什麼是敬佛？依教修行是敬佛，一直念下去是敬佛
http://youtu.be/CLQMfEv8fHs
2014-11-26
2014-11-21
[佳句筆記] 《生死心切》12「印光大師述《無量壽經》緣起」
[佳句筆記] 《生死心切》12「印光大師述《無量壽經》緣起」
http://goo.gl/LQmbIW
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第103集
自了法師學習報告 「印光大師述《無量壽經》緣起」
淨空老法師講評
http://goo.gl/LQmbIW
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第103集
自了法師學習報告 「印光大師述《無量壽經》緣起」
淨空老法師講評
2014-11-16
《生死心切》11「是心是佛，是心作佛」[佳句筆記]
《生死心切》11「是心是佛，是心作佛」[佳句筆記] http://goo.gl/G8QsYS
連續播放清單 http://goo.gl/rWLjaI
YouTube及文字 http://goo.gl/5JpNBk
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第一０一集
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第一０一集
2014-11-11
[佳句筆記] 2014淨土大經科註(第四回) 第126集 阿彌陀佛不會忘掉你，只有你把阿彌陀佛忘掉
[佳句筆記] 2014淨土大經科註(第四回) 第126集 阿彌陀佛不會忘掉你，只有你把阿彌陀佛忘掉
http://goo.gl/nATmjm
遍法界虛空界就是彌陀如來的法身，就是十方世界一切眾生的自性。
「信願」就是發菩提心…不做第二種想法…沒有第二個方向，這叫無上菩提心。
「持名」，執持名號。像海賢老和尚一樣…他一生九十二年未曾丟失，念了九十二年。
為什麼人家跟阿彌陀佛那麼熟悉？感應，清淨平等覺的感應。
住就是心安住的所在，心住無所住就是住佛住。 YouTube文字
普賢行對我們有名無實。這也是我們念佛功夫不得力的因素之一 YouTube文字
真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是佛心。
真誠清淨平等正覺慈悲，心安住在這上。
表現在這一句佛號，南無阿彌陀佛六字洪名，聲聲佛號，聲聲清淨平等覺，聲聲是真誠清淨平等正覺慈悲…
「發菩提心，一向專念」。用這個來做眾生的因心。
什麼是敬佛？依教修行是敬佛，一直念下去是敬佛。 YouTube文字
阿彌陀佛不會忘掉你，只有你把阿彌陀佛忘掉。 YouTube文字
人人都有可敬之處、可敬之時、可敬之事，怎麼可以失敬？
普賢菩薩…禮敬圓滿的做到了，真的是用清淨心、平等心修一切恭敬。 YouTube文字
不能用科學的方法來學經教，用科學的方法念佛不能成功…佛法是心性的學問。 YouTube文字
佛所講的東西不能想像，用自己的意思來解釋，愈解釋愈錯誤。 YouTube文字
你六根一根都沒攝，所以你念佛功夫不得力。 YouTube文字
http://goo.gl/nATmjm
遍法界虛空界就是彌陀如來的法身，就是十方世界一切眾生的自性。
「信願」就是發菩提心…不做第二種想法…沒有第二個方向，這叫無上菩提心。
「持名」，執持名號。像海賢老和尚一樣…他一生九十二年未曾丟失，念了九十二年。
為什麼人家跟阿彌陀佛那麼熟悉？感應，清淨平等覺的感應。
住就是心安住的所在，心住無所住就是住佛住。 YouTube文字
普賢行對我們有名無實。這也是我們念佛功夫不得力的因素之一 YouTube文字
真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是佛心。
真誠清淨平等正覺慈悲，心安住在這上。
表現在這一句佛號，南無阿彌陀佛六字洪名，聲聲佛號，聲聲清淨平等覺，聲聲是真誠清淨平等正覺慈悲…
「發菩提心，一向專念」。用這個來做眾生的因心。
什麼是敬佛？依教修行是敬佛，一直念下去是敬佛。 YouTube文字
阿彌陀佛不會忘掉你，只有你把阿彌陀佛忘掉。 YouTube文字
人人都有可敬之處、可敬之時、可敬之事，怎麼可以失敬？
普賢菩薩…禮敬圓滿的做到了，真的是用清淨心、平等心修一切恭敬。 YouTube文字
不能用科學的方法來學經教，用科學的方法念佛不能成功…佛法是心性的學問。 YouTube文字
佛所講的東西不能想像，用自己的意思來解釋，愈解釋愈錯誤。 YouTube文字
你六根一根都沒攝，所以你念佛功夫不得力。 YouTube文字
《生死心切》「歷代祖師示真信切願」[佳句筆記]
《生死心切》「歷代祖師示真信切願」[佳句筆記] http://goo.gl/KFJwCq
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九九集
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九九集
2014-11-09
御製一團和氣圖贊
御製一團和氣圖贊
朕聞晉陶淵明乃儒門之秀．陸脩靜亦隱居學道之良．而惠遠法師則釋氏之翹楚者也。法師居廬山．送客不過虎溪。一日．陶、陸二人訪之．與語．道合．不覺送過虎溪．因相與大笑．世傳為三笑圖．此豈非一團和氣所自邪？試揮綵筆．題識其上：
嗟！世人之有生．並戴天而履地。既均稟以同賦．何彼殊而此異？唯鑿智以自私．外形骸而相忌。雖近在於一門．乃遠同於四裔。偉哉達人．遐觀高視．談笑有儀．俯仰不愧。合三人以為一．達一心之無二。忘彼此之是非．藹一團之和氣。噫！和以召和．明良其類。以此同事事必成．以此建功功必備。豈無斯人．輔予盛治？披圖以觀．有槩予志。聊援筆以寫懷．庶以譽俗而勵世。
成化元年六月初一日
朕聞晉陶淵明乃儒門之秀．陸脩靜亦隱居學道之良．而惠遠法師則釋氏之翹楚者也。法師居廬山．送客不過虎溪。一日．陶、陸二人訪之．與語．道合．不覺送過虎溪．因相與大笑．世傳為三笑圖．此豈非一團和氣所自邪？試揮綵筆．題識其上：
嗟！世人之有生．並戴天而履地。既均稟以同賦．何彼殊而此異？唯鑿智以自私．外形骸而相忌。雖近在於一門．乃遠同於四裔。偉哉達人．遐觀高視．談笑有儀．俯仰不愧。合三人以為一．達一心之無二。忘彼此之是非．藹一團之和氣。噫！和以召和．明良其類。以此同事事必成．以此建功功必備。豈無斯人．輔予盛治？披圖以觀．有槩予志。聊援筆以寫懷．庶以譽俗而勵世。
成化元年六月初一日
2014-11-04
《生死心切》「攝耳諦聽」[佳句筆記]
《生死心切》「攝耳諦聽」[佳句筆記] http://goo.gl/CLiSzq
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Youtube影音及文字稿 http://goo.gl/wEVmlF
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九五集
專心在字上，精力集中在腦海裡要清晰地浮現「阿彌陀佛」這四個字
法門無量，要在明心，功高易進，無如念佛。
此方真教體，清淨在音聞。欲成三昧，先修耳根。
一切時中，佛號歷然。聲不越竅，耳聽常滿。
隨緣自在，聞性內熏。思專想寂，滯情融朗。
佛是本覺，念是始覺。以念啟聞，以聞修念。
聞即是念，念成於聞。有念必聞，無聞非念。
有念念息，無聞聞盡。從聞入流，返聞自性。
但能聲聲喚醒自己，即是念念常覺。
但能不隨顛倒，即是翻破無明。
初則背塵向覺，繼則始覺合本，
久則始本相泯，自然能所兩忘。
此方真教體，大要在心聽。圓通先從耳根證。念來字句用心聽，自喚自醒還自應。
妄想千般都莫管，聲聲佛號要分明。
一句六字真經，循環莫教暫停。無論苦樂動靜，耳邊歷歷佛聲
聞熏聞修聞自性，一根還原諸根淨。聽時更比念時真
都攝六根學勢至，返聞自性奉觀音。自呼自醒還自知，念佛見佛成佛時。
聲合乎心，心應乎聲。心聲相依，妄念自清。始覺究竟即本覺。
一聲佛號一聲心，念念彌陀攝六根。字句分明耳應口，凡情消處見慈尊。
此是蓮宗真途徑，純以音聲續慧命。
合併兩個耳根的聽力，用在一個耳根上，試看古人射箭，今人放槍，當他瞄準時，皆閉一眼，用一眼，視力格外分明，而聽力亦復如是
一往妄念紛馳，
現因聽力特別增強，漸受約束，偶起妄念，隨即覺知
「都攝六根，淨念相繼」乃以彼背覺合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證於不生不滅之真如佛性也。
今人若不「都攝六根，淨念相繼」念佛，絕無實證之希望
攝心念佛，為決定不易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一。
念佛之要，在「都攝六根，淨念相繼」。
欲都攝六根，只長聽自念之佛聲，則得之矣
心念、耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因
念佛一法，理極高深，事甚平常。
欲求心佛相應，第一是志誠懇切；第二是聽，反聞念佛聲。
誠、聽兼到，昏散自除。
能常聽見念佛的聲，則心自歸一
大聲念、小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之祕訣也
信願行三，為淨土綱要；都攝六根，為念佛祕訣。知此二者，更不須再問人矣！
大勢至菩薩所謂「都攝六根，淨念相繼」者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。
若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極！
果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一
無論行住坐臥，常念佛號，或聲或默，皆須聽己念佛之聲。倘能如是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。
具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念。即是以勢至「反念念自性」、觀音「反聞聞自性」，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。
久而久之，則即眾生業識心，成如來祕密藏，所謂「以果地覺，為因地心」，故得「因該果海，果徹因源」也。
又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。
能常聽得清楚，則心歸一處，神不外馳。故眼也不他視，鼻也不他齅，身也不放逸，故名「都攝六根」。
如此念佛，名為「淨念」。以攝心於佛號，則雜念雖尚未全無，然已輕減多多矣。
若能常常相繼，便可淺得一心不亂，深則得念佛三昧矣
欲攝妄念，
第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。
第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣
淨念，必須要常常相續不斷，故名「淨念相繼」
唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德
只此信願，莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽
祖師這裡都用「聲」：一聲阿彌陀佛、聲聲阿彌陀佛，他不用「句」，通常我們說一句阿彌陀佛。
大師的措辭不是無的放矢，不是隨隨便便，這是有他含藏的意思：提醒我們念佛的方法：聽聲音！攝耳諦聽
老法師：
長時間的念佛，念了幾年，念了幾十年，功夫依然不得力，原因在哪裡？…我們的念佛不如法
念從心生，念佛這個念頭從心生的，從口裡頭念出來，從耳朵聽進去，這樣就能夠攝心
我們學習的時候功夫不夠，不是幾句就能攝心，要養成習慣才能攝心
我們最大的障礙就是世緣放不下，這才是真正功夫不得力，真正原因所在。
我們對於這六根對六塵境界太在意了，不肯放下，不知道六根六塵六識，都是虛妄不實，都應該放下
真信切願，是能不能往生最重要的關鍵。
真信切願的人，肯定把世法佛法都放下了，像《金剛經》上所說的，「法尚應捨，何況非法」，得放乾淨，然後修一向專念
這個念怎樣消業障，攝心就是業障消了。
業障沒有消，你一面念佛，還是一面有妄想雜念，妄想雜念很多，止不住，這就是業障現前
業障現前有沒有方法對付？念佛是最好的方法，那就是消業障最好的方法
眼不是不看，耳不是不聽，眼也看、耳也聽，沒有放在心上。心裡面，心裡頭專聽自己念佛的佛號，這重要。
一切時、一切處，都要這樣用功
特別是早起，睡覺之前，用這個功夫最好
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九五集
專心在字上，精力集中在腦海裡要清晰地浮現「阿彌陀佛」這四個字
法門無量，要在明心，功高易進，無如念佛。
此方真教體，清淨在音聞。欲成三昧，先修耳根。
一切時中，佛號歷然。聲不越竅，耳聽常滿。
隨緣自在，聞性內熏。思專想寂，滯情融朗。
佛是本覺，念是始覺。以念啟聞，以聞修念。
聞即是念，念成於聞。有念必聞，無聞非念。
有念念息，無聞聞盡。從聞入流，返聞自性。
但能聲聲喚醒自己，即是念念常覺。
但能不隨顛倒，即是翻破無明。
初則背塵向覺，繼則始覺合本，
久則始本相泯，自然能所兩忘。
此方真教體，大要在心聽。圓通先從耳根證。念來字句用心聽，自喚自醒還自應。
妄想千般都莫管，聲聲佛號要分明。
一句六字真經，循環莫教暫停。無論苦樂動靜，耳邊歷歷佛聲
聞熏聞修聞自性，一根還原諸根淨。聽時更比念時真
都攝六根學勢至，返聞自性奉觀音。自呼自醒還自知，念佛見佛成佛時。
聲合乎心，心應乎聲。心聲相依，妄念自清。始覺究竟即本覺。
一聲佛號一聲心，念念彌陀攝六根。字句分明耳應口，凡情消處見慈尊。
此是蓮宗真途徑，純以音聲續慧命。
合併兩個耳根的聽力，用在一個耳根上，試看古人射箭，今人放槍，當他瞄準時，皆閉一眼，用一眼，視力格外分明，而聽力亦復如是
一往妄念紛馳，
現因聽力特別增強，漸受約束，偶起妄念，隨即覺知
「都攝六根，淨念相繼」乃以彼背覺合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證於不生不滅之真如佛性也。
今人若不「都攝六根，淨念相繼」念佛，絕無實證之希望
攝心念佛，為決定不易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一。
念佛之要，在「都攝六根，淨念相繼」。
欲都攝六根，只長聽自念之佛聲，則得之矣
心念、耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因
念佛一法，理極高深，事甚平常。
欲求心佛相應，第一是志誠懇切；第二是聽，反聞念佛聲。
誠、聽兼到，昏散自除。
能常聽見念佛的聲，則心自歸一
大聲念、小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之祕訣也
信願行三，為淨土綱要；都攝六根，為念佛祕訣。知此二者，更不須再問人矣！
大勢至菩薩所謂「都攝六根，淨念相繼」者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。
若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極！
果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一
無論行住坐臥，常念佛號，或聲或默，皆須聽己念佛之聲。倘能如是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。
具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念。即是以勢至「反念念自性」、觀音「反聞聞自性」，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。
久而久之，則即眾生業識心，成如來祕密藏，所謂「以果地覺，為因地心」，故得「因該果海，果徹因源」也。
又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。
能常聽得清楚，則心歸一處，神不外馳。故眼也不他視，鼻也不他齅，身也不放逸，故名「都攝六根」。
如此念佛，名為「淨念」。以攝心於佛號，則雜念雖尚未全無，然已輕減多多矣。
若能常常相繼，便可淺得一心不亂，深則得念佛三昧矣
欲攝妄念，
第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。
第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣
淨念，必須要常常相續不斷，故名「淨念相繼」
唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德
只此信願，莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽
祖師這裡都用「聲」：一聲阿彌陀佛、聲聲阿彌陀佛，他不用「句」，通常我們說一句阿彌陀佛。
大師的措辭不是無的放矢，不是隨隨便便，這是有他含藏的意思：提醒我們念佛的方法：聽聲音！攝耳諦聽
老法師：
長時間的念佛，念了幾年，念了幾十年，功夫依然不得力，原因在哪裡？…我們的念佛不如法
念從心生，念佛這個念頭從心生的，從口裡頭念出來，從耳朵聽進去，這樣就能夠攝心
我們學習的時候功夫不夠，不是幾句就能攝心，要養成習慣才能攝心
我們最大的障礙就是世緣放不下，這才是真正功夫不得力，真正原因所在。
我們對於這六根對六塵境界太在意了，不肯放下，不知道六根六塵六識，都是虛妄不實，都應該放下
真信切願，是能不能往生最重要的關鍵。
真信切願的人，肯定把世法佛法都放下了，像《金剛經》上所說的，「法尚應捨，何況非法」，得放乾淨，然後修一向專念
這個念怎樣消業障，攝心就是業障消了。
業障沒有消，你一面念佛，還是一面有妄想雜念，妄想雜念很多，止不住，這就是業障現前
業障現前有沒有方法對付？念佛是最好的方法，那就是消業障最好的方法
眼不是不看，耳不是不聽，眼也看、耳也聽，沒有放在心上。心裡面，心裡頭專聽自己念佛的佛號，這重要。
一切時、一切處，都要這樣用功
特別是早起，睡覺之前，用這個功夫最好
《生死心切》「日暮途遠」[佳句筆記]
《生死心切》「日暮途遠」[佳句筆記] http://goo.gl/SsgUV7
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九四集
「黃泉路上無老少，孤墳多是少年人」，無常說來就來，沒有哪一位年輕人有把握保證自己一定能夠活到老。
我們每一個人，都是日暮途遠：時間不多了，但是生死大事沒有辦妥
雖常精勤念佛，心中尚不決定求生西方。到了來生享福的時候，決定被福所迷，便要造諸惡業。既造惡業，必定就要墮於地獄，餓鬼，畜生中受苦了。
此種大苦，皆是現世念佛，不知決定求生西方之所感召的
現在雖很強健，就要做就要死了想
若是仍舊貪戀一切好東西…則萬萬也不會生西方了。
西方既不生，則下世決有痴福可享。因享福而造業，定規一氣不來，墮落三途。由惡業障蔽故，心識不明，縱有活佛來救汝，也救不得了，豈不可憐可憫乎哉
看看自己所在的城市，這一天一夜裡死掉多少人，
不要說生西方，就連生天，百千人當中沒有一個。再說修行人裡不求生西方的話，又有多少人了生脫死。
現在你已經有把握了嗎？準備在臨終怎麼來通過
在這一生，修行有多大的進步，煩惱減了多少，業障又消了多少。
以五年來計算，以前的五年有多少進步，往後就只剩下一個五年或者兩個五年，而且精力愈來愈衰弱，老年的苦會愈來愈多、愈來愈重。
如果不抓緊這段時間，盡全力積好往生資糧，這一錯恐怕就成千錯萬錯了！
臨終四大分解，就好像活牛剝皮，不是大修行人，哪裡能輕鬆度過呢
再沒有第二條路了！再沒有第二個可依靠處了！
切切要趁著現在眼睛還看得見，腳還能夠走，還有精力，身體還健康的時候，身心依靠阿彌陀佛，向佛求哀乞憐，從早到晚，向佛誠懇祈禱，不可以片刻放捨
人生的種種都是演戲，沒有真實，所以不要執著
只要一心念佛，其他不想，人生的小苦就會脫掉，不但這點小苦脫掉，連生死的大苦也能脫掉
很多長年念佛的老人耳聰目明，思惟清晰，而且人生有希望，不會對死絕望。所以這是大安樂法門！
人的晚年心裡沒有了憂苦，身上雖然難免有一些病苦，但有這句佛號在心，就好得多了
一心一意地依靠佛，佛不會嫌棄我們。自己的心會放得開、會開朗、會歡喜。這個歡喜不必要外在的條件，
佛號常常持在心裡，這就是歡喜靈丹
余年七十一、不復事吟哦。看經費眼力，作福畏奔波。
何以度心眼，一聲阿彌陀。
行也阿彌陀，坐也阿彌陀。縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。
日暮而途遠，吾生已蹉跎。旦夕清淨心，但念阿彌陀。
能解世間的厄難、能解毒、能治病，還能解生死苦，把人從生死輪迴中救拔出來，轉凡成聖…一切的事情都能用這句佛號來解決，
關鍵我們要有真實的信心
遇到危難怎麼辦？就是放下萬緣，一心一意念阿彌陀佛，求佛慈悲接引自己往生
在人間就只剩下幾年了，一定要分清主次，要把往生淨土做為修行的重點
老法師：
真能夠相信有佛，相信有極樂世界，相信有阿彌陀佛，一直念下去，他身心就平和…
境隨心轉，一切法從心想生，只要念頭一正，對他身體健康大有幫助
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九四集
「黃泉路上無老少，孤墳多是少年人」，無常說來就來，沒有哪一位年輕人有把握保證自己一定能夠活到老。
我們每一個人，都是日暮途遠：時間不多了，但是生死大事沒有辦妥
雖常精勤念佛，心中尚不決定求生西方。到了來生享福的時候，決定被福所迷，便要造諸惡業。既造惡業，必定就要墮於地獄，餓鬼，畜生中受苦了。
此種大苦，皆是現世念佛，不知決定求生西方之所感召的
現在雖很強健，就要做就要死了想
若是仍舊貪戀一切好東西…則萬萬也不會生西方了。
西方既不生，則下世決有痴福可享。因享福而造業，定規一氣不來，墮落三途。由惡業障蔽故，心識不明，縱有活佛來救汝，也救不得了，豈不可憐可憫乎哉
看看自己所在的城市，這一天一夜裡死掉多少人，
不要說生西方，就連生天，百千人當中沒有一個。再說修行人裡不求生西方的話，又有多少人了生脫死。
現在你已經有把握了嗎？準備在臨終怎麼來通過
在這一生，修行有多大的進步，煩惱減了多少，業障又消了多少。
以五年來計算，以前的五年有多少進步，往後就只剩下一個五年或者兩個五年，而且精力愈來愈衰弱，老年的苦會愈來愈多、愈來愈重。
如果不抓緊這段時間，盡全力積好往生資糧，這一錯恐怕就成千錯萬錯了！
臨終四大分解，就好像活牛剝皮，不是大修行人，哪裡能輕鬆度過呢
再沒有第二條路了！再沒有第二個可依靠處了！
切切要趁著現在眼睛還看得見，腳還能夠走，還有精力，身體還健康的時候，身心依靠阿彌陀佛，向佛求哀乞憐，從早到晚，向佛誠懇祈禱，不可以片刻放捨
人生的種種都是演戲，沒有真實，所以不要執著
只要一心念佛，其他不想，人生的小苦就會脫掉，不但這點小苦脫掉，連生死的大苦也能脫掉
很多長年念佛的老人耳聰目明，思惟清晰，而且人生有希望，不會對死絕望。所以這是大安樂法門！
人的晚年心裡沒有了憂苦，身上雖然難免有一些病苦，但有這句佛號在心，就好得多了
一心一意地依靠佛，佛不會嫌棄我們。自己的心會放得開、會開朗、會歡喜。這個歡喜不必要外在的條件，
佛號常常持在心裡，這就是歡喜靈丹
余年七十一、不復事吟哦。看經費眼力，作福畏奔波。
何以度心眼，一聲阿彌陀。
行也阿彌陀，坐也阿彌陀。縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。
日暮而途遠，吾生已蹉跎。旦夕清淨心，但念阿彌陀。
能解世間的厄難、能解毒、能治病，還能解生死苦，把人從生死輪迴中救拔出來，轉凡成聖…一切的事情都能用這句佛號來解決，
關鍵我們要有真實的信心
遇到危難怎麼辦？就是放下萬緣，一心一意念阿彌陀佛，求佛慈悲接引自己往生
在人間就只剩下幾年了，一定要分清主次，要把往生淨土做為修行的重點
老法師：
真能夠相信有佛，相信有極樂世界，相信有阿彌陀佛，一直念下去，他身心就平和…
境隨心轉，一切法從心想生，只要念頭一正，對他身體健康大有幫助
《生死心切》「常念不絕，則得道捷」[佳句筆記]
《生死心切》「常念不絕，則得道捷」[佳句筆記] http://goo.gl/2pPouj
連續播放清單 http://goo.gl/rWLjaI
Youtube影音及文字稿 http://goo.gl/kd97r4
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九三集
海賢老和尚，一句阿彌陀佛刻骨銘心，根深蒂固，年年、月月、日日、分分、秒秒，從來不曾丟失。
我們這一句佛號常常丟失，常常中斷。有時一丟丟好幾個小時，有時一連幾天都提不起佛號，把它忘得一乾二淨
「常念不絕。則得道捷」…實為全經之總結，淨宗修行之綱要…實為淨宗之末後句，全經之結束語也。此八句理事齊彰，正助並顯。如來祕藏，和盤托出
「捷」者迅速捷疾也…
持名一法，乃修行之徑路，老實持名則得道迅速也…
信願持名之法，心作心是，果覺因心，故得道捷…
這一句佛號，要常念不絕；
求往生的心，要常念不絕
合眼便忘，如此念佛，念一萬年也沒幹！
我們每天早晨醒來第一個念頭是不是阿彌陀佛？
睡覺時開著念佛機有一個好處：半夜醒來，提醒自己念佛
功夫成片的人，他的睡眠很少，並且他睡覺時佛號也是綿綿密密一句接一句，似睡非睡
白天能做得主了，於夢中則一半主也做不得；
夢中能做得主了，死時一半主也做不得！
白天做不得主，夢中就做不得主；
夢中做不得主，病中就做不得主；
病中做不得主，死時更做不得主
人人都會說「一句佛號念到底」，可是真正去念的時候，偏偏念不到底，常常中斷，還沒到底就斷了
娑婆事業，在在縈懷，
一暴十寒，心不專篤。
遇五欲時，如膠如漆。
遭逢逆境，結怨銜恨。
淨土法門，藥也；娑婆貪愛，忌也…
甫服其藥，復飽食其忌，可乎？
今之富貴利達者，
或貪粗敝聲色，不知苦本；
或著蝸角勳名，不悟虛幻；
或復愛殖貨利，會計經營。
具真實願，發忻厭心，
視三界如牢獄，
視家園如桎梏，
視聲色如鴆毒，
視名利如韁鎖，
視數十年窮通際遇如同昨夢，
視娑婆一期報命如在逆旅，
信宿捨離，惟以歸家為務。
如意亦得，不如意亦得，捨得寸陰，一心念佛。
只「強順人情，勉就世故」八個字，誤卻你一生大事。道業未成，無常至速！急宜斂跡韜光，一心向道，不得再誤！
苟不以生死大事為急，而孳孳為善，所作善事如須彌山，皆生死業緣，有何了日？
善事彌多，生死彌廣，一念愛心，萬劫纏縛，可不懼耶！
生死心不切，家緣撇不下，人情謝不去，念佛心不專，何也？
將名根不斷耶？抑愛念牽纏耶？於此二者，宜加審察
於念佛時，即作已死未往生想
妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除…
莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切。字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分。所謂真積力久，而一旦豁然
如今念佛之人，都無定志。所以千百人念佛，無有一兩人成就者…
念佛心真不真，勘驗關頭，直在歡喜、煩惱兩處取證…煩惱、歡喜既不能動，死生境上自然不驚怖…
於愛憎關頭不昧此句阿彌陀佛
子心中只念其母，其餘之境，皆非己心中事，故能感應道交
譬如小兒念母，一日之中，無時不想念其母也。縱睡眠、洗澡、抽解之時，豈能令心中完全忘卻念佛之事？既記得無礙，則心中默念亦無礙也
修習淨土，隨分隨力。豈必屏除萬緣，方能修持乎？譬如孝子思慈親，淫人思美女，雖日用百忙中，此一念固無時或忘也
這句佛號還常常中斷，常常忘記，我們的信願出了問題，要在真信切願上再下功夫。
果真常念不絕，必然則得道捷，像海賢老和尚一樣
今但『執持名號，一心不亂』，此八個字，即是解粘去縛祕密法門，即是出生死堂堂大路。
朝念暮念，行念坐念，念念相續，自成三昧，莫更他求也
老法師：
我們是不是他報告裡面所提到的，二六時中這句佛號常常丟失？
淨宗法門無比殊勝，這「無比殊勝」這句話，我們是不是真的明白了？如果真明白了，我想這句佛號二六時中不會丟失…為什麼會丟失？說個實實在在的話，對於這個法門一知半解
信是根本，三資糧是第一個，沒有信，後頭就沒有了，哪來的願行？願就是求生淨土，行就是老實念佛。
這句佛號老是丟失，就是信願出了問題
真清楚了，他就徹底放下；放下功夫才得力，不放下功夫不得力
這句佛號要學到一切時、一切處像海賢老和尚一樣不曾丟失
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九三集
海賢老和尚，一句阿彌陀佛刻骨銘心，根深蒂固，年年、月月、日日、分分、秒秒，從來不曾丟失。
我們這一句佛號常常丟失，常常中斷。有時一丟丟好幾個小時，有時一連幾天都提不起佛號，把它忘得一乾二淨
「常念不絕。則得道捷」…實為全經之總結，淨宗修行之綱要…實為淨宗之末後句，全經之結束語也。此八句理事齊彰，正助並顯。如來祕藏，和盤托出
「捷」者迅速捷疾也…
持名一法，乃修行之徑路，老實持名則得道迅速也…
信願持名之法，心作心是，果覺因心，故得道捷…
這一句佛號，要常念不絕；
求往生的心，要常念不絕
合眼便忘，如此念佛，念一萬年也沒幹！
我們每天早晨醒來第一個念頭是不是阿彌陀佛？
睡覺時開著念佛機有一個好處：半夜醒來，提醒自己念佛
功夫成片的人，他的睡眠很少，並且他睡覺時佛號也是綿綿密密一句接一句，似睡非睡
白天能做得主了，於夢中則一半主也做不得；
夢中能做得主了，死時一半主也做不得！
白天做不得主，夢中就做不得主；
夢中做不得主，病中就做不得主；
病中做不得主，死時更做不得主
人人都會說「一句佛號念到底」，可是真正去念的時候，偏偏念不到底，常常中斷，還沒到底就斷了
娑婆事業，在在縈懷，
一暴十寒，心不專篤。
遇五欲時，如膠如漆。
遭逢逆境，結怨銜恨。
淨土法門，藥也；娑婆貪愛，忌也…
甫服其藥，復飽食其忌，可乎？
今之富貴利達者，
或貪粗敝聲色，不知苦本；
或著蝸角勳名，不悟虛幻；
或復愛殖貨利，會計經營。
具真實願，發忻厭心，
視三界如牢獄，
視家園如桎梏，
視聲色如鴆毒，
視名利如韁鎖，
視數十年窮通際遇如同昨夢，
視娑婆一期報命如在逆旅，
信宿捨離，惟以歸家為務。
如意亦得，不如意亦得，捨得寸陰，一心念佛。
只「強順人情，勉就世故」八個字，誤卻你一生大事。道業未成，無常至速！急宜斂跡韜光，一心向道，不得再誤！
苟不以生死大事為急，而孳孳為善，所作善事如須彌山，皆生死業緣，有何了日？
善事彌多，生死彌廣，一念愛心，萬劫纏縛，可不懼耶！
生死心不切，家緣撇不下，人情謝不去，念佛心不專，何也？
將名根不斷耶？抑愛念牽纏耶？於此二者，宜加審察
於念佛時，即作已死未往生想
妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除…
莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切。字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分。所謂真積力久，而一旦豁然
如今念佛之人，都無定志。所以千百人念佛，無有一兩人成就者…
念佛心真不真，勘驗關頭，直在歡喜、煩惱兩處取證…煩惱、歡喜既不能動，死生境上自然不驚怖…
於愛憎關頭不昧此句阿彌陀佛
子心中只念其母，其餘之境，皆非己心中事，故能感應道交
譬如小兒念母，一日之中，無時不想念其母也。縱睡眠、洗澡、抽解之時，豈能令心中完全忘卻念佛之事？既記得無礙，則心中默念亦無礙也
修習淨土，隨分隨力。豈必屏除萬緣，方能修持乎？譬如孝子思慈親，淫人思美女，雖日用百忙中，此一念固無時或忘也
這句佛號還常常中斷，常常忘記，我們的信願出了問題，要在真信切願上再下功夫。
果真常念不絕，必然則得道捷，像海賢老和尚一樣
今但『執持名號，一心不亂』，此八個字，即是解粘去縛祕密法門，即是出生死堂堂大路。
朝念暮念，行念坐念，念念相續，自成三昧，莫更他求也
老法師：
我們是不是他報告裡面所提到的，二六時中這句佛號常常丟失？
淨宗法門無比殊勝，這「無比殊勝」這句話，我們是不是真的明白了？如果真明白了，我想這句佛號二六時中不會丟失…為什麼會丟失？說個實實在在的話，對於這個法門一知半解
信是根本，三資糧是第一個，沒有信，後頭就沒有了，哪來的願行？願就是求生淨土，行就是老實念佛。
這句佛號老是丟失，就是信願出了問題
真清楚了，他就徹底放下；放下功夫才得力，不放下功夫不得力
這句佛號要學到一切時、一切處像海賢老和尚一樣不曾丟失
《生死心切》「念佛法門，首為凡夫」[佳句筆記]
《生死心切》「念佛法門，首為凡夫」[佳句筆記] http://goo.gl/Y3OIxn
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九二集
淨土一法，專仗佛力。以故不論斷證，唯恃信願
吾人一念心性，猶如虛空，常恆不變，雖常不變，而復念念隨緣。
隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣…
隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣。
了此而不念佛者，未之有也
萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道
念佛法門，自力佛力，二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身，具足惑業者，帶業往生
非宿根成熟者，欲於一生取辦，實乏其人。
既不能一生取辦，則再一受生，其迷而退者，萬有十千，悟而進者，億無三四。
仗自力修戒定慧，以斷煩惑而證涅槃，其難如是
若論豎出，非力修戒定慧道，斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡，則三界依舊莫出…
若論橫超，但依淨土法門，生信發願，念佛名號，求生西方。兼以敦篤倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，則萬不漏一，咸得往生
斷惑證真，了生脫死，豈易言哉。若非宿種今熟，及法身示現二種人。縱有修持，亦非即生，及一生二生所能頓了
見愚夫愚婦，皆能念佛，便目之為淺近小乘。是何異見小星懸空而小天，小蟲行陸而小地耶
若於此法，能生信向，即是多劫深種善根。
若能以深信願持佛名號，都攝六根，淨念相繼。則即凡夫心，成如來藏。
唯淨土法門，仗佛誓願攝受之力，自己信願念佛之誠，無論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即於現生，往生西方
捨此別修，不但具縛凡夫，莫由出離生死，即十地聖人，亦難圓滿菩提
淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝
淨土法門本來就是為我們開的，專門就是為我們開的。
我們對淨土的信心不夠堅固、願力不夠懇切，不要害怕，只要對阿彌陀佛有堅定不移的信念，內心求阿彌陀佛一定要救我，你就有救，你就會得救。
哪怕我們目前信、願還不夠量，
有沒有辦法補足？有！什麼辦法？聽經，而且要反覆地聽。
為什麼要反覆？聽一遍，你的信願堅固一遍；聽十遍，你的信願堅固十遍；聽一百遍、一千遍，你的信願堅固一百遍、一千遍。你對淨土的信願會愈來愈堅固。
這是古人教給我們的學習方法啊！孔子乃生知之聖，讀《易》尚至韋編三絕。將編書之熟皮繩，磨斷過三次，可以知讀之遍數不可計也。
吾人能以孔子之恆而讀佛經、持佛名，必能以佛之言之德，薰己之業識心，成如來之智慧藏也
光宿業深重，雖則五十餘年虛預僧倫，一切諸法，皆無所知。
雖常念佛，以業重故，其心與佛，未嘗相應。然信佛無虛願，當不棄我，故其志願，任誰莫轉
只要你不捨棄阿彌陀佛，阿彌陀佛不會捨棄你，不會捨棄任何一個眾生
阿彌陀佛這條光明大道，儘管一直走下去，阿彌陀佛絕對不會讓你失望，最終都會把你帶到極樂世界。
其他都是小路、彎路，有危險又浪費時間
一代時教，皆念佛法門之註腳也！
老法師：
遇緣能保持不變，這種人很少；
多半都是遇了緣他就亂了，不是走彎路，就是走邪路了。所以念佛的人多，往生的人少，少到不成比例
祕訣在哪裡？
就是在六根接觸六塵境界，不分別、不執著、不起心、不動念，堅持到底，不被外面環境干擾，不受外面環境影響，我們就成功了，這才是真正一向專念。
發菩提心，蕅益大師解釋得非常之好，只要有信有願，那就是無上菩提心。我們對於念佛法門絲毫懷疑沒有，有堅定的願心，我這一生決定要到極樂世界去，這個世界一切人事物跟我沒關係，不要放在心上就行了
為什麼不能放下？自然是自己業障習氣太重，讀經太少
為什麼不能相信這一部經，一門深入？這就是煩惱重，智慧少
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九二集
淨土一法，專仗佛力。以故不論斷證，唯恃信願
吾人一念心性，猶如虛空，常恆不變，雖常不變，而復念念隨緣。
隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣…
隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣。
了此而不念佛者，未之有也
萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道
念佛法門，自力佛力，二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身，具足惑業者，帶業往生
非宿根成熟者，欲於一生取辦，實乏其人。
既不能一生取辦，則再一受生，其迷而退者，萬有十千，悟而進者，億無三四。
仗自力修戒定慧，以斷煩惑而證涅槃，其難如是
若論豎出，非力修戒定慧道，斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡，則三界依舊莫出…
若論橫超，但依淨土法門，生信發願，念佛名號，求生西方。兼以敦篤倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，則萬不漏一，咸得往生
斷惑證真，了生脫死，豈易言哉。若非宿種今熟，及法身示現二種人。縱有修持，亦非即生，及一生二生所能頓了
見愚夫愚婦，皆能念佛，便目之為淺近小乘。是何異見小星懸空而小天，小蟲行陸而小地耶
若於此法，能生信向，即是多劫深種善根。
若能以深信願持佛名號，都攝六根，淨念相繼。則即凡夫心，成如來藏。
唯淨土法門，仗佛誓願攝受之力，自己信願念佛之誠，無論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即於現生，往生西方
捨此別修，不但具縛凡夫，莫由出離生死，即十地聖人，亦難圓滿菩提
淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝
淨土法門本來就是為我們開的，專門就是為我們開的。
我們對淨土的信心不夠堅固、願力不夠懇切，不要害怕，只要對阿彌陀佛有堅定不移的信念，內心求阿彌陀佛一定要救我，你就有救，你就會得救。
哪怕我們目前信、願還不夠量，
有沒有辦法補足？有！什麼辦法？聽經，而且要反覆地聽。
為什麼要反覆？聽一遍，你的信願堅固一遍；聽十遍，你的信願堅固十遍；聽一百遍、一千遍，你的信願堅固一百遍、一千遍。你對淨土的信願會愈來愈堅固。
這是古人教給我們的學習方法啊！孔子乃生知之聖，讀《易》尚至韋編三絕。將編書之熟皮繩，磨斷過三次，可以知讀之遍數不可計也。
吾人能以孔子之恆而讀佛經、持佛名，必能以佛之言之德，薰己之業識心，成如來之智慧藏也
光宿業深重，雖則五十餘年虛預僧倫，一切諸法，皆無所知。
雖常念佛，以業重故，其心與佛，未嘗相應。然信佛無虛願，當不棄我，故其志願，任誰莫轉
只要你不捨棄阿彌陀佛，阿彌陀佛不會捨棄你，不會捨棄任何一個眾生
阿彌陀佛這條光明大道，儘管一直走下去，阿彌陀佛絕對不會讓你失望，最終都會把你帶到極樂世界。
其他都是小路、彎路，有危險又浪費時間
一代時教，皆念佛法門之註腳也！
老法師：
遇緣能保持不變，這種人很少；
多半都是遇了緣他就亂了，不是走彎路，就是走邪路了。所以念佛的人多，往生的人少，少到不成比例
祕訣在哪裡？
就是在六根接觸六塵境界，不分別、不執著、不起心、不動念，堅持到底，不被外面環境干擾，不受外面環境影響，我們就成功了，這才是真正一向專念。
發菩提心，蕅益大師解釋得非常之好，只要有信有願，那就是無上菩提心。我們對於念佛法門絲毫懷疑沒有，有堅定的願心，我這一生決定要到極樂世界去，這個世界一切人事物跟我沒關係，不要放在心上就行了
為什麼不能放下？自然是自己業障習氣太重，讀經太少
為什麼不能相信這一部經，一門深入？這就是煩惱重，智慧少
2014-11-02
《生死心切》「時時作臨終想」[佳句筆記]
《生死心切》「時時作臨終想」[佳句筆記] http://goo.gl/EF3sYy
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九十集
一、念佛祕訣
怎樣才能生死心切呢？如何對治生死心不切？
歷代祖師傳給我們念佛的祕訣，就這六個字：時時作臨終想。濃縮起來就一個字：死
現在即須畏懼死亡，臨終時則無所畏懼；我等相反，現在無所畏，臨終時唯以手抓胸
大家都羨慕海賢老和尚念佛的功夫，他念佛的功夫怎麼成就的？每一時、每一刻都當成今生最後一刻，拼命念佛
阿彌陀佛，誰不能念？而偏難念；
西方極樂世界，誰不願生？而罕得生者，
蓋念佛之人未得訣耳。
教念佛而使之真切者，其唯「死」之一字乎？
「死」之一字在念頭上，境緣自然冷淡，情愛亦自輕微。名利勢豪，向此處俱用不得；見聞知解，到此時也行不得
莫視此事為緩！明日之事，今日不知。
莫將此事為輕！錯過今生，沉淪永劫
是一切事，無如生死大事，則事事皆不切之事。
於一切時，總作臨命終時，即時時皆念佛之時。
如是念佛，斯為切心。
如是切心，方生淨土
須下「死功夫」，才成淨業。
常念「死時節」，方肯切心。
此乃成佛之階梯，
是誠念佛之妙訣也
二、且不死心
大家雖然都意識到自己終究難免一死，每一個人都知道自己總有一天會死，生命是很短暫的念頭和想法大家都有，
但是卻在每一個日子裡，天真地認為「死神不會在今天降臨」，就這樣直至命歸黃泉的那一刻，都執持著自己萬壽無疆的念頭
我們不是認為自己不會死，
而是總認為：還早、還早，還沒有輪到我死，我今天不會死，今年也應該不會死。這是我們內在、隱形的心理狀態。
所以，念佛修行的大事一拖再拖，
今天等明天，今年等明年，總認為還有時間、還有時間，而往往，在這個等的過程，無常突然到來。
死亡從來不會跟我們提前預約…不少人都在認為「我還不會死」的心態中死去
總是想著「我還不會死」，因此修行不精進，這種狀態害了我們一生又一生
「我也會死，你也會死！我也會死，你也會死！我也會死，你也會死！」
晨不念死，則晝空過；晚不念死，則夜空過。
三、死期不定
「上午所見多人之中，便有下午不見而亡者；下午所見多人之中，便有次日上午不見者。」生命非常脆弱，就像泡泡，隨時可能破掉…
譬如從險峻的高峰墜地，在下墮空中的過程，我們還快快樂樂，若無其事，不知道趕緊念佛，隨時啪的一聲墜地，終將粉身碎骨
與上個月相比，這個月更接近死亡；
與昨天相比，今天更接近死亡；
與白天相比，夜晚更接近死亡；
與上一剎那相比，這一剎那更接近死亡
死亡並非像你臆想的那樣緩慢而充滿規律，它所出現的方式、因緣及時間永遠是無法確定的…
死亡不會等待誰浪費了大量時間，還能輕鬆充分地做好迎接它的準備後，姍姍來遲
我能保證在哪種威儀中不死呢？走著會死，站著會死，坐著會死，睡著會死，口裡吃東西時會死，大笑時會死
我且問爾，忽然臨命終時，爾將何抵敵生死？
須是閒時辦得下，忙時得用，多少省力。
休待臨渴掘井，做手腳不迭，前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉苦哉。
早一天念佛，在死時就能多一分把握
四、今日必死
死亡何日來臨亦無固定日期，即今日死或不死，皆無法決定。
譬如有一猛利無比的大敵人，從今日起至某日間，知其決定會來殺害我，然而不知何日到來，必須日日對彼謹慎防備，
我們對死亡的態度也應當如此：日日謹慎防備
把一向「今日不死」的心態，轉變為「今日必死」的心態。
每一天都當作生命的最後一天，
在生命的最後一天我們應該幹什麼？當然是連命都不要地念阿彌陀佛，求生淨土，哪裡還會去忙毫不相關的世間俗事？
五、痛念無常
無常不但要念，而且要痛念！…無常隨時會來，來了我不念佛、不往生，我到哪裡去？
沒有無常心而繞佛，只不過是讓腳白白地疼痛而已…
無常是一種源源不斷的原動力，推動我們拼命念佛，一刻都不敢放鬆。
我們念佛懈怠、懶散，晃晃悠悠，原因是沒有如救頭燃的緊迫感，總以為時間還很多很多
良馬看見鞭影就前行；一定等到錐刺入皮膚的，那是懶怠的劣馬了
六、走出誤區
太忙沒時間念佛，等老了、退休了再念。這是無常心沒有生起來。這種想法非常危險！
我於生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎？
苦哉苦哉，何等愚謬之言也！砒霜酖酒，毒中之毒。今汝此言，毒於砒霜酖酒者也。非特誤賺自己，又且誤賺天下曰僧曰俗善男信女，皆此言也
世間事業，如夢如幻，如影如響，哪一件有實效？哪一件替得生死？
前街後巷，親情眷屬、朋友兄弟、強壯後生，死卻多少？
世人多云：「待老來方念佛。」好教爾知黃泉路上無老少，能有幾人待得老到？少年夭死者多矣！
人生在世，能有幾時？石火電光，眨眼便過。
趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事。得一日光景，念一日佛名。得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時好死惡死，我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。
若不如此，後悔難追。思之思之！
若是痛念無常，用心真切者，不問苦樂逆順、靜鬧閑忙，一任公私幹辦、迎賓待客，萬緣交擾，八面應酬，與他念佛兩不相妨。
不見古人道：「朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。」
又云：「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」
每日或念三萬聲、一萬聲、三千聲、一千聲，定為日課，不容一日放過
七、抓緊念佛
古人說：假如一個人的壽命是六十年，這六十年中，除去飲食、睡眠、疾病，其餘能修行的時間，尚且不到五年。
就說這五年吧，我們都用在念佛嗎？聲聲佛號都是真信切願嗎？
西方急急早修持，生死無常不可期，窗外日光彈指過，為人能有幾多時
老法師：
對於求生淨土要早做準備
「人命在呼吸之間」。我們有沒有這個高度的警覺心？
我每天念佛、拜佛、繞佛，每個念頭都是求阿彌陀佛來接引我往生…
我所找的，就是求阿彌陀佛早一天來接引我，其他的都沒有放在心上
這個世間萬事萬物都是假相，根本不存在
物質現象、精神現象都不離一念不覺，一念不覺就是動相，一念不覺就是阿賴耶。
自性裡頭有沒有一念不覺？沒有
迷失了自性之後，他把這個東西當作真的。
如果真正知道那是假的，我們的心就定了。定是什麼意思？身心世界徹底放下了，這就定了。
不但世間法放下，佛法也放下了
自性是我們無法想像的微妙境界，它雖然一法不立，它又能現一切法
我們實際這個現象裡面是一秒鐘二千一百兆次的生滅，你怎麼會知道？它就在現前，包括我們身體，
一切現象都是在這個頻率所產生的，根本它就不存在
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，三心不可得，這說真話，這是事實真相
八萬四千法門都是佛的方便，黃葉止啼而已，不是認真的，但是把眾生欲望的目的都滿足了，不是究竟法。
究竟法，必須要放下。般若講得簡單、講得徹底、講得圓滿，一切都是誘導我們回歸自性的。真正回歸自性了，佛教導我們的目的達到了
自性什麼樣子？《般若經》上所說的，不可得，如果有所得，那就錯誤了…
為什麼無所得？一切法、一切現象是自性變的，你真的回歸自性，你知道整個宇宙是你自性變的
還沒有覺悟，還迷在六道裡頭，六道裡面一切的因果，自己要完全負責任
自性所生所現，實際上是一真法界，我們叫真，只有這一個是真的…
假是通過阿賴耶，阿賴耶會變
清淨心、平等心、正覺心（覺悟的心），清淨平等覺，你完全生活在真相裡頭，這個真相就是實報莊嚴土…
如果起心動念，就降一級了…三乘菩薩…
起心動念、分別執著全有…在六道輪迴
佛法有無量法門，只有一門能幫助我們，在這一生當中脫離六道輪迴，回歸實報土。往生到極樂世界，就回歸實報土，這法門不可思議
淨土法門不靠自己，完全靠阿彌陀佛，所以叫他力法門…
只要你真正相信，沒有絲毫懷疑，絲毫懷疑會障礙你不能往生，
要真信、要切願，我的願真實，我不想住這個世界，我也不想住十法界，我一心一意就想求生極樂世界，親近阿彌陀佛，就這一念，除這一念沒有第二念。這能不能往生？決定得生。
你在這世間還有別的念頭，還有其他的放不下的，你這一生的往生未必能實現
常常想到人命無常，我能知道我明天還在世間嗎？明年還在世間嗎？
所以還常常為明天想、為明年想，還往後十年想、二十年想。這是什麼？這作夢，夢幻泡影…不能沒有這個想，這個想是替別人想，不是替自己
佛法要興旺，傳統文化要振興，需要安定的社會，動亂的社會不容易實現，一定要社會安定。
道德講堂跟多元文化論壇，可以幫助這個世界化解衝突，恢復安定和諧，能做到這一點
我們自己念念求生淨土
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影音文字稿 http://goo.gl/UWSPx0
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九十集
一、念佛祕訣
怎樣才能生死心切呢？如何對治生死心不切？
歷代祖師傳給我們念佛的祕訣，就這六個字：時時作臨終想。濃縮起來就一個字：死
現在即須畏懼死亡，臨終時則無所畏懼；我等相反，現在無所畏，臨終時唯以手抓胸
大家都羨慕海賢老和尚念佛的功夫，他念佛的功夫怎麼成就的？每一時、每一刻都當成今生最後一刻，拼命念佛
阿彌陀佛，誰不能念？而偏難念；
西方極樂世界，誰不願生？而罕得生者，
蓋念佛之人未得訣耳。
教念佛而使之真切者，其唯「死」之一字乎？
「死」之一字在念頭上，境緣自然冷淡，情愛亦自輕微。名利勢豪，向此處俱用不得；見聞知解，到此時也行不得
莫視此事為緩！明日之事，今日不知。
莫將此事為輕！錯過今生，沉淪永劫
是一切事，無如生死大事，則事事皆不切之事。
於一切時，總作臨命終時，即時時皆念佛之時。
如是念佛，斯為切心。
如是切心，方生淨土
須下「死功夫」，才成淨業。
常念「死時節」，方肯切心。
此乃成佛之階梯，
是誠念佛之妙訣也
二、且不死心
大家雖然都意識到自己終究難免一死，每一個人都知道自己總有一天會死，生命是很短暫的念頭和想法大家都有，
但是卻在每一個日子裡，天真地認為「死神不會在今天降臨」，就這樣直至命歸黃泉的那一刻，都執持著自己萬壽無疆的念頭
我們不是認為自己不會死，
而是總認為：還早、還早，還沒有輪到我死，我今天不會死，今年也應該不會死。這是我們內在、隱形的心理狀態。
所以，念佛修行的大事一拖再拖，
今天等明天，今年等明年，總認為還有時間、還有時間，而往往，在這個等的過程，無常突然到來。
死亡從來不會跟我們提前預約…不少人都在認為「我還不會死」的心態中死去
總是想著「我還不會死」，因此修行不精進，這種狀態害了我們一生又一生
「我也會死，你也會死！我也會死，你也會死！我也會死，你也會死！」
晨不念死，則晝空過；晚不念死，則夜空過。
三、死期不定
「上午所見多人之中，便有下午不見而亡者；下午所見多人之中，便有次日上午不見者。」生命非常脆弱，就像泡泡，隨時可能破掉…
譬如從險峻的高峰墜地，在下墮空中的過程，我們還快快樂樂，若無其事，不知道趕緊念佛，隨時啪的一聲墜地，終將粉身碎骨
與上個月相比，這個月更接近死亡；
與昨天相比，今天更接近死亡；
與白天相比，夜晚更接近死亡；
與上一剎那相比，這一剎那更接近死亡
死亡並非像你臆想的那樣緩慢而充滿規律，它所出現的方式、因緣及時間永遠是無法確定的…
死亡不會等待誰浪費了大量時間，還能輕鬆充分地做好迎接它的準備後，姍姍來遲
我能保證在哪種威儀中不死呢？走著會死，站著會死，坐著會死，睡著會死，口裡吃東西時會死，大笑時會死
我且問爾，忽然臨命終時，爾將何抵敵生死？
須是閒時辦得下，忙時得用，多少省力。
休待臨渴掘井，做手腳不迭，前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉苦哉。
早一天念佛，在死時就能多一分把握
四、今日必死
死亡何日來臨亦無固定日期，即今日死或不死，皆無法決定。
譬如有一猛利無比的大敵人，從今日起至某日間，知其決定會來殺害我，然而不知何日到來，必須日日對彼謹慎防備，
我們對死亡的態度也應當如此：日日謹慎防備
把一向「今日不死」的心態，轉變為「今日必死」的心態。
每一天都當作生命的最後一天，
在生命的最後一天我們應該幹什麼？當然是連命都不要地念阿彌陀佛，求生淨土，哪裡還會去忙毫不相關的世間俗事？
五、痛念無常
無常不但要念，而且要痛念！…無常隨時會來，來了我不念佛、不往生，我到哪裡去？
沒有無常心而繞佛，只不過是讓腳白白地疼痛而已…
無常是一種源源不斷的原動力，推動我們拼命念佛，一刻都不敢放鬆。
我們念佛懈怠、懶散，晃晃悠悠，原因是沒有如救頭燃的緊迫感，總以為時間還很多很多
良馬看見鞭影就前行；一定等到錐刺入皮膚的，那是懶怠的劣馬了
六、走出誤區
太忙沒時間念佛，等老了、退休了再念。這是無常心沒有生起來。這種想法非常危險！
我於生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎？
苦哉苦哉，何等愚謬之言也！砒霜酖酒，毒中之毒。今汝此言，毒於砒霜酖酒者也。非特誤賺自己，又且誤賺天下曰僧曰俗善男信女，皆此言也
世間事業，如夢如幻，如影如響，哪一件有實效？哪一件替得生死？
前街後巷，親情眷屬、朋友兄弟、強壯後生，死卻多少？
世人多云：「待老來方念佛。」好教爾知黃泉路上無老少，能有幾人待得老到？少年夭死者多矣！
人生在世，能有幾時？石火電光，眨眼便過。
趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事。得一日光景，念一日佛名。得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時好死惡死，我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。
若不如此，後悔難追。思之思之！
若是痛念無常，用心真切者，不問苦樂逆順、靜鬧閑忙，一任公私幹辦、迎賓待客，萬緣交擾，八面應酬，與他念佛兩不相妨。
不見古人道：「朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。」
又云：「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」
每日或念三萬聲、一萬聲、三千聲、一千聲，定為日課，不容一日放過
七、抓緊念佛
古人說：假如一個人的壽命是六十年，這六十年中，除去飲食、睡眠、疾病，其餘能修行的時間，尚且不到五年。
就說這五年吧，我們都用在念佛嗎？聲聲佛號都是真信切願嗎？
西方急急早修持，生死無常不可期，窗外日光彈指過，為人能有幾多時
老法師：
對於求生淨土要早做準備
「人命在呼吸之間」。我們有沒有這個高度的警覺心？
我每天念佛、拜佛、繞佛，每個念頭都是求阿彌陀佛來接引我往生…
我所找的，就是求阿彌陀佛早一天來接引我，其他的都沒有放在心上
這個世間萬事萬物都是假相，根本不存在
物質現象、精神現象都不離一念不覺，一念不覺就是動相，一念不覺就是阿賴耶。
自性裡頭有沒有一念不覺？沒有
迷失了自性之後，他把這個東西當作真的。
如果真正知道那是假的，我們的心就定了。定是什麼意思？身心世界徹底放下了，這就定了。
不但世間法放下，佛法也放下了
自性是我們無法想像的微妙境界，它雖然一法不立，它又能現一切法
我們實際這個現象裡面是一秒鐘二千一百兆次的生滅，你怎麼會知道？它就在現前，包括我們身體，
一切現象都是在這個頻率所產生的，根本它就不存在
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，三心不可得，這說真話，這是事實真相
八萬四千法門都是佛的方便，黃葉止啼而已，不是認真的，但是把眾生欲望的目的都滿足了，不是究竟法。
究竟法，必須要放下。般若講得簡單、講得徹底、講得圓滿，一切都是誘導我們回歸自性的。真正回歸自性了，佛教導我們的目的達到了
自性什麼樣子？《般若經》上所說的，不可得，如果有所得，那就錯誤了…
為什麼無所得？一切法、一切現象是自性變的，你真的回歸自性，你知道整個宇宙是你自性變的
還沒有覺悟，還迷在六道裡頭，六道裡面一切的因果，自己要完全負責任
自性所生所現，實際上是一真法界，我們叫真，只有這一個是真的…
假是通過阿賴耶，阿賴耶會變
清淨心、平等心、正覺心（覺悟的心），清淨平等覺，你完全生活在真相裡頭，這個真相就是實報莊嚴土…
如果起心動念，就降一級了…三乘菩薩…
起心動念、分別執著全有…在六道輪迴
佛法有無量法門，只有一門能幫助我們，在這一生當中脫離六道輪迴，回歸實報土。往生到極樂世界，就回歸實報土，這法門不可思議
淨土法門不靠自己，完全靠阿彌陀佛，所以叫他力法門…
只要你真正相信，沒有絲毫懷疑，絲毫懷疑會障礙你不能往生，
要真信、要切願，我的願真實，我不想住這個世界，我也不想住十法界，我一心一意就想求生極樂世界，親近阿彌陀佛，就這一念，除這一念沒有第二念。這能不能往生？決定得生。
你在這世間還有別的念頭，還有其他的放不下的，你這一生的往生未必能實現
常常想到人命無常，我能知道我明天還在世間嗎？明年還在世間嗎？
所以還常常為明天想、為明年想，還往後十年想、二十年想。這是什麼？這作夢，夢幻泡影…不能沒有這個想，這個想是替別人想，不是替自己
佛法要興旺，傳統文化要振興，需要安定的社會，動亂的社會不容易實現，一定要社會安定。
道德講堂跟多元文化論壇，可以幫助這個世界化解衝突，恢復安定和諧，能做到這一點
我們自己念念求生淨土
《生死心切》「重新認識淨土法門」[佳句筆記]
《生死心切》「重新認識淨土法門」[佳句筆記] http://goo.gl/zNHfUq
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第八九集
一、開頭
諸菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也
捨爾狂心，力行斯道。功德利益，當自證知。何待遍參，方為知法哉
二、印光大師開示
（一）世尊出世
末世眾生，業障深厚，智慧淺薄，壽命短促，知識稀少，匪仗佛力，決難了脫。於是特開一總攝初中後法，普被上中下根之淨土法門，俾彼已證法身者，速成佛道，未斷煩惑者，亦出輪迴
一則專仗自力，一則兼仗佛力。譬如跛夫，盡日只行數里，若乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四洲。故得九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣
（二）特開淨土
淨土一法，須另具隻眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見之矣
（三）暢佛本懷
禪、教、律諸知識，悉隨華藏海會之班，一致進行，求生極樂，況末法根機淺薄者乎！
大矣哉，淨土法門之為教也。
是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。
即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益宜挹其高風。
普被上中下根，統攝律教禪宗。
如時雨之潤物，如大海之納川。
偏圓頓漸一切法，無不從此法界流，
大小權實一切行，無不還歸此法界。
不斷惑業，得預補處，
即此一生，圓滿菩提。
九界眾生離是門，上不能圓成佛道，
十方諸佛捨此法，下不能普利群萌
（四）三根普被
我等從無始來，以至今生，尚在輪迴中流轉。皆因夙生，或以愚而不敢承當，或以狂而絕不信受之所致也
（五）帶業往生
一切法門，非斷盡煩惑，不能出離生死。唯茲淨土，但具真信、切願，即可入佛封疆
末世眾生，不依淨土，修餘法門，但得人天福報，及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑，則生死根尚在，何能不發生死之苗芽乎哉？
念佛求生西方，仗佛慈力，未斷惑者，亦可往生。既往生已，惑業苦三，悉皆消滅。喻如片雪當於大冶洪爐之上，未至而化。以西方乃佛菩薩境界，凡夫到此，凡念不期斷而自斷
唯有念佛一法，若具真信、切願、志誠念佛，求生西方，縱有通身業力，皆可仗佛慈力，往生西方，所謂帶業往生者
所有一切法門，同須斷盡煩惑，方可了生脫死，煩惑若有絲毫未盡，仍然莫出輪迴。唯念佛一法，全仗佛力，若具真信切願，決定可以仗佛慈力，帶業往生。較彼一切法門，其難易相差奚啻天淵懸殊
（六）全仗佛力
學佛之人，當具擇法眼
佛法，法法都好，然須知有自力、佛力之不同。
自力了生死，非宿根深厚者不能，末世眾生何能企及？末世眾生，不仗佛力，決難現生了脫生死。
念佛了生死，全仗佛力，由自己真信、切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。
末世眾生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法門，則但可作未來得度之因，斷難獲現生了脫之果矣
淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力，其餘諸法門，皆仗自力，自力何可與佛力並論乎？此修淨土法門之最要一關也。
多劫不能成佛，由修自力法門故。
須知淨土法門，
縱臨終始聞，能生信願而念，即可往生西方，了生脫死。
況未至臨終，即已預修乎！
當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所提倡也
念佛一法，至極穩當，小慧之流，每棄佛力而修仗自力之法，非愚即狂，莫由挽救
近有高明真切用功，流入偏知謬見，貢高我慢，藐視念佛者，亦復不少。
此等皆因不自量，而妄以己之能了知，為能證得也。豈知坯器未火，經雨即化為塵土耳？
一切法門，皆須依戒定慧之道力，斷貪瞋痴之煩惑。
若到定慧力深，煩惑淨盡，方有了生死分。
倘煩惑斷而未盡，任汝有大智慧、有大辯才、有大神通，能知過去未來，要去就去，要來就來，亦不能了。況其下焉者乎？
仗自力了生死之難，真難如登天矣
切勿因讀大乘經，或遇宗、教、密等等知識，喜其法門廣大深妙，與其開示親切高妙，遂捨淨土而修其他法門。則不至徒有種了生死之因，決難即生得了生死之果矣
一切法門皆須自力修持到業盡情空時，方可了生死。
否則任汝功夫深，見地高，功德大，倘有一絲一毫煩惱未盡，則仍舊仍是輪迴中人。
既在輪迴中，則從迷入悟者甚少，從迷入迷者甚多，又不知還能遇佛法否？
即遇佛法，不遇淨土之法，則仍舊出苦無期
通途如畫山水，必一筆一畫而漸成；特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。
又通途如步行登程，強者日不過百十里；特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲
三、結尾
佛念眾生，比眾生念佛，當切百千萬倍。
今有淨土一法，如仍不肯修，其辜負佛天之恩德也大矣…
須知此法，乃諸佛、諸祖、諸大善知識之所弘揚者
劉素雲老師說的一點沒錯，「正修是念佛，助修也是念佛」，
真信切願的人，必然正修、助修都是阿彌陀佛，海賢老和尚就給我們示範這個榜樣。
信不真、願不切的人，喜歡搞一點別的，喜歡夾雜，就把他夾雜的東西美其名曰助修。佛要救你，你不願被救還自以為是
「人不信淨土，恐只是本來福薄？」「此言甚是。」
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛，此外別求，皆為邪見邪行矣
老法師：
大智慧人、大福德人他才能信能願，能信能願自然他就持名
誰能相信？上上根人。上上根是什麼人？是明心見性的法身菩薩，他們深信不疑
這份東西加上《淨修捷要報恩談》，堅定淨土的信心。你要真的把它念明白了，把它的義理想清楚了，你這一生不會改變方向，那就恭喜你，你這一生決定得生淨土
惠能大師說得好，「何期自性，能生萬法」，萬法包括世出世間一切法，從哪來的？自性…既然是自性變現的，遍法界虛空界跟自己一體，這個概念，學大乘的必須要有…
現在是知道，沒有辦法證實，怎麼樣證實？用放下證實。
你知道這個事情這是看破，看破是智慧，不得實用，得不到受用，要放下才得受用…你能放下起心動念、放下分別執著，就是妙覺如來
極樂世界能不去嗎？
要靠自己去修證，真的，無量劫還要加上無量劫，時間太長了。沒有證得法身之前有退轉，有進有退，進得少退得多。哪能生生世世都得人身、都遇佛法？不可能…
餓鬼、地獄壽命也長。畜生要論次數，墮畜生道，墮一個狗的畜生，這狗身，要輪多少次？幾百次、幾千次，那個麻煩可大了…一、二百次那是最少的了
要能脫離輪迴…阿彌陀佛建立了極樂淨土，來幫助我們解決這個問題…
西方極樂世界誰建的？一切諸佛共同建的。
我們今天念一句佛號，就是在極樂世界貼了一片金，莊嚴佛國土我們就有分。你念得愈多，你在西方極樂世界貢獻就愈大。
別的東西它都不要，它就要佛號，聲聲佛號，至誠恭敬，在西方極樂世界貼金放光
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第八九集
一、開頭
諸菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也
捨爾狂心，力行斯道。功德利益，當自證知。何待遍參，方為知法哉
二、印光大師開示
（一）世尊出世
末世眾生，業障深厚，智慧淺薄，壽命短促，知識稀少，匪仗佛力，決難了脫。於是特開一總攝初中後法，普被上中下根之淨土法門，俾彼已證法身者，速成佛道，未斷煩惑者，亦出輪迴
一則專仗自力，一則兼仗佛力。譬如跛夫，盡日只行數里，若乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四洲。故得九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣
（二）特開淨土
淨土一法，須另具隻眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見之矣
（三）暢佛本懷
禪、教、律諸知識，悉隨華藏海會之班，一致進行，求生極樂，況末法根機淺薄者乎！
大矣哉，淨土法門之為教也。
是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。
即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益宜挹其高風。
普被上中下根，統攝律教禪宗。
如時雨之潤物，如大海之納川。
偏圓頓漸一切法，無不從此法界流，
大小權實一切行，無不還歸此法界。
不斷惑業，得預補處，
即此一生，圓滿菩提。
九界眾生離是門，上不能圓成佛道，
十方諸佛捨此法，下不能普利群萌
（四）三根普被
我等從無始來，以至今生，尚在輪迴中流轉。皆因夙生，或以愚而不敢承當，或以狂而絕不信受之所致也
（五）帶業往生
一切法門，非斷盡煩惑，不能出離生死。唯茲淨土，但具真信、切願，即可入佛封疆
末世眾生，不依淨土，修餘法門，但得人天福報，及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑，則生死根尚在，何能不發生死之苗芽乎哉？
念佛求生西方，仗佛慈力，未斷惑者，亦可往生。既往生已，惑業苦三，悉皆消滅。喻如片雪當於大冶洪爐之上，未至而化。以西方乃佛菩薩境界，凡夫到此，凡念不期斷而自斷
唯有念佛一法，若具真信、切願、志誠念佛，求生西方，縱有通身業力，皆可仗佛慈力，往生西方，所謂帶業往生者
所有一切法門，同須斷盡煩惑，方可了生脫死，煩惑若有絲毫未盡，仍然莫出輪迴。唯念佛一法，全仗佛力，若具真信切願，決定可以仗佛慈力，帶業往生。較彼一切法門，其難易相差奚啻天淵懸殊
（六）全仗佛力
學佛之人，當具擇法眼
佛法，法法都好，然須知有自力、佛力之不同。
自力了生死，非宿根深厚者不能，末世眾生何能企及？末世眾生，不仗佛力，決難現生了脫生死。
念佛了生死，全仗佛力，由自己真信、切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。
末世眾生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法門，則但可作未來得度之因，斷難獲現生了脫之果矣
淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力，其餘諸法門，皆仗自力，自力何可與佛力並論乎？此修淨土法門之最要一關也。
多劫不能成佛，由修自力法門故。
須知淨土法門，
縱臨終始聞，能生信願而念，即可往生西方，了生脫死。
況未至臨終，即已預修乎！
當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所提倡也
念佛一法，至極穩當，小慧之流，每棄佛力而修仗自力之法，非愚即狂，莫由挽救
近有高明真切用功，流入偏知謬見，貢高我慢，藐視念佛者，亦復不少。
此等皆因不自量，而妄以己之能了知，為能證得也。豈知坯器未火，經雨即化為塵土耳？
一切法門，皆須依戒定慧之道力，斷貪瞋痴之煩惑。
若到定慧力深，煩惑淨盡，方有了生死分。
倘煩惑斷而未盡，任汝有大智慧、有大辯才、有大神通，能知過去未來，要去就去，要來就來，亦不能了。況其下焉者乎？
仗自力了生死之難，真難如登天矣
切勿因讀大乘經，或遇宗、教、密等等知識，喜其法門廣大深妙，與其開示親切高妙，遂捨淨土而修其他法門。則不至徒有種了生死之因，決難即生得了生死之果矣
一切法門皆須自力修持到業盡情空時，方可了生死。
否則任汝功夫深，見地高，功德大，倘有一絲一毫煩惱未盡，則仍舊仍是輪迴中人。
既在輪迴中，則從迷入悟者甚少，從迷入迷者甚多，又不知還能遇佛法否？
即遇佛法，不遇淨土之法，則仍舊出苦無期
通途如畫山水，必一筆一畫而漸成；特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。
又通途如步行登程，強者日不過百十里；特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲
三、結尾
佛念眾生，比眾生念佛，當切百千萬倍。
今有淨土一法，如仍不肯修，其辜負佛天之恩德也大矣…
須知此法，乃諸佛、諸祖、諸大善知識之所弘揚者
劉素雲老師說的一點沒錯，「正修是念佛，助修也是念佛」，
真信切願的人，必然正修、助修都是阿彌陀佛，海賢老和尚就給我們示範這個榜樣。
信不真、願不切的人，喜歡搞一點別的，喜歡夾雜，就把他夾雜的東西美其名曰助修。佛要救你，你不願被救還自以為是
「人不信淨土，恐只是本來福薄？」「此言甚是。」
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛，此外別求，皆為邪見邪行矣
老法師：
大智慧人、大福德人他才能信能願，能信能願自然他就持名
誰能相信？上上根人。上上根是什麼人？是明心見性的法身菩薩，他們深信不疑
這份東西加上《淨修捷要報恩談》，堅定淨土的信心。你要真的把它念明白了，把它的義理想清楚了，你這一生不會改變方向，那就恭喜你，你這一生決定得生淨土
惠能大師說得好，「何期自性，能生萬法」，萬法包括世出世間一切法，從哪來的？自性…既然是自性變現的，遍法界虛空界跟自己一體，這個概念，學大乘的必須要有…
現在是知道，沒有辦法證實，怎麼樣證實？用放下證實。
你知道這個事情這是看破，看破是智慧，不得實用，得不到受用，要放下才得受用…你能放下起心動念、放下分別執著，就是妙覺如來
極樂世界能不去嗎？
要靠自己去修證，真的，無量劫還要加上無量劫，時間太長了。沒有證得法身之前有退轉，有進有退，進得少退得多。哪能生生世世都得人身、都遇佛法？不可能…
餓鬼、地獄壽命也長。畜生要論次數，墮畜生道，墮一個狗的畜生，這狗身，要輪多少次？幾百次、幾千次，那個麻煩可大了…一、二百次那是最少的了
要能脫離輪迴…阿彌陀佛建立了極樂淨土，來幫助我們解決這個問題…
西方極樂世界誰建的？一切諸佛共同建的。
我們今天念一句佛號，就是在極樂世界貼了一片金，莊嚴佛國土我們就有分。你念得愈多，你在西方極樂世界貢獻就愈大。
別的東西它都不要，它就要佛號，聲聲佛號，至誠恭敬，在西方極樂世界貼金放光
《生死心切》「佛一邊念，生死愛根一邊長」[佳句筆記]
《生死心切》「佛一邊念，生死愛根一邊長」[佳句筆記] http://goo.gl/H2PjFG
連續播放清單 http://goo.gl/rWLjaI
影音文字稿 http://goo.gl/ztMYQE
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第八六集
「口念彌陀，心戀娑婆」。一方面想去極樂世界；另一方面，娑婆世界的事這也放不下、那也放不下，這就往生不了，這不是下定決心求往生
真正下定決心求往生是什麼樣子？對娑婆世界完全放下，沒有絲毫貪戀，沒有絲毫捨不得，必然是海賢老和尚那個樣子，一句佛號分秒必爭，從來不曾丟失。我們才知道我們的差距有多大！
只說佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處念。若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死
如何是生死根株？古人云：業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。是知愛根乃生死之根株
故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本，而今念佛，念念要斷這愛根
第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上，念念斬斷，則念念是了生死之時也。
何必待到臘月三十日，方才了得，晚之晚矣！
目前都是生死事，目前了得生死空
在家出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉
我們的求沒有內涵、沒有實質…海賢老和尚，他的求是實實在在的！他是真真切切發自內心求阿彌陀佛趕緊接我走，所以他的佛號晝夜不停
我想往生，但不是現在。我還有這件事未做，還有那件事要辦……這種貪戀世間的心，就是我們往生最大的障礙
佛號一邊念，生死的根一邊長，像兩條平行線，永遠不相交
我們普遍存在的問題是信、願、行不到量。不能說不信，半信半疑；並不是沒有願，又願又要猶豫；也不是沒有行，三天打魚兩天曬網
願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉
其實，哪有放不下的？而是我們捨不得放…這些都是一條一條的繩索，把我們牢牢綁在六道輪迴裡面。捨不得放，那麼生死的根就繼續滋長，無量劫又無量劫，不知什麼時候才能出頭
二十四小時裡面，我有多少時間心繫極樂？又有多少時間心繫娑婆？…二十四小時當中有十分鐘想往生嗎？
倘若船頭一樁未曾拔卻，被一條纜索繫住。雖種種推排，其能有濟否？今時淨業人，有終日念佛，懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者。無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也
若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟，不管忙閒動靜、苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似。一切境緣無能搖動。
或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍，逃竄無地。亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無餘。
此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國裡，
又何待彌陀授手、觀音勸駕，而始信其往生哉
世情淡一分，佛法自有一分得力。
娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。
此事只問心，不必問知識也。
知識亦勸淡世情，輕活計，專修出要耳
對這個世界消極，才能對西方淨土積極；
對娑婆愈是放得下，對極樂就愈能提得起；
對這個世界的感情愈淡，對極樂世界的感情就會愈來愈深。
娑婆活計輕一分，生西方便有一分把握；
娑婆活計輕十分，生西方便有十分把握
修行第一要為生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？
若果為生死心切，念念若救頭燃，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。
如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片而自成一片矣
念佛必要為生死心切，先斷外緣，單提一念，
以一句阿彌陀佛，以為命根，念念不忘，心心不斷，二六時中，行住坐臥，拈匙舉箸，折旋俯仰，動靜閒忙，於一切時，不愚不昧，並無異緣。
如此用心，久久純熟，乃至夢中亦不忘失，寤寐一如，則工夫綿密，打成一片，是為得力時也。
以前妄想，乃造生死之染因也，念佛一念，乃出生死之淨因也。
果能將此淨念，薰前染污苦因，變而為淨土真因，則頓令無量劫來生死苦因苦果，變而為淨土樂因樂果矣
這一生如果不往生，後果不堪設想！
不要以為你還年輕，要學些大經大論，要建個大廟，要幹一番大事業……你把這些事暫先放一放，先辦生死大事！
因為無常不會等你準備好了才姍姍來遲，我能保證我一定能活到老嗎？無常突然到來，我死往哪裡去？
也不要急著去講經，道業未成去講經，叫「相似利他」，不是真正利他。
老法師：
物質從念頭來的，不是真的物質東西，是一個幻相、假相。真的，真的它根本不存在…真正明白這個道理，了解事實真相，不把它放在心上了，破身見就不難了，身見是一切罪惡的根源
貪的核心是愛，你看破這個東西了，曉得它是假的，你才能放下
百分之九十九信，還有一分懷疑，那一分可不能看輕它…那一分起作用，就把你全部功夫毀掉了。
我們對聖教不疑，多難
要破身見，不要執著身，不要想我…身見破了，邊見、見取、戒取、邪見都破了，才能證初果…初果以外沒入佛門
從早到晚我們六根接觸的人事物，我們在這修行，在這下功夫…物質是假的、念頭是假的，沒有一樣是真的。
你真看穿了，你就肯放下了，你不會再抓這個東西…抓這個東西就是六道輪迴
心安理得，道理搞清楚、搞明白了，心就安了，心安沒有念頭了
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第八六集
「口念彌陀，心戀娑婆」。一方面想去極樂世界；另一方面，娑婆世界的事這也放不下、那也放不下，這就往生不了，這不是下定決心求往生
真正下定決心求往生是什麼樣子？對娑婆世界完全放下，沒有絲毫貪戀，沒有絲毫捨不得，必然是海賢老和尚那個樣子，一句佛號分秒必爭，從來不曾丟失。我們才知道我們的差距有多大！
只說佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處念。若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死
如何是生死根株？古人云：業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。是知愛根乃生死之根株
故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本，而今念佛，念念要斷這愛根
第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上，念念斬斷，則念念是了生死之時也。
何必待到臘月三十日，方才了得，晚之晚矣！
目前都是生死事，目前了得生死空
在家出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉
我們的求沒有內涵、沒有實質…海賢老和尚，他的求是實實在在的！他是真真切切發自內心求阿彌陀佛趕緊接我走，所以他的佛號晝夜不停
我想往生，但不是現在。我還有這件事未做，還有那件事要辦……這種貪戀世間的心，就是我們往生最大的障礙
佛號一邊念，生死的根一邊長，像兩條平行線，永遠不相交
我們普遍存在的問題是信、願、行不到量。不能說不信，半信半疑；並不是沒有願，又願又要猶豫；也不是沒有行，三天打魚兩天曬網
願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉
其實，哪有放不下的？而是我們捨不得放…這些都是一條一條的繩索，把我們牢牢綁在六道輪迴裡面。捨不得放，那麼生死的根就繼續滋長，無量劫又無量劫，不知什麼時候才能出頭
二十四小時裡面，我有多少時間心繫極樂？又有多少時間心繫娑婆？…二十四小時當中有十分鐘想往生嗎？
倘若船頭一樁未曾拔卻，被一條纜索繫住。雖種種推排，其能有濟否？今時淨業人，有終日念佛，懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者。無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也
若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟，不管忙閒動靜、苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似。一切境緣無能搖動。
或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍，逃竄無地。亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無餘。
此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國裡，
又何待彌陀授手、觀音勸駕，而始信其往生哉
世情淡一分，佛法自有一分得力。
娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。
此事只問心，不必問知識也。
知識亦勸淡世情，輕活計，專修出要耳
對這個世界消極，才能對西方淨土積極；
對娑婆愈是放得下，對極樂就愈能提得起；
對這個世界的感情愈淡，對極樂世界的感情就會愈來愈深。
娑婆活計輕一分，生西方便有一分把握；
娑婆活計輕十分，生西方便有十分把握
修行第一要為生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？
若果為生死心切，念念若救頭燃，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。
如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片而自成一片矣
念佛必要為生死心切，先斷外緣，單提一念，
以一句阿彌陀佛，以為命根，念念不忘，心心不斷，二六時中，行住坐臥，拈匙舉箸，折旋俯仰，動靜閒忙，於一切時，不愚不昧，並無異緣。
如此用心，久久純熟，乃至夢中亦不忘失，寤寐一如，則工夫綿密，打成一片，是為得力時也。
以前妄想，乃造生死之染因也，念佛一念，乃出生死之淨因也。
果能將此淨念，薰前染污苦因，變而為淨土真因，則頓令無量劫來生死苦因苦果，變而為淨土樂因樂果矣
這一生如果不往生，後果不堪設想！
不要以為你還年輕，要學些大經大論，要建個大廟，要幹一番大事業……你把這些事暫先放一放，先辦生死大事！
因為無常不會等你準備好了才姍姍來遲，我能保證我一定能活到老嗎？無常突然到來，我死往哪裡去？
也不要急著去講經，道業未成去講經，叫「相似利他」，不是真正利他。
老法師：
物質從念頭來的，不是真的物質東西，是一個幻相、假相。真的，真的它根本不存在…真正明白這個道理，了解事實真相，不把它放在心上了，破身見就不難了，身見是一切罪惡的根源
貪的核心是愛，你看破這個東西了，曉得它是假的，你才能放下
百分之九十九信，還有一分懷疑，那一分可不能看輕它…那一分起作用，就把你全部功夫毀掉了。
我們對聖教不疑，多難
要破身見，不要執著身，不要想我…身見破了，邊見、見取、戒取、邪見都破了，才能證初果…初果以外沒入佛門
從早到晚我們六根接觸的人事物，我們在這修行，在這下功夫…物質是假的、念頭是假的，沒有一樣是真的。
你真看穿了，你就肯放下了，你不會再抓這個東西…抓這個東西就是六道輪迴
心安理得，道理搞清楚、搞明白了，心就安了，心安沒有念頭了
《生死心切》「決志求生西方」[佳句筆記]
《生死心切》「決志求生西方」[佳句筆記] http://goo.gl/aHnS0T
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影音文字稿 http://goo.gl/5uyLxV
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第八四集
念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。不可只發求世間富樂，不求生西方。
能一心念佛，求生西方，世間災難亦可消滅。非念佛不能消滅災難也
外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生為事，即所謂「捨本逐末」也！
若或有生人天之念，則西方便無分矣。以生死心熟極，一絲毫力，可敵了生死心千鈞
切不可求來生人天福報。縱得福報，也只暫時。福大則造業大，既造大業，必受大苦。若生西方，則永離眾苦，但受諸樂矣
若有一念求來生人天福報之心，即修持精純，亦名「違背佛教」
念佛人不願求生西方，即為違背佛教。譬如王子寄居他國，不信自是王子，但願終日乞食，不至餓死，便為志得意滿。其知見之下劣，能不令人憐憫乎？
普通修持，無不以開悟為希冀。而開悟一事，亦非易易。若知淨土宗旨，絕不預期開悟。若不注重信願，開悟亦難了脫。若能一心念佛，不悟亦可往生
真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。若求世間福報，不肯迴向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣！
淨土法門，注重在信願。有不知者，或求人天福報，或求來生為僧，弘揚佛法，度脫眾生。此種心念，要丟得乾乾淨淨，若有一絲毫，便不能往生矣
不往生，縱一生二生不迷，絕難永遠不迷。迷，則由有修持之福，而所造之業，為可懼耳。惡業既造，惡報自臨，求出三途，恐無其日
若無信、願，縱能心無妄念，亦只是人天福報。以與佛不相應故，固當注重於信願求生西方也
只知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得往生。果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生
若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量
今人不肯念佛，只是輕視西方。不知生西方，乃是大德大福、大智大慧、大聖大賢的勾當。轉娑婆成淨土，不同小可因緣
擬作粥飯自了僧，不做弘法利生夢
直待西方去復來，普與塵沙擊法鼓
能自度即普利一切
欲得八風吹不動，須從一句定綱宗
一句阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕，不學他法，又有何憾？
我們的當急之務是念佛求往生，在這句佛號上狠下功夫
平生只有西歸願，肯為他緣負此心？
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第八四集
念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。不可只發求世間富樂，不求生西方。
能一心念佛，求生西方，世間災難亦可消滅。非念佛不能消滅災難也
外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生為事，即所謂「捨本逐末」也！
若或有生人天之念，則西方便無分矣。以生死心熟極，一絲毫力，可敵了生死心千鈞
切不可求來生人天福報。縱得福報，也只暫時。福大則造業大，既造大業，必受大苦。若生西方，則永離眾苦，但受諸樂矣
若有一念求來生人天福報之心，即修持精純，亦名「違背佛教」
念佛人不願求生西方，即為違背佛教。譬如王子寄居他國，不信自是王子，但願終日乞食，不至餓死，便為志得意滿。其知見之下劣，能不令人憐憫乎？
普通修持，無不以開悟為希冀。而開悟一事，亦非易易。若知淨土宗旨，絕不預期開悟。若不注重信願，開悟亦難了脫。若能一心念佛，不悟亦可往生
真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。若求世間福報，不肯迴向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣！
淨土法門，注重在信願。有不知者，或求人天福報，或求來生為僧，弘揚佛法，度脫眾生。此種心念，要丟得乾乾淨淨，若有一絲毫，便不能往生矣
不往生，縱一生二生不迷，絕難永遠不迷。迷，則由有修持之福，而所造之業，為可懼耳。惡業既造，惡報自臨，求出三途，恐無其日
若無信、願，縱能心無妄念，亦只是人天福報。以與佛不相應故，固當注重於信願求生西方也
只知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得往生。果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生
若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量
今人不肯念佛，只是輕視西方。不知生西方，乃是大德大福、大智大慧、大聖大賢的勾當。轉娑婆成淨土，不同小可因緣
擬作粥飯自了僧，不做弘法利生夢
直待西方去復來，普與塵沙擊法鼓
能自度即普利一切
欲得八風吹不動，須從一句定綱宗
一句阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕，不學他法，又有何憾？
我們的當急之務是念佛求往生，在這句佛號上狠下功夫
平生只有西歸願，肯為他緣負此心？
《生死心切》「生死心不切」[佳句筆記]
《生死心切》「生死心不切」[佳句筆記]
http://goo.gl/sJbJcu
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http://goo.gl/F5D7cR
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第八三集
這一句佛號就是愈念愈沒味道，愈念愈沒動力，最後乾脆放棄，什麼原因？…根本原因：生死心不切
世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死…此個人身，最為難得，最易打失。一念之差，便入惡趣
三途易入而難出，地獄時長而苦重。七佛以來，猶為蟻子。八萬劫後，未脫鴿身
「生死事大」…如果我們覺得這四個字與自己無關，那麼對不起，你還是門外漢。真為生死的心沒有生起來，修行還沒入門，念佛也沒入門…
人生於世間，事事無不預為之計，唯有生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報。不知此一念心識，又向何道中受生去也
《無量壽經》說的，「世人共爭不急之務」，我們整天忙著不急之務，本末倒置，對於與生死無關的事情爭先恐後，卻從來不把生死當成一件重大的事，也不懼怕六道輪迴的苦，更不想想死後往哪一道去
以造業為德能，以修善為桎梏
自己一輩子有幾次發自內心的想往生？又有幾聲佛號是在真信切願的攝持下念出來的？
海賢老和尚…老人家為什麼能二十四小時這句佛號不間斷？原因就是老人家生死心很切。生死心很切，必然求往生心很切；求往生心很切，必然這句佛號晝夜不停，停不下來
生死心很切，想到生死事大，想到無常迅速，一刻都不敢放鬆
禍害迫切，便能誠懇，優遊無事，便寬緩，此凡夫通病也
道業未成，敢使此心散亂。死期將至，力辭一切應酬
其或依前貪戀，仍舊痴迷。只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追
數於地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。
生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。
又於生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能為器。
由互相鬥諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。
為蟲極饑虛，所啖諸土糞，於大乳海中，充滿極高盛。
世界到頭終有壞，人生彈指有何歡。成男作女經千遍，戴角披毛歷萬端。不向此生生淨土，投胎一錯悔時難
須臾出屋又投屋，迅速捨身還受身。曾作王侯爭國邑，幾為螻蟻喪埃塵。
但念渡河方便。但有此念，更無他念。當念渡河，即是一念。此等十念，不雜餘念
他老人家的真信切願是滿分，我呢？及格嗎？生死心不切，哪來的真信切願？沒有真信切願，怎麼能往生？
無量劫以來的生死大事，不是靠晃晃悠悠唱幾句心不在焉的佛號就能解決…真正想在這一生往生的人，好好在信願上下功夫，在真信切願上下功夫。而強化信願，首先要生死心切，真為生死
戒定慧，即是念佛法門。
何也？
戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也。
定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也。
慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。
如是念佛，即是戒定慧也。
老法師：
每天忙著這個花花世界，把我們薰習迷惑到所以然的程度，對於真正大事忘得乾乾淨淨
心是真心，所以行是正行，言是正語，三業都得其正。正不要著正的相，不要有這個念頭，有念頭就又變成福報，沒有這個念頭是功德
我們從早到晚起心動念、言語造作，是跟功德相應還是跟福德相應
我們今天是非善惡是自己以為的，跟經教裡所說的相差很遠
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摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第八三集
這一句佛號就是愈念愈沒味道，愈念愈沒動力，最後乾脆放棄，什麼原因？…根本原因：生死心不切
世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死…此個人身，最為難得，最易打失。一念之差，便入惡趣
三途易入而難出，地獄時長而苦重。七佛以來，猶為蟻子。八萬劫後，未脫鴿身
「生死事大」…如果我們覺得這四個字與自己無關，那麼對不起，你還是門外漢。真為生死的心沒有生起來，修行還沒入門，念佛也沒入門…
人生於世間，事事無不預為之計，唯有生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報。不知此一念心識，又向何道中受生去也
《無量壽經》說的，「世人共爭不急之務」，我們整天忙著不急之務，本末倒置，對於與生死無關的事情爭先恐後，卻從來不把生死當成一件重大的事，也不懼怕六道輪迴的苦，更不想想死後往哪一道去
以造業為德能，以修善為桎梏
自己一輩子有幾次發自內心的想往生？又有幾聲佛號是在真信切願的攝持下念出來的？
海賢老和尚…老人家為什麼能二十四小時這句佛號不間斷？原因就是老人家生死心很切。生死心很切，必然求往生心很切；求往生心很切，必然這句佛號晝夜不停，停不下來
生死心很切，想到生死事大，想到無常迅速，一刻都不敢放鬆
禍害迫切，便能誠懇，優遊無事，便寬緩，此凡夫通病也
道業未成，敢使此心散亂。死期將至，力辭一切應酬
其或依前貪戀，仍舊痴迷。只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追
數於地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。
生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。
又於生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能為器。
由互相鬥諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。
為蟲極饑虛，所啖諸土糞，於大乳海中，充滿極高盛。
世界到頭終有壞，人生彈指有何歡。成男作女經千遍，戴角披毛歷萬端。不向此生生淨土，投胎一錯悔時難
須臾出屋又投屋，迅速捨身還受身。曾作王侯爭國邑，幾為螻蟻喪埃塵。
但念渡河方便。但有此念，更無他念。當念渡河，即是一念。此等十念，不雜餘念
他老人家的真信切願是滿分，我呢？及格嗎？生死心不切，哪來的真信切願？沒有真信切願，怎麼能往生？
無量劫以來的生死大事，不是靠晃晃悠悠唱幾句心不在焉的佛號就能解決…真正想在這一生往生的人，好好在信願上下功夫，在真信切願上下功夫。而強化信願，首先要生死心切，真為生死
戒定慧，即是念佛法門。
何也？
戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也。
定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也。
慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。
如是念佛，即是戒定慧也。
老法師：
每天忙著這個花花世界，把我們薰習迷惑到所以然的程度，對於真正大事忘得乾乾淨淨
心是真心，所以行是正行，言是正語，三業都得其正。正不要著正的相，不要有這個念頭，有念頭就又變成福報，沒有這個念頭是功德
我們從早到晚起心動念、言語造作，是跟功德相應還是跟福德相應
我們今天是非善惡是自己以為的，跟經教裡所說的相差很遠
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