厭離未切終難去。欣愛非深豈易生
勸修淨土詩
(節錄)
娑婆魔外事縱橫。寂滅無如安養城。
苦樂雙忘名極樂。（或謂求生西方。是自貪快樂。非為了道。不知言極樂者。苦樂兩忘。方名極樂。若對苦說樂。是人天之樂。不名為極。）死生俱盡說無生。（問。旣說往生。卽有生死。云何言無生。答。謂達生體本空。故生卽無生。又接引初機。權說往生。生已親證。始知無生。）
佛無彼此皆同體。（又問。何不念釋迦。而反念彌陀。不念十方諸佛。而念一佛。答。念彌陀。卽是念釋迦。念一佛。卽念十方諸佛。以佛佛道同故。順本師教故。心得專一故。又彌陀與此土衆生偏有因緣故。）地有東西是假名。
何事勸人生彼國。只緣此土道難成。
若執往生為妄想。（或謂念佛是攝妄想一法。若求生西方。翻成妄想。）豈言住此便成真。（若言生西是妄想。則住著娑婆。妄想尤甚）
東西不著尤非理。（若言我今不求生彼。亦不住此。二俱不著。隨意受生。此尤非理。何者。旣非法身大士。又非應化聖人。欲愛未除。業緣未斷。若不生西方。定生此土。旣生此土。則仍在輪囘。業力所牽。三途有分。安能隨意受生耶。）淨穢雙忘亦是塵。（只此淨穢雙忘一念。亦是情計。尚屬法塵所攝。若眞雙忘。則何礙求生。）
生本無生生四土。見猶離見見三身。
須知眞妄原同體。迷悟由來總在人。
都言淨土唯心是。十萬餘程是外求。
但執妄心居在內。（若言十萬億佛國之西方是外求者。則認方寸妄心居內。便同阿難所計七處之一。）不知眞性體全收。（楞嚴經云。當知虛空。生汝心內。猶如片雲。點太清裏。況諸世界在虛空耶。）
彌陀諸佛鏡中影。極樂娑婆水上漚。
取捨厭欣無罣礙。自家屋裏任優游。（欣自心之淨故取。厭自心之穢故捨。一取一捨。不礙唯心。何外之有。）
盡說厭欣為障道。誰知淨業善資成。
厭離未切終難去。欣愛非深豈易生。
何處安居能徙宅。誰人無事肯登程。
鐵圍山外蓮華國。掣斷情韁始放行。
都言處處是西方。平地高山總不妨。（古云高山平地總西方。此是眞實到家之語。若未到家。便成戲論。）
入廁豈宜還塞鼻。衝泥何事尚褰裳。（塞鼻褰裳。卽是穢相未空。處處西方。豈非妄語。）
病來那得心無苦。夢裏焉知身在牀。
莫話空言違實行。好憑落日望還鄉。
念佛圓通攝六根。耳根誰謂獨超倫。（人知楞嚴圓通。耳根殊勝。不知念佛。卽攝耳根。）
音聞旣是圓常體。名字元非生滅因。（問曰。經言。諸行是無常。念性元生滅。念性尚是生滅。況名字耶。答曰。經文為順此方機。於諸門揀擇一門。令初心入道。故有抑揚。實則二十五聖。皆具圓通常義。故曰。聖性無不通。順逆皆方便。言無不通。則知無不圓常。豈名字獨成生滅。又問。聖性雖無不通。初心入道。豈無遲速優劣。答。別論雖爾。通論不然。念佛旣攝耳根。則同是一門。何分優劣。又念佛主意根。徧攝五根。耳根唯屬耳。不兼餘根。耳根從一門深入。念佛則根根可入。當知耳根不攝念佛。念佛能攝耳根。故此一門。三根普被。）
以念念名名固切。將聞聞佛佛還親。
由來二聖皆昆仲。同作彌陀輔弼臣。
不信西方不願生。都由執計未能清。
持冰喚水須融水（或謂卽心是佛。何須更見彌陀。今釋曰。言卽心是佛者。如持冰喚水。冰雖是水。結滯未融。須假太陽。方能和解。心雖是佛。全體在迷。須假佛日。方能開悟。豈可固執迷心。而不願見佛乎。）指木為楹豈是楹。（或謂。卽心淨土。何以更生淨土。今釋曰。言卽心淨土者。如指木為楹。木雖可以為楹。而不卽是楹。心雖能造淨土。而非卽是淨土。今試自問。十二時中。於一切境緣上。還起一毫雜念染汙心否。若有一毫雜念染汙。卽是穢相未空。云何言卽心淨土。如是之言。皆為自欺。故知若不往生。唯心淨土。終不得顯。）
己佛還從他佛顯。正因須藉了因明。
殷勤苦口緣何事。只為娑婆是火坑。
悟後莫言休見佛。應知悟後正求生（天如云。汝若悟心。則淨土往生。萬牛不能挽矣。）
童蒙未可離師學。稚子猶宜傍母行。
喆老後身休更蹈。（宋喆老。住京師大刹。四十年不睡。坐禪精苦。坐化後。紙襖亦燒出舍利。後生大富貴處。一生多受憂苦。）青公覆轍豈堪成。（宋青草堂。後身作曾魯公。）
會須親證無生後。囘入娑婆度有情。
