儒釋一貫
儒釋一貫序
(節錄)
儒釋無二道．
生佛無兩心。
以
人同此心．心同此理．一切有情．皆稟真如佛性而得建立故。
然復
生佛迥殊．凡聖各異者．
以
因地之迷悟不同．修德之逆順各別也。
由是儒釋聖人．
各出於世．為之倡導．
俾一切眾生．
以復其固有之本性而已。返迷歸悟．溯流窮源．
其發揮雖有
權實淺深．方便究竟之不同．
而其
所宗之理體．所修之工夫．
其大端固無二致也。
佛以覺為體．
而覺有本覺．始覺．不覺。
本覺者．
即生佛同具之天真佛性．乃性德也。
始覺者．
依本覺理．起真實修．對治煩惱習氣．令其消滅無餘之妙智．乃修德也。
不覺者．
迷背本覺．隨境生著．起貪瞋癡．造殺盜淫．認苦為樂．以迷為德．承佛性力．造生死業．一切
在迷眾生．與不依正覺．錯亂修習者．皆是也。
本覺
凡聖平等．無有高下。
始覺
工夫淺深不一．悟證地位各別．由名字以至分證．歷外凡以至等覺．皆在始覺範圍之內。
由等覺再破一分無明．
則
修德功極．性德圓彰．福慧具足．煩惑淨盡．
圓滿菩提．歸無所得．方為大覺世尊．方證始本合一之最上乘極致．方了修因證果之大丈夫事業。
故華嚴云．
一切眾生．皆具如來智慧．但因妄想執著．而不證得．
若離妄想．則一切智．無礙智．則得現前。
所言
一切眾生皆具如來智慧者．本覺理性也。因妄想執著而不證得者．逆本覺而
起惑造業．輪迴六道也。
離妄想則智慧現前者．順本覺而修．漸至圓成佛果也。
了此性修理致．
則
不肯自甘下愚．亦不敢以凡濫聖．
而必以
實修實悟．以期於實證而後已。
儒者以誠明為本．
誠即明德．
明即明明德之明．
實則誠明．即明明德也。
明德乃吾心固有之真知．
由有人欲之物．遂錮蔽而不能顯現．
如雲遮天日．了不見其光相。
欲明其明德．
必須
主敬存誠．克己復禮．
則人欲之物．自無容身之地．而本有真知．全體顯露．
如浮雲去而天日昭彰矣。
真知既顯．
則
主權得而使者聽命．
故
意之所念．心之所思．
皆歸於
真誠無妄．中正不偏矣。
此孔子
上承二帝三王
修己治人之大經大法．
撮要述此．以作天下後世希聖希賢之洪範焉。
若與佛法互證對釋．
則
誠也．明德也．乃本覺性德也。明也．明明德也．乃始覺修德也．物．即妄想執著。格物．即離妄想執著。離妄想執著．則得如來智慧．格人欲之物．自能徹底顯現吾心固有之良知與真知也。
故曰
其發揮淺深雖有不同．其理體工夫固無二致也。
是以古今聰明睿智之人．多皆學佛．
因得佛之心法．
而儒先聖人之心法．方得悉其底裏。
以儒者
多主於事相．而不致力於悟明心性．
若不得佛法為之先導．
則
自己之心．尚非所知．況聖人之心法乎。
以故
泥跡之儒．多闢佛教．
以不知佛法
雖為出世間法．亦復具足世間一切善法。
舉凡倫常修齊之道．
固已
極力宏闡．亳善弗遺．
遇父言慈．遇子言孝．
兄友弟恭．夫倡婦隨．
隨己職分．各盡其義．
固與世間聖人所說無異。
然
世間聖人．只教人盡義盡分．佛則詳示其盡與不盡之善惡果報。
盡義盡分．只能教於上智．不能普攝下愚。若知盡與不盡之善惡果報．縱屬下愚．亦必歆善報而懼惡果．雖不欲盡義盡分．亦必勉力盡義盡分矣。
此如來普被上中下三根之法．
每有
徒矜知解．不務真修．妄謂因果為小乘者．
不知
如來圓成佛道．眾生常淪生死．皆不出因果之外．唯當人一念心性．不屬因果．而復不離因果。
欲迥超乎因果之外．非圓成佛道不可．
未成佛而輒撥因果．則永失其善因善果．
常造惡因．常受惡果．盡未來際．了無止期．
可不哀哉。
