2013-08-28

[推薦學習] 2012淨土大經科註 第414集

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2013-08-27

[推薦學習] 2012淨土大經科註 第413集

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2013-08-25

勸修淨土詩（節錄：次釋人情以破疑）.pdf

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休言極樂苦難生。纔說難生是障門。

佛力自能除業力。信根端可拔疑根。



念佛圓通攝六根。耳根誰謂獨超倫。

音聞既是圓常體。名字元非生滅因。



不信西方不願生。都由執計未能清。

持冰喚水須融水。指木為楹豈是楹。

己佛還從他佛顯。正因須藉了因明。

殷勤苦口緣何事。只為娑婆是火坑。



悟後莫言休見佛。應知悟後正求生。

童蒙未可離師學。稚子猶宜傍母行。



會須親證無生後。回入娑婆度有情。

2013-08-22

[推薦學習] 2012淨土大經科註 第403集

[推薦學習] 2012淨土大經科註 第403集

看破 放下 勤修戒定慧 息滅貪瞋痴


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2013-08-20

儒釋一貫

儒釋一貫

儒釋一貫序


(節錄)

儒釋無二道．
生佛無兩心。

以
人同此心．心同此理．
一切有情．皆稟真如佛性而得建立故。


然復
生佛迥殊．凡聖各異者．

以
因地之迷悟不同．
修德之逆順各別也。


由是儒釋聖人．
各出於世．為之倡導．


俾一切眾生．
返迷歸悟．溯流窮源．

以復其固有之本性而已。


其發揮雖有
權實淺深．
方便究竟之不同．


而其
所宗之理體．
所修之工夫．

其大端固無二致也。


佛以覺為體．


而覺有本覺．始覺．不覺。

本覺者．
即生佛同具之天真佛性．乃性德也。


始覺者．
依本覺理．起真實修．對治煩惱習氣．令其消滅無餘之妙智．乃修德也。


不覺者．
迷背本覺．隨境生著．起貪瞋癡．造殺盜淫．
認苦為樂．以迷為德．承佛性力．造生死業．

一切
在迷眾生．
與不依正覺．錯亂修習者．皆是也。


本覺
凡聖平等．無有高下。


始覺
工夫淺深不一．
悟證地位各別．

由名字以至分證．
歷外凡以至等覺．皆在始覺範圍之內。


由等覺再破一分無明．

則
修德功極．性德圓彰．
福慧具足．煩惑淨盡．

圓滿菩提．歸無所得．

方為大覺世尊．
方證始本合一之最上乘極致．
方了修因證果之大丈夫事業。


故華嚴云．
一切眾生．皆具如來智慧．但因妄想執著．而不證得．
若離妄想．則一切智．無礙智．則得現前。


所言

一切眾生皆具如來智慧者．

本覺理性也。


因妄想執著而不證得者．

逆本覺而
起惑造業．
輪迴六道也。


離妄想則智慧現前者．

順本覺而修．漸至圓成佛果也。


了此性修理致．
則
不肯自甘下愚．
亦不敢以凡濫聖．


而必以
實修實悟．以期於實證而後已。


儒者以誠明為本．


誠即明德．
明即明明德之明．

實則誠明．即明明德也。


明德乃吾心固有之真知．


由有人欲之物．遂錮蔽而不能顯現．
如雲遮天日．了不見其光相。


欲明其明德．
必須
主敬存誠．克己復禮．


則人欲之物．自無容身之地．而本有真知．全體顯露．
如浮雲去而天日昭彰矣。


真知既顯．
則
主權得
而使者聽命．


故
意之所念．心之所思．

皆歸於
真誠無妄．中正不偏矣。


此孔子
上承二帝三王
修己治人之大經大法．

撮要述此．以作天下後世希聖希賢之洪範焉。


若與佛法互證對釋．

則

誠也．明德也．乃本覺性德也。
明也．明明德也．乃始覺修德也．

物．即妄想執著。
格物．即離妄想執著。

離妄想執著．則得如來智慧．
格人欲之物．自能徹底顯現吾心固有之良知與真知也。

故曰
其發揮淺深雖有不同．
其理體工夫固無二致也。


是以古今聰明睿智之人．多皆學佛．


因得佛之心法．
而儒先聖人之心法．方得悉其底裏。


以儒者
多主於事相．
而不致力於悟明心性．

若不得佛法為之先導．
則
自己之心．尚非所知．
況聖人之心法乎。


以故
泥跡之儒．多闢佛教．

以不知佛法
雖為出世間法．
亦復具足世間一切善法。


舉凡倫常修齊之道．
固已
極力宏闡．亳善弗遺．


遇父言慈．遇子言孝．
兄友弟恭．夫倡婦隨．
隨己職分．各盡其義．

固與世間聖人所說無異。


然
世間聖人．只教人盡義盡分．
佛則詳示其盡與不盡之善惡果報。


盡義盡分．
只能教於上智．
不能普攝下愚。


若知盡與不盡之善惡果報．
縱屬下愚．亦必歆善報而懼惡果．雖不欲盡義盡分．亦必勉力盡義盡分矣。


此如來普被上中下三根之法．


每有
徒矜知解．不務真修．
妄謂因果為小乘者．

不知
如來圓成佛道．
眾生常淪生死．

皆不出因果之外．
唯當人一念心性．

不屬因果．
而復不離因果。


欲迥超乎因果之外．非圓成佛道不可．

未成佛而輒撥因果．則永失其善因善果．

常造惡因．常受惡果．
盡未來際．了無止期．

可不哀哉。

厭離未切終難去。欣愛非深豈易生

厭離未切終難去。欣愛非深豈易生

勸修淨土詩


(節錄)

娑婆魔外事縱橫。寂滅無如安養城。
苦樂雙忘名極樂。（或謂求生西方。是自貪快樂。非為了道。不知言極樂者。苦樂兩忘。方名極樂。若對苦說樂。是人天之樂。不名為極。）死生俱盡說無生。（問。旣說往生。卽有生死。云何言無生。答。謂達生體本空。故生卽無生。又接引初機。權說往生。生已親證。始知無生。）
佛無彼此皆同體。（又問。何不念釋迦。而反念彌陀。不念十方諸佛。而念一佛。答。念彌陀。卽是念釋迦。念一佛。卽念十方諸佛。以佛佛道同故。順本師教故。心得專一故。又彌陀與此土衆生偏有因緣故。）地有東西是假名。
何事勸人生彼國。只緣此土道難成。


若執往生為妄想。（或謂念佛是攝妄想一法。若求生西方。翻成妄想。）豈言住此便成真。（若言生西是妄想。則住著娑婆。妄想尤甚）
東西不著尤非理。（若言我今不求生彼。亦不住此。二俱不著。隨意受生。此尤非理。何者。旣非法身大士。又非應化聖人。欲愛未除。業緣未斷。若不生西方。定生此土。旣生此土。則仍在輪囘。業力所牽。三途有分。安能隨意受生耶。）淨穢雙忘亦是塵。（只此淨穢雙忘一念。亦是情計。尚屬法塵所攝。若眞雙忘。則何礙求生。）
生本無生生四土。見猶離見見三身。
須知眞妄原同體。迷悟由來總在人。


都言淨土唯心是。十萬餘程是外求。
但執妄心居在內。（若言十萬億佛國之西方是外求者。則認方寸妄心居內。便同阿難所計七處之一。）不知眞性體全收。（楞嚴經云。當知虛空。生汝心內。猶如片雲。點太清裏。況諸世界在虛空耶。）
彌陀諸佛鏡中影。極樂娑婆水上漚。
取捨厭欣無罣礙。自家屋裏任優游。（欣自心之淨故取。厭自心之穢故捨。一取一捨。不礙唯心。何外之有。）


盡說厭欣為障道。誰知淨業善資成。
厭離未切終難去。欣愛非深豈易生。
何處安居能徙宅。誰人無事肯登程。
鐵圍山外蓮華國。掣斷情韁始放行。


都言處處是西方。平地高山總不妨。（古云高山平地總西方。此是眞實到家之語。若未到家。便成戲論。）
入廁豈宜還塞鼻。衝泥何事尚褰裳。（塞鼻褰裳。卽是穢相未空。處處西方。豈非妄語。）
病來那得心無苦。夢裏焉知身在牀。
莫話空言違實行。好憑落日望還鄉。


念佛圓通攝六根。耳根誰謂獨超倫。（人知楞嚴圓通。耳根殊勝。不知念佛。卽攝耳根。）
音聞旣是圓常體。名字元非生滅因。（問曰。經言。諸行是無常。念性元生滅。念性尚是生滅。況名字耶。答曰。經文為順此方機。於諸門揀擇一門。令初心入道。故有抑揚。實則二十五聖。皆具圓通常義。故曰。聖性無不通。順逆皆方便。言無不通。則知無不圓常。豈名字獨成生滅。又問。聖性雖無不通。初心入道。豈無遲速優劣。答。別論雖爾。通論不然。念佛旣攝耳根。則同是一門。何分優劣。又念佛主意根。徧攝五根。耳根唯屬耳。不兼餘根。耳根從一門深入。念佛則根根可入。當知耳根不攝念佛。念佛能攝耳根。故此一門。三根普被。）
以念念名名固切。將聞聞佛佛還親。
由來二聖皆昆仲。同作彌陀輔弼臣。


不信西方不願生。都由執計未能清。
持冰喚水須融水（或謂卽心是佛。何須更見彌陀。今釋曰。言卽心是佛者。如持冰喚水。冰雖是水。結滯未融。須假太陽。方能和解。心雖是佛。全體在迷。須假佛日。方能開悟。豈可固執迷心。而不願見佛乎。）指木為楹豈是楹。（或謂。卽心淨土。何以更生淨土。今釋曰。言卽心淨土者。如指木為楹。木雖可以為楹。而不卽是楹。心雖能造淨土。而非卽是淨土。今試自問。十二時中。於一切境緣上。還起一毫雜念染汙心否。若有一毫雜念染汙。卽是穢相未空。云何言卽心淨土。如是之言。皆為自欺。故知若不往生。唯心淨土。終不得顯。）
己佛還從他佛顯。正因須藉了因明。
殷勤苦口緣何事。只為娑婆是火坑。


悟後莫言休見佛。應知悟後正求生（天如云。汝若悟心。則淨土往生。萬牛不能挽矣。）
童蒙未可離師學。稚子猶宜傍母行。
喆老後身休更蹈。（宋喆老。住京師大刹。四十年不睡。坐禪精苦。坐化後。紙襖亦燒出舍利。後生大富貴處。一生多受憂苦。）青公覆轍豈堪成。（宋青草堂。後身作曾魯公。）
會須親證無生後。囘入娑婆度有情。

2013-08-19

三學一源，萬法同體　（恭錄自 2012淨土大經科註 第400集　2013.8.19首播）

三學一源，萬法同體　（恭錄自 2012淨土大經科註 第400集　2013.8.19首播）

古大德教導我們，佛法的興盛，「三學一源」，三學是戒定慧，同一個根、同一個源。釋迦牟尼佛當年在世，佛法興起來了，不但興，非常茂盛。為什麼呢？同學之間沒有意見，對老師都尊重。戒定慧都是老師傳的，戒就是律、定就是禪、慧就是教。律宗、禪宗、教下是一體，親兄弟。在父母面前，都還沒長大，兄弟姐妹很和睦、很歡喜。到長大了，長大各有各的意見了，各有各的修學，有不同的觀念，有不同的事業、行業，各個鼎立，各人有各人的門戶，也還不錯，第二代，還不錯。到第三代，到孫子那一代？衰了。怎麼衰呢？彼此有爭論，就是不和，三代以後孫子那一代就不和，為了利益。也許表面還維持著，內心不合作了。到第四代，問題嚴重了，第四代的時候，這家裡人鬥爭了。

我們今天就是不和。最和合的是第一代；第二代還有和合的樣子，叫六和敬；第三代是外和內不和；第四代的時候內外都不和，就爭了。爭到極處，為了利害，反目成仇。現在普遍都是這樣，兄弟姐妹為爭奪遺產走上法庭，這就到極處了。內部鬥爭到激烈的時候，一切人都是破法之人。那麼佛的一切法留在世間，都是害人之法。這個時候，法走向毀滅了，世間人不再相信了，看到，「你們學佛的人都互相批評、都自讚譭他。」「只有你是對的，別人都是錯的。」他也說「他對的，別人錯的。」人家想學佛的人，跟誰學？到底哪個對，到底哪個錯？所以最後怎麼辦？「算了，別學了。」這個法就走向毀滅了。

那麼現在，佛法就到了這個時代，中國人所謂「門戶之見」。同一個宗派，都是念佛人，淨宗道場，互相不往來。在信徒面前都是自讚譭他，「到我這個道場好！別的道場不如我這裡」，把正法變成了「人情佛法」。佛法的戒定慧，是一家、是一體！世尊的律、禪、教，總是教人看破諸法實相，放下情執妄想，同歸涅槃。我們今天拿起來互相比較，「我這是戒律，戒律很高！他們雖然有禪有教，他沒有持戒」，輕慢別人。那麼學禪學教的人看不起戒律，「這是佛門的小方法，入門的規矩而已，向上提升你完全不懂！」你看，互相批評、互相毀謗。教，被這些人破壞了。

這個時候怎麼辦？一定要提倡、要引導「三學一源，萬法同體」。我們看到少林寺留下來，唐朝的一塊碑，「三教九流混元圖」，混合，圓滿，混合才圓滿，三教九流是一家！那是中國傳統文化。中國傳統文化一以貫之，這就興旺了；各個分家，那就是互相獨立了。獨立到最後，就不能避免門戶之見，就無法避免自讚譭他，那不是興佛法，是滅佛法。滅在誰的手上？不是外人，滅在佛弟子自己身上。

所以今天我們要救這個社會，不但要提倡佛教，各宗各派是一家，決定不能分。用什麼方法？辦學校、辦大學。我把我這些看法，跟斯里蘭卡總統交流，他非常贊成，而且付之行動，他真幹了。學校兩年建好，二０一六年元月，這個學校就啟用了，就正式開始招生。建校兩年的時間，整個他們工作、行程，列了一個表給我看，真幹！把佛教各宗各派，大乘小乘、宗門教下、顯教密教，統統融合在這一個學校裡頭，院系不一樣，都是同學，才能興旺。

要幫助這個世界，使這個世界再恢復興旺起來，科學做不到。科學做了四百年，我們深深感觸到，科學固然很能幹，也帶給一些人不少方便，但是我們付出的代價太大了！我們的倫理沒有了、道德沒有了、因果沒有了、宗教沒有了，這都是付出的代價。(中略)

所以我們看到「智慧明了」這一句，無限的感概。只有學佛，「智慧明了」還有那麼一點影子，但是不多。迷失了「智慧明了」的學佛的人很多。學佛的人敵不過社會風氣，特別是財、色、名、利，一遇到了，把佛法全忘掉了，對佛法的信心沒有了，這是佛法的危機。佛法的危機，就是世界危機，就是人類危機。怎麼救？我們這十幾年來，天天在宣傳「世界宗教是一家」，響應的人不少，有不少是專家學者，也有一些國家領導人，可是真正去幹的人不多，沒有行動，不能救社會。

行動從哪裡做起？只有從自己做起。自己認真努力，信解相應，依教修行，求生淨土，個人成就；對大眾，我們做出榜樣給大家看，讓大家慢慢省悟過來。榜樣裡頭最重要的就是施捨：捨名、捨財、捨色、捨名利，統統放下，我們做出給大家看。我們的生活，簡單、節儉，能吃得飽、穿得暖，有個小房子避風雨，就滿足了，真正做到「與人無爭，於世無求」。我們只有一個方向、一個目標。一個方向，西方極樂世界，一個目標，親近阿彌陀佛，真幹！而且積極去幹，不能鬆懈。有善根深厚的人，看到我們真幹，他受感動，他也真幹、他也回頭，有！一年能感動一個人，功德就不錯了！許多人做，感動的人就更多。光是在這裡說，學習經教，沒有行動，別人還是不相信。一定要有行動。我知道多少，我就做多少，天天在學、天天在做，永不中斷。我們從起心動念、言語造作，點點滴滴都與阿彌陀佛願心相應，四十八願，這就是正法，這也就是所謂的正法久住。

我們看到這個真幹的人，讚歎他、恭敬他，向他學習。別人看到我們，也受感動。佛法由這些地方，慢慢可以復甦、慢慢可以興旺。不在一時，這個事情急不得的。我常說，我們把佛法丟掉兩百年了，把佛教復興起來也要兩百年，短時期是絕對做不到的，「欲速則不達」，要相信這個古諺語。


恭錄自 2012淨土大經科註 第400集




【參考】靈峰蕅益大師宗論（示世聞）（示初平）（八不道人傳）（梵室偶談）
https://docs.google.com/document/d/1rvxS88glm2UBYlnm2a4Q1UOYbWRVbzLYCuONkj5UI8M/pub

[推薦學習] 2012淨土大經科註 第400集

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2013-08-18

02-040-0398Moo(節錄)咸同一類，無差別相.mp3

02-040-0395Moo(節錄)諦聞妙法，心無妄念，離諸垢染.mp3
https://docs.google.com/file/d/0B8hN4sERqdD6MWc0SlhxWG5sMm8/edit


02-040-0398Moo(節錄)咸同一類，無差別相.mp3
https://docs.google.com/file/d/0B8hN4sERqdD6QWtPZWxfVVM0UEk/edit

2013-08-15

知識宏揚．學人修持．莫不以戒為先務焉


知識宏揚．學人修持．莫不以戒為先務焉

揚州普照寺同戒錄序


(節錄)

如來大法．普被九界。
上聖下凡．咸資鈞陶。

雖法門無量．不易悉說。
而總舉大綱．維戒定慧。


良以入道之要．
初則以戒執身．
次則以定靜慮．
次則以慧破惑。

由是得以
斷五住之煩惑．
證三德之秘藏．


故楞嚴云．
攝心為戒．因戒生定．因定發慧．是則名為三無漏學。


此之三法．如鼎三足．
若缺其一．便難安立。


說雖有三．修在一心。

以
無定慧之戒．非出世之戒。
無戒慧之定．非出世之定。
無戒定之慧．非出世之慧。

是知三法．原是一法。


其言三者．
以
宏揚者注重為名．
及修證者獲益判義耳。


梵綱經云．
我是已成佛．汝是未成佛．常作如是信．戒品已具足。

又云．
眾生受佛戒．即入諸佛位．位同大覺已．真是諸佛子。


可知
戒之一法．統攝諸法。


以故
知識宏揚．學人修持．

莫不以戒為先務焉。


光惟佛教以孝為本。


故梵網經云．
孝名為戒．亦名制止．孝順至道之法。


夫
依教奉行．方名為孝。


能依教奉行．則凡佛所得者．己悉得之。

則
即煩惱以成菩提．
即生死以證涅槃。

方可
不辜佛化．不負己靈。
為出格之丈夫．作如來之真子矣。


若不依教奉行．

則
袈裟之下．失卻人身．
三途惡道之苦．窮劫未能盡說也。


願受戒諸佛子．各各勉旃。

欲世道人心．轉亂為治．反澆為淳．捨此則無術矣


欲世道人心．轉亂為治．反澆為淳．捨此則無術矣

十三經讀本序


(節錄)

竊謂
十三經所發明之道．乃格致誠正修齊治平之道。


闡發格致誠正修齊治平之要．
唯大學則次第言之．而曲盡其致。
中庸論語孟子．俱皆發揮此義．但不次第循序而說耳。

是知四書者．
乃易書詩周禮儀禮禮記之注疏．而俾其道大明。


孝經．乃推其實行之效。


春秋三傳．乃示其遵違得失之證驗也。


由是而
吾人之本心．
群聖之薪傳．俱得大明．

以之繼往聖而開來學。

其為功也．與天覆地載之功相等。


彼廢經者．是何異欲廢天地覆載而自立乎。
其不知事務也甚矣。


循是而求之．

舉凡
希聖希賢．治國親民之道．

無不一一若指諸掌。


不欲希聖希賢則已．
若欲希聖希賢．則聖賢之道．自備具于吾心與吾身矣。


爾雅之所訓釋．乃諸經之總注．
俾若文若義．悉得解了也。


是則
爾雅為解義之初步．
而四書乃成始成終之總持法門也。


再進而談其要義．則明德為本。


而明其明德．
又為
從凡至聖．以人合天之關鍵。


能明其明德．則內聖外王之道備矣。


然欲明其明德．
必須格去人欲之物．令淨盡無餘。

庶即心本具之真知．徹底圓彰。


而讀書之能事．只在此幾希間了耳。

何等直捷．何等痛快。


方知
人皆可以為堯舜．
夫婦之愚可以與知與能．乃真語實語。

以
人同此心．心同此理故也。


欲世道人心．
轉亂為治．反澆為淳．

捨此則無術矣。


不知施子唐子．以予言為然也否乎。


然此且就世間法論．
切勿謬謂併出世間法論也。

至囑至囑。

2013-08-14

內外相資．法遂流通

內外相資．法遂流通



(節錄)

此法雖人人本具．
若未聞佛說．則珠在衣裏．莫由自知。


是以一切諸佛．莫不以流通法道為囑。


流通之法．
最初須以建立塔廟．印造經像為始。


以

若無塔廟經像．
則無由
奉尊儀而修淨行．
闡佛道以導群迷。


而一切含識．
俱無由
瞻禮聖容．培植善根。
聞法修持．開發心地也。


流通之人．
須
真修實踐之僧．
及有勢力財力之王臣紳商。

一名內護．
一曰外護。


內護則
嚴持禁戒．篤修淨業。

于禪教律密淨土．
或專主一門．或兼修各宗。

必使
自他得益．幽顯蒙庥。
陰翼治道．潛淑民情而後已。


外護則
不惜資財．廣種福田。
普令同人．發起信心。


內外相資．法遂流通。


若無有道德之內護．
則
師表未立．人將安仰。


若無有勢力之外護．
則
資斧無出．外侮莫禦。


以故如來將入涅槃．
以法付囑國王大臣．并及諸天善神。

令於後世乘願示生一切國土．流通佛法．普利含識。


由是二千餘年．化被各國者．
以內護外護．皆有人故。

2013-08-13

02-040-0391Moo(節錄)寂靜.mp3

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「寂靜」，見前「諸根寂靜」註。「無生無滅」者，涅槃之真理，本來無生滅。《仁王經》曰：「一切法性真實空。不來不去。無生無滅。」又《圓覺經》曰：「一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。」又清涼云：「若聞無生者，便知一切諸法，皆悉空寂，無生無滅。」

【寂靜】

（科註第六七六頁倒數第四行）

《佛學大辭典》：（術語）離煩惱曰寂，絕苦患云靜，即涅槃之理也。華嚴經一曰：「觀寂靜法，滅諸痴闇。」毘婆尸佛經下曰：「調御大丈夫，導引於群生，令至寂靜道。」資持記下四之二曰：「寂靜即涅槃理也。」往生要集上末曰：「一切諸法本來寂靜，非有非無。」

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寂靜

淨宗學院(有字幕)
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報恩講堂
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