如來授記於大集，謂末法中，非此莫度；
龍樹簡示於婆沙，謂易行道，速出生死。
則往聖前賢，人人趣向者，豈徒然哉？
誠所謂一代時教，皆念佛法門之註腳也。
不但此也，舉凡六根所對一切境界，所謂
山河大地，明暗色空，見聞覺知，聲香味等，何一非闡揚淨土之文字耶？
寒暑代謝，老病相摧，水旱兵疫，魔侶邪見，何一非提醒當人速求往生之警策耶？
廣說其可盡乎？
言
一言統攝者，所謂淨也。
淨極則光通，
非至妙覺，此一言豈易承當？
於六即佛頌研之可知也。
一句者，信願行也。
非信不足以啓願，
非願不足以導行，
非持名妙行，不足滿所願而證所信。
淨土一切經論，皆發明此旨也。
一偈者，讚佛偈也。
舉正報以攝依果，
言化主以包徒衆；
雖只八句，淨土三經之大綱盡舉也。
一書者，淨土十要也，
字字皆末法之津梁，
言言爲蓮宗之寶鑑。
痛哭流涕，剖心瀝血，
稱性發揮，隨機指示；
雖拯溺救焚，不能喻其痛切也。
捨此則
正信無由生，
邪見無由殄也。
（正）與悟開師書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/qie-wen-jing-tu-zhe-nai-jiu-jing-chang-fu-ben-huai-zhi-fa-ye
廣說之，雖三藏十二部之玄言，五宗諸祖師之妙義，亦詮不盡。
縱饒盡大地衆生，同成正覺，出廣長舌，以神通力、智慧力，塵說、刹說、熾然說、無間說，又豈能盡？
良以淨土本不思議故也。
試觀
華嚴大經，王於三藏；末後一著，歸重願王。
法華奧典，妙冠群經；聞即往生，位齊等覺。
則千經萬論，處處指歸者，有由來也。
文殊發願，
普賢勸進。
如來授記於大集，謂末法中，非此莫度；
龍樹簡示於婆沙，謂易行道，速出生死。
則往聖前賢，人人趣向者，豈徒然哉？
誠所謂一代時教，皆念佛法門之註腳也。
不但此也，舉凡六根所對一切境界，所謂
山河大地，明暗色空，見聞覺知，聲香味等，何一非闡揚淨土之文字耶？
寒暑代謝，老病相摧，水旱兵疫，魔侶邪見，何一非提醒當人速求往生之警策耶？
廣說其可盡乎？
言
一言統攝者，所謂淨也。
淨極則光通，
非至妙覺，此一言豈易承當？
於六即佛頌研之可知也。
一句者，信願行也。
非信不足以啓願，
非願不足以導行，
非持名妙行，不足滿所願而證所信。
淨土一切經論，皆發明此旨也。
一偈者，讚佛偈也。
舉正報以攝依果，
言化主以包徒衆；
雖只八句，淨土三經之大綱盡舉也。
一書者，淨土十要也，
字字皆末法之津梁，
言言爲蓮宗之寶鑑。
痛哭流涕，剖心瀝血，
稱性發揮，隨機指示；
雖拯溺救焚，不能喻其痛切也。
捨此則
正信無由生，
邪見無由殄也。
（正）與悟開師書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/qie-wen-jing-tu-zhe-nai-jiu-jing-chang-fu-ben-huai-zhi-fa-ye
2012-10-08
麥比參力，尚高數倍
麥比參力，尚高數倍
欲靠食物滋養，食素人宜多吃麥。
食麥之力，大於米力，不止數倍。
欲靠食物滋養，食素人宜多吃麥。
食麥之力，大於米力，不止數倍。
光吃了麵食，則精神健旺，氣力充足，音聲高大。
米則只可飽腹，無此效力。
麥比參力，尚高數倍。
大磨麻油，亦補人。
小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半。人但知香，實則是焦味耳。
（黃豆豆油補料最多。宜常服之。見續編復鮑衡士書。）
蓮子、桂圓、紅棗、芡實、薏米，皆可滋補。
豈必須血肉，方能滋補乎。
總之皆不如麥之力大。
（三）復蔡契誠書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/mai-bi-can-li-shang-gao-shu-bei
米則只可飽腹，無此效力。
麥比參力，尚高數倍。
大磨麻油，亦補人。
小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半。人但知香，實則是焦味耳。
（黃豆豆油補料最多。宜常服之。見續編復鮑衡士書。）
蓮子、桂圓、紅棗、芡實、薏米，皆可滋補。
豈必須血肉，方能滋補乎。
總之皆不如麥之力大。
（三）復蔡契誠書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/mai-bi-can-li-shang-gao-shu-bei
2012-10-07
求子之道，人多背馳
求子之道，人多背馳
求子之道，人多背馳。
汝欲得
身體龐厚，
求子之道，人多背馳。
汝欲得
身體龐厚，
性情賢善，
福慧壽三，通皆具足之子，
須依我說，方可遂心。
（求子三要。
第一，保身節欲，以培先天。
第二，敦倫積德，以立福基。
第三，胎幼善教，以免隨流。
見續編禮念觀音求子疏。）
世人無子，
多娶妾媵，
常服壯陽之藥，
常行房事，
此乃速死之道，非求子之方也。
幸而得子，亦如以秕稻種之。
或不出。
或出，亦難成熟。
第一要斷房事，
或半年，至少或百日，愈久愈好。
當與婦說明，彼此均存此念，另屋居住。
若無多屋，決須另床。
平時絕不以妻作妻想，當作姊妹想，不敢起一念之邪念。
待身養足後，
待婦月經淨後，
須天氣清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。
從此永斷房事，
直到生子過百日後，或可再行。
婦受孕後，
行一次房，
胞厚一次，胎毒重一次。
且或因子宮常開，致易墮胎。
此種忌諱，人多不知。
縱有知者，亦不肯依。
（切勿謂光乃出家人，論人行房事，
不知此事是世間第一生死關節。正宜救濟。
見三編復蔡錫鼎書）
故致
或不生，
或不成，
或孱弱短命，
不知自己不善用心，反說命不好，
反將行房當常事，日日行之，
不死就算大幸。
又要心存慈善，利人利物。
利人利物，不一定要錢。
存好心，說好話，行好事，
凡無利益之心之話之事，均不存不說不行。
滿腔都是太和元氣，生機勃勃。
又須志誠念南無觀世音菩薩，（就依此念）愈多愈好。
早晚禮拜念若干，
此外行、住、坐、臥都好念，
睡到雖好念，也要心存恭敬，宜穿衫袴，不可赤體。
宜默念，不宜出聲。默念若字多難念，可去南無二字，但念觀世音菩薩五字。
白衣咒，念也好，不念也無礙。
汝如是存心、行事、念，
亦令汝婦，也如是存心、行事、念，及至臨産還念。
臨産不可默念，要出聲念。
旁邊照應的人，須大聲幫他念。管保了無苦痛難産之事。
臨産默念不得，以用力送子出，默念或受氣病。
女人一受孕，不可生氣，
生大氣則墮胎。
兼以乖戾之氣，過之於子。子之性情，當成兇惡。
又餵兒奶時，必須心氣和平。
若生大氣，奶則成毒，
重則即死，
輕則半日一日死，決無不死者。
小氣毒小，雖不死，也須生病。
以故愛生氣之女人的兒女，死的多，病的多。
自己餵，雇奶母餵，都是一樣。
生了大氣，萬不可餵兒奶，
須當下就要放下，令心平氣和，過半天再餵。
餵時先把奶擠半茶碗，倒了，奶頭揩過，再餵，就無禍殃。
若心中還是氣烘烘的，就是一天，也餵不得。
餵則不死，也須大病，
此事古今醫書，均未發明。
近以閱歷，方知其禍。
女子從小，就要學柔和謙遜，
後來生子，必易，必善，必不死，必不病。
凡兒女小時死病，
多一半是其母生氣之故，
少一半是自己命該早死。
天下古今，由毒乳所殺兒女，不知有幾恆河沙數，可不哀哉。
汝爲悅親，故爲汝詳說。
須勸汝母吃素念佛，求生西方。
汝與汝妻，亦各如是。
（三）復張德田書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/qiu-zi-zhi-dao-ren-duo-bei-chi
福慧壽三，通皆具足之子，
須依我說，方可遂心。
（求子三要。
第一，保身節欲，以培先天。
第二，敦倫積德，以立福基。
第三，胎幼善教，以免隨流。
見續編禮念觀音求子疏。）
世人無子，
多娶妾媵，
常服壯陽之藥，
常行房事，
此乃速死之道，非求子之方也。
幸而得子，亦如以秕稻種之。
或不出。
或出，亦難成熟。
第一要斷房事，
或半年，至少或百日，愈久愈好。
當與婦說明，彼此均存此念，另屋居住。
若無多屋，決須另床。
平時絕不以妻作妻想，當作姊妹想，不敢起一念之邪念。
待身養足後，
待婦月經淨後，
須天氣清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。
從此永斷房事，
直到生子過百日後，或可再行。
婦受孕後，
行一次房，
胞厚一次，胎毒重一次。
且或因子宮常開，致易墮胎。
此種忌諱，人多不知。
縱有知者，亦不肯依。
（切勿謂光乃出家人，論人行房事，
不知此事是世間第一生死關節。正宜救濟。
見三編復蔡錫鼎書）
故致
或不生，
或不成，
或孱弱短命，
不知自己不善用心，反說命不好，
反將行房當常事，日日行之，
不死就算大幸。
又要心存慈善，利人利物。
利人利物，不一定要錢。
存好心，說好話，行好事，
凡無利益之心之話之事，均不存不說不行。
滿腔都是太和元氣，生機勃勃。
又須志誠念南無觀世音菩薩，（就依此念）愈多愈好。
早晚禮拜念若干，
此外行、住、坐、臥都好念，
睡到雖好念，也要心存恭敬，宜穿衫袴，不可赤體。
宜默念，不宜出聲。默念若字多難念，可去南無二字，但念觀世音菩薩五字。
白衣咒，念也好，不念也無礙。
汝如是存心、行事、念，
亦令汝婦，也如是存心、行事、念，及至臨産還念。
臨産不可默念，要出聲念。
旁邊照應的人，須大聲幫他念。管保了無苦痛難産之事。
臨産默念不得，以用力送子出，默念或受氣病。
女人一受孕，不可生氣，
生大氣則墮胎。
兼以乖戾之氣，過之於子。子之性情，當成兇惡。
又餵兒奶時，必須心氣和平。
若生大氣，奶則成毒，
重則即死，
輕則半日一日死，決無不死者。
小氣毒小，雖不死，也須生病。
以故愛生氣之女人的兒女，死的多，病的多。
自己餵，雇奶母餵，都是一樣。
生了大氣，萬不可餵兒奶，
須當下就要放下，令心平氣和，過半天再餵。
餵時先把奶擠半茶碗，倒了，奶頭揩過，再餵，就無禍殃。
若心中還是氣烘烘的，就是一天，也餵不得。
餵則不死，也須大病，
此事古今醫書，均未發明。
近以閱歷，方知其禍。
女子從小，就要學柔和謙遜，
後來生子，必易，必善，必不死，必不病。
凡兒女小時死病，
多一半是其母生氣之故，
少一半是自己命該早死。
天下古今，由毒乳所殺兒女，不知有幾恆河沙數，可不哀哉。
汝爲悅親，故爲汝詳說。
須勸汝母吃素念佛，求生西方。
汝與汝妻，亦各如是。
（三）復張德田書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/qiu-zi-zhi-dao-ren-duo-bei-chi
若至誠懇切念南無觀世音菩薩，決定不會有苦痛難産，產後血崩，兒子驚風等患
若至誠懇切念南無觀世音菩薩，決定不會有苦痛難産，產後血崩，兒子驚風等患
女人臨産，
每有
苦痛不堪，
數日不生，
女人臨産，
每有
苦痛不堪，
數日不生，
或致殞命者。
又有
生後血崩，種種危險，
及兒子有慢急驚風，種種危險者。
若於將産時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩。
不可心中默念。以默念心力小，故感應亦小。
又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。
若至誠懇切念，
決定不會有
苦痛難産，
及產後血崩，
並兒子驚風等患。
縱難産之極，人已將死，
教本産婦，
及在旁照應者，同皆出聲念觀世音，
家人雖在別房亦可爲念，決定不須一刻功夫，即得安然而生。
（菩薩救衆生之心，深切於世之父母愛兒女之心，奚啻有千萬億恆河沙倍。
是以臨産之婦，能朗念菩薩名號者，爲極靈極效之最上妙法。
見續編復周伯遒書。）
外道不明理，
死執恭敬一法，
不知按事論理，
致一班念佛老太婆，視生産爲畏途，
雖親女親媳，亦不敢去看，
況敢教彼念觀音乎。
須知菩薩以救苦爲心，
臨産雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。
不但無有罪過，
且令母子種大善根。
此義係佛於藥師經中所說，
非我自出臆見，
我不過爲之提倡而已。
（藥師經，說藥師佛誓願功德，故令念藥師佛。
而觀音名號，人人皆知，
固不必念藥師佛，而可念觀音也。）
（續）一函徧覆
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/ruo-zhi-cheng-ken-qie-nian-jue-ding-bu-hui-you-ku-tong-nan-chan-ji-chan-hou-xue-beng-bing-er-zi-jing-feng-deng-huan
又有
生後血崩，種種危險，
及兒子有慢急驚風，種種危險者。
若於將産時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩。
不可心中默念。以默念心力小，故感應亦小。
又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。
若至誠懇切念，
決定不會有
苦痛難産，
及產後血崩，
並兒子驚風等患。
縱難産之極，人已將死，
教本産婦，
及在旁照應者，同皆出聲念觀世音，
家人雖在別房亦可爲念，決定不須一刻功夫，即得安然而生。
（菩薩救衆生之心，深切於世之父母愛兒女之心，奚啻有千萬億恆河沙倍。
是以臨産之婦，能朗念菩薩名號者，爲極靈極效之最上妙法。
見續編復周伯遒書。）
外道不明理，
死執恭敬一法，
不知按事論理，
致一班念佛老太婆，視生産爲畏途，
雖親女親媳，亦不敢去看，
況敢教彼念觀音乎。
須知菩薩以救苦爲心，
臨産雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。
不但無有罪過，
且令母子種大善根。
此義係佛於藥師經中所說，
非我自出臆見，
我不過爲之提倡而已。
（藥師經，說藥師佛誓願功德，故令念藥師佛。
而觀音名號，人人皆知，
固不必念藥師佛，而可念觀音也。）
（續）一函徧覆
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/ruo-zhi-cheng-ken-qie-nian-jue-ding-bu-hui-you-ku-tong-nan-chan-ji-chan-hou-xue-beng-bing-er-zi-jing-feng-deng-huan
天下太平，人民安樂之基，皆于教兒女中含之
天下太平，人民安樂之基，皆于教兒女中含之
善教兒女，
俾彼悉皆爲賢人，爲淑媛，
實爲敦倫之大者。
以兒女既皆賢善，
則兄弟姊妹妯娌兒孫，皆相觀而善。
從茲賢賢相繼，
則
賢人多而壞人少，
壞人亦可化爲賢人善人。
天下太平，
人民安樂之基，
皆于教兒女中含之。
（三）復神曉園書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/er-nue-ji-jie-xian-shan-ze-xiong-di-zi-mei-zhou-li-er-sun-jie-xiang-guan-er-shan
善教兒女，
俾彼悉皆爲賢人，爲淑媛，
實爲敦倫之大者。
以兒女既皆賢善，
則兄弟姊妹妯娌兒孫，皆相觀而善。
從茲賢賢相繼，
則
賢人多而壞人少，
壞人亦可化爲賢人善人。
天下太平，
人民安樂之基，
皆于教兒女中含之。
（三）復神曉園書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/er-nue-ji-jie-xian-shan-ze-xiong-di-zi-mei-zhou-li-er-sun-jie-xiang-guan-er-shan
教子女，當於根本上著手。所謂根本者，即孝親濟衆，忍辱篤行
教子女，當於根本上著手。所謂根本者，即孝親濟衆，忍辱篤行
教子女，當於根本上著手。
所謂根本者，即孝親濟衆，忍辱篤行。
教子女，當於根本上著手。
所謂根本者，即孝親濟衆，忍辱篤行。
以身爲教，
以德爲範。
如熔金銅，傾入模中。
模直則直，
模曲則曲。
大小厚薄，未入模之先，已可預知，況出模乎。
近世人情，多不知此。
故一班
有天姿子弟，多分狂悖。
無天姿者，復歸頑劣。
以於幼時失其範圍，
如熔金傾入壞模，則成壞器。
金固一也，
而器則天淵懸殊矣。
（正）復永嘉某居士書五
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/jiao-zi-nue-dang-yu-gen-ben-shang-zhe-shou-suo-wei-gen-ben-zhe-ji-xiao-qin-ji-zhong-ren-ru-du-xing
以德爲範。
如熔金銅，傾入模中。
模直則直，
模曲則曲。
大小厚薄，未入模之先，已可預知，況出模乎。
近世人情，多不知此。
故一班
有天姿子弟，多分狂悖。
無天姿者，復歸頑劣。
以於幼時失其範圍，
如熔金傾入壞模，則成壞器。
金固一也，
而器則天淵懸殊矣。
（正）復永嘉某居士書五
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/jiao-zi-nue-dang-yu-gen-ben-shang-zhe-shou-suo-wei-gen-ben-zhe-ji-xiao-qin-ji-zhong-ren-ru-du-xing
[感應彙編故事] 第10週 心安而虛。道自來居 【女仙楊正見】
[感應彙編故事] 第10週 心安而虛。道自來居 【女仙楊正見】
紫虛元君與茅君。同在清虛宮。
校勘天下眞仙得失之事。
頓落者四十七人。
復上者纔二人。
紫虛元君與茅君。同在清虛宮。
校勘天下眞仙得失之事。
頓落者四十七人。
復上者纔二人。
[履三寶地-菜根譚] 第83週 超越天地之外 不入名利之中 ／ 風骨
[履三寶地-菜根譚] 第83週 超越天地之外 不入名利之中 ／ 風骨
權力使人腐化，有名有財，酒肉朋友自然來。沉迷於聲色奢華的生活，沾染的只是一身臭銅穢氣，與清淨無塵大異其趣。有志修行的人，一舉一動要小心防護。而推究內在足以抗拒引誘的，就在「風骨」
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/83-chao-yue-tian-de-zhi-wai-bu-ru-ming-li-zhi-zhong
權力使人腐化，有名有財，酒肉朋友自然來。沉迷於聲色奢華的生活，沾染的只是一身臭銅穢氣，與清淨無塵大異其趣。有志修行的人，一舉一動要小心防護。而推究內在足以抗拒引誘的，就在「風骨」
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/83-chao-yue-tian-de-zhi-wai-bu-ru-ming-li-zhi-zhong
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