2013-10-31

[推薦學習] 2012淨土大經科註 第495集

[推薦學習] 2012淨土大經科註 第495集

學佛目標錯了、方向錯了，浪費了一生，你說你多冤枉


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2013-10-30

篤信因果，亦自不易。粗知其意，不足稱為信也。知而不能躬行實踐，亦不足稱為信也

篤信因果，亦自不易。粗知其意，不足稱為信也。知而不能躬行實踐，亦不足稱為信也


又修淨土者，當提倡因果。

在上智之人，固本乎倫常，了知其所當為，與其所不當為者。
對中下之人，若不將因果之說，詳細剖明，報應事跡，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。


故因果為入道之初門。


且篤信因果，亦自不易。

小乘初果，大乘初地，乃真能篤信因果者。
初地以降，初果以還，一遇違緣，殺盜淫妄，且不可保，起惑造業隨之。


而聰明之士，猶或小視因果，以為此不過為中下人告。
不知
粗知其意，不足稱為信也。
知而不能躬行實踐，亦不足稱為信也。


惟初果初地預流聖人，乃能不受後有。

不受後有，不入色聲香味觸法之人，乃能稱為篤信。


故夢東云，
善談心性者，必不棄離於因果，
而深信因果者，終必大明乎心性。


顧何以世間
念佛人多，真能了生死者少。


祗以念佛之人，
無深信切願，
但求福報，希圖來世富貴。


不知希圖來世富貴，

譬如仰天射箭，力盡則還，
非但無益，且有損也。


即如

今世念佛，感人天福報，有福報而無正智。
以有福報故，則有勢位富貴。
以無正智故，則愚癡而不信因果。

夫
以不信因果之人，處勢位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。
故
福報愈大，造孽愈多。

既造惡業，應受惡報。


此所謂三世怨也。


故念佛者，
斷不可存福報之心，
當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法。


故徹悟禪師云，
真為生死，發菩提心，
以深信願，持佛名號

十六字，為念佛法門一大綱宗。


又云，
一句彌陀，我佛心要，
豎徹五時，橫賅八教。


甚哉，
一句彌陀，微妙難思，
惟佛與佛，知其究竟。

等覺以還，尚有未盡，
所謂菩薩少分知。


若我輩凡夫，尤當信而行之。

句句字字，口心耳明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想

句句字字，口心耳明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想


大勢至念佛圓通章云，
都攝六根，淨念相繼，
得三摩地，斯為第一。


則知
念佛之法，當都攝六根。

都攝六根之前，尤當先攝二三根。

二三根者，何也。
即耳口心是也。


將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，
口中念得明明白白。
心中念得明明白白。
耳裡聽得明明白白。

稍有不分明處，
即是不真切而有妄想。（祗念不聽、易生妄想、）


念佛固要字句分明，不加思索。

其他看經亦然。


切莫
一路看
一邊分別，

則
獲益少
而情想多。


昔有寫經者至誠寫經，專心一意，祗管寫經，別無情見，
迨天已黑，仍抄寫不輟。

忽有人告以天黑，何能寫經。

爾時寫經之人，情念一動，遂不能寫。


夫明暗之分，
眾生之妄見也，
眾生之凡情也。


故當專心一意，妄盡情空之際，

只知寫經，
不知天之既黑，
亦不知天黑則無光，而不能寫經。


迨至為人提破，無明動而情想分。
妄念一動，光明黑暗，頓時判別，
遂致不能寫經。


故知用功之道，
端在專攝，不事情想。


若無思想，那有邪見。
邪見既無，即是正智。




2013-10-29

心．口．耳清楚．從朝至暮念聽。比貪多貪快．而含糊不清．功效懸殊也

心．口．耳清楚．從朝至暮念聽。比貪多貪快．而含糊不清．功效懸殊也


念佛要
心中念得清楚．
口中念得清楚．
耳中聽得清楚。

從朝至暮念．從朝至暮聽。


比貪多貪快．而含糊不清．

功效懸殊也。




志心諦聽．與不聽而散念．其功德大相懸殊

志心諦聽．與不聽而散念．其功德大相懸殊


念佛之要．在於都攝六根。

當念佛時．攝耳諦聽．即是攝六根之下手處。


能志心諦聽．
與不聽而散念．
其功德大相懸殊。


此法無論上中下根人
皆可用．
皆可得益．
有利無弊．

宜令一切人皆依此修。




2013-10-27

能常聽，心自歸一。此念佛最妙之法也

能常聽，心自歸一。此念佛最妙之法也


念佛隨各人氣力大小，而為大聲小聲。

然出聲念久傷氣，
故又須靜坐默念。


無論大聲小聲默念，總要自己聽自己之佛聲。
默念中亦仍有聲，故亦須聽。


能常聽，心自歸一。
此念佛最妙之法也。

汝已持名．而心不歸一．以業障深故

汝已持名．而心不歸一．以業障深故


汝已持名．而心不歸一．以業障深故。


念時．要心存敬畏．
念起於心．
聲出於口．
音入於耳。

要使句句聽清楚．


從朝至暮．

無用心事．則常念。

大聲、小聲、心中默念、都要聽。
以心一起念．便有聲相。
自己之耳．聽自己心裏之聲．乃極明了事。


早晚立一功課．

或念
彌陀經一遍．
往生咒三遍．
即
念讚佛偈．
念佛．或一千、八百、五百．隨各人工夫立。


若忙極．則用晨朝十念法念。


除早晚功課外。
行、住、坐、臥．都要念。


只求心歸於一．不必定求瑞相。

以心若歸一．自與心浮散時不同。

若不以心歸一為事．
常想見瑞相．或起魔事．不可不知。

至誠懇切聽．決不至起魔事。


都攝六根．淨念相繼．乃念佛最妙之法。

2013-10-23

[推薦學習] 2012淨土大經科註 第487集

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通達諸法性。一切空無我。專求淨佛土。必成如是剎


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2013-10-21

[推薦學習] 2012淨土大經科註 第485集

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放下妄想雜念，用真心待人接物


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2013-10-18

隨念隨聽，比隨息好

隨念隨聽，比隨息好

張貼者：28 分鐘前弟子規聖賢教育   [ 已更新 一分鐘前 ]
念佛以志誠為主。
若志誠，則不會大散。


當用隨念隨聽之法。

掐珠不過為防懈怠，
掐之有礙，則不必掐。


隨念隨聽，比隨息好。


當云隨息，
不可云數息。


光文鈔隨念隨聽之法，恐汝不善用。
則但
念得清清楚楚，
聽得清清楚楚即已。


但依我說，決無有誤。







[ 相關內容 ]

聽之一法，實念佛要法                    聽之一法，實念佛要法 (圖表)
念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過，久而久之，身心歸一…

意舌耳三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會齅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名爲都攝六根…

若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難…

02-040-0480 (節錄) 造作罪業：妄心造的

02-040-0480 (節錄) 造作罪業：妄心造的



我們自己知道，自己的業障、習氣很重。我們也有心想懺悔、想回頭，可是習氣讓我們回不了頭來，懺不盡的罪業。

現在，我們終於搞明白了、搞清楚了。佛在經上告訴我們，造作罪業的時候，妄心造的。什麼妄心？貪瞋癡，「我」造的，我不是真的，是妄的。這我們從來沒想到。我們以為有個我、有個我身，能夠思想的那是我的心，這肉身是我的身。沒想到佛告訴我們，假的，不是真的。我的身，阿賴耶的相分；我起心動念這個心，阿賴耶的見分，阿賴耶是假的，不是真的。所以，全是妄心、妄念、妄身迷惑顛倒，所造無量無邊的罪業。

今天我們遇到這個法門，一念轉過來，覺悟了：我的真身是什麼？真身是自性、是法性、是本性！本性就是實德能，本性就是本經所說的三個真實：真實之際，是理體，自性的性體；真實智慧，是看破；真實之利，是放下。

原來這一真實，用真心，邪不勝正；虛妄是邪。我們今天用正了；無量劫來都用邪。現在一念歸正，邪不勝正，所以邪所幹的罪業統統消掉了，一筆勾消了，回歸到自性清淨平等覺，是這麼個道理。這個道理不是假的，真的。

佛還給我們舉了個例子：譬如千年暗室，這就好比我們造罪業，點一盞燈就亮了，黑暗就沒有了。不能說這盞燈點燃了，黑暗去不掉。一盞燈就照明了。真，是明亮的，是明；暗，是無明。所以「迷」我們稱作無明煩惱；「覺」，覺就明了，暗就去了。覺是本覺，自性本有的覺悟。所以，明是自己具足的；暗是從來沒有的，迷惑顛倒，以為有個暗。這個道理很深，必須把它參破。我們的信心從這裡建立的。

建立之後，我們知道，我們還有很深、很重的習氣，這種習氣怎樣把它拔除，這不是容易事情。但是不難，我們只消用這一句佛號，念念不離這句佛號，久而久之，這個習氣就拔光了、拔掉了，就不存在了。真正回頭，我們就跟阿彌陀佛連線了，我這裡起心動念，他知道，真知道。我們是搞真的、是搞假的，他全知道，我們能欺騙自己，欺騙不了阿彌陀佛。「一切皆從真實心中作」，我們的前途一片光明！

2013-10-17

飭終津梁－念佛人之存心

飭終津梁－念佛人之存心

飭終津梁
念佛人之存心
李智圓撰
印光法師校訂

念佛人之存心    李智圓

修淨業人。信願行三者。缺一不可。而尤以願為中堅。彭二林居士有言。蘇東坡陸五臺二老。平生頗信淨宗。而臨終俱不得力者。願不堅也。黃元孚嘔血且死。設佛像。唱佛號。默轉蓮華經七日。乃歡然坐化。家人皆聞蓮花香。聞子與病重。神志瞀亂。不能自持。大懼。亟唱佛號。對佛焚香煉臂。哀苦懺悔。徹夜無少倦。乃得神志安定。淨土現前。別眾而逝。斯二子者。其生平行事。亦無以過人。特以一念堅決。遂能放下萬緣。直往無礙。蕅益大師云。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。此三世諸佛不能更移之鐵案也。具縛凡夫。欲了生脫死。應知取法。爰誌數語。以作一切修淨業者之準則焉。


一、修淨業人。口稱佛名。須發決定心。繫心於佛。念念相續。毋令間斷。高聲念。低聲念。或默念。隨意調和。若心緣外境。攝之令還。行之久久。則事一心成就。臨終正念分明。往生可必矣。


二、修淨業人。行住坐臥四時。皆可念佛。而以靜坐念佛為尤要。每日須定若干時習靜坐。（時間多少隨各人職務之繁簡而定。能延長一小時以上。則更佳。）靜中隨息念佛。專注不移。容易達到一心不亂地步。


三、修行人通病。不外昏沈散亂二種。昏沈時。以高聲念佛為對治。（行坐均可）散亂時。以隨息念佛為對治。（靜坐為宜）


四、隨息念佛。用呼不用吸。一呼或一句。或二字均可。宜隨息之緩急。為念佛之快慢。則妄念易息。即可攝散而歸於一。


五、平時念佛。預備臨終時用。臨終時用。須在平時預備。今以平時靜坐念佛。作臨終時想。應念此身不久即非我有。遑論親屬與財產。前途廣漠。歸宿何方。惟將性命歸依阿彌陀佛。始得安身立命之處。時時如此存心。萬緣自然放得下。一念自然提得起。何患淨業之不成。


六、修行人至臨終時。不可貪生怕死。又不得好安逸而畏痛苦。黃元孚嘔血且死。默轉蓮華經。七日不間斷。（印光法師云。只宜效此精進。不宜舍佛號而誦經。否則決難得生。以專心誦經。於憶佛念佛。便不親切故。）聞子與病重昏亂。對佛焚香煉臂。徹夜無少倦。此種了生脫死。直往西方之榜樣。必須取法。不如是。後患何堪設想。為山九仞。毋虧一簣之功。須知釜破舟沉。反顧何益。戒之哉。百劫千生。在此一舉。努力直往。切勿猶豫。至要至要。



本文取自 馬來西亞淨宗學會，特此告知，感恩

2013.10.17淨空老法師答問 第1集 (節錄) 讀經、聽經、念佛

2013.10.17淨空老法師答問 第1集 (節錄)

讀經、聽經、念佛

41'31"至47'17" (Moo版)


第三個問題：
我們得到政府的支持，共同學習老法師講解的《無量壽經》（四冊）。請示師父上人：我們應該用什麼樣的方式來學習？


答：
如果喜歡讀書，用這四冊的講解，很好。如果覺得聽講比讀書還方便，這是文殊菩薩告訴我們，說「此方真教體，清淨在音聞」，說明娑婆世界的眾生耳根最利，所以看不懂他會聽懂，聽比看更有效。

那麼現在我們做的播經的機器，好像去年講的無量壽經，去年講黃念祖老居士的註解第二遍，已經做成一個小機器，一千兩百個小時，就在一個小盒子裡頭，可以裝在口袋，很方便。還有同修前天我看到的，它還有畫面，像電視機一樣，有畫面，能看到人，能聽到聲音，太方便了。如果喜歡聽的，我想聽比看更方便，看得規規矩矩、端端正正在那裡看；聽，走著也可以，動著也可以，隨時隨地。人太多了，我用耳機不妨礙別人，這個方法更好。

聽經，最重要的是心。為什麼？把你的妄想打掉、妄念打掉、雜念打掉，讓心歸到一心。用一心去念佛，這個功德效果就不可思議。念佛要清淨心，要平等心。念佛裡面有妄念、雜念夾雜，就不好了，把念佛的功夫都破壞了。所以聽經是斷疑生信，是增長信心、增長願心，要把這個搞清楚。

如果真的願心、信心堅定，絲毫懷疑都沒有，聽不聽經不重要，念這一句佛號重要。

我們有懷疑，信心不足，願心有時候有、有時候沒有，這個要聽經。

聽經是把極樂世界，跟娑婆世界，兩面都講清楚，讓你自己比較、自己選擇，目的在此地。選擇了之後，不要再聽經了，也不必再讀經了，一句佛號念到底，決定成就。

蕅益大師說得太好了：能不能往生，決定在信願之有無。我真信、真願，就決定往生；生到極樂世界，品位高下，那是念佛功夫的淺深，不是多少。什麼叫功夫深？平等心的功夫深；功夫淺，清淨心的功夫淺。清淨心是阿羅漢；平等心是菩薩。

我們要在生活當中，待人接物，訓練自己的清淨心跟平等心。清淨心不執著，心就清淨了，不要把這世間拉雜東西放在心上，放在心上就不清淨了，不要放在心上。心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼也沒有，這個心清淨。平等心是不分別了，看一切人都一樣。

這個要在日常生活當中，從早到晚跟人事接觸，修清淨心、修平等心，用清淨平等心去念這一句佛號。

【首播】淨空老法師答問 第1集

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香港同修提問

對自己信心不足的學佛人應該如何提升自信？

傲慢心強的學佛人應該如何調伏自己的慢心？

馬來西亞同修提問

師父多次在講經中強調佛法是師道，需守師承的三個條件，吾輩學子願意奉行但又不在您身旁，又怕效法劉素雲老師十年一部經的過程中，對教理理解偏頗。吾輩不想錯過此生得度之機緣，而守師承三條件又是道業成敗之關鍵，請師父上人給予慈悲指導。

我們這一代人都是成年後才開始接觸傳統文化，縱使現在從事教學工作但自身的德學還非常不足，在此客觀的情況下，教學者如何在教學過程中不出現好為人師，學習者如何能不見老師之過失以保持誠敬，請師父上人慈悲開示。

大乘佛法以慈悲為本，現在有些同學積極拜佛、念佛及聽經聞法，但遇到服務他人時不熱誠，遇到機緣不願意承擔，請問這樣修學能往生嗎？如何鼓勵他們承擔又能去除他們心中害怕自己不能成就的擔憂呢？

中國同修提問

最近國內有很多團體標榜用般舟三昧念佛，說能夠保證往生西方極樂世界，還能治癒很多不治之症。請示師父上人：這種說法和做法是否如法？

吉林同修請示老法師：譚林長的大悲古寺道場是否是老法師親自認證的正法道場？

我們得到政府的支持，共同學習老法師講解的《無量壽經》（四冊）。請示師父上人：我們應該用什麼樣的方式來學習？

江蘇李居士來信：兒子到日本拿到博士學位之後就在日本工作，留學期間遇到了觀音法門，後來才發現是邪教。現在接觸老法師的經教後很收益。在此向老法師跪拜敬禮：懇求您大慈大悲救救我的兒子！作為母親我應該怎麼做？ 。

河北一位七十多歲的同修用八卦象數療法為人看病，治好了無數患者。請示老法師：現在是否可以繼續用此法為人治病，還是一心念佛求生淨土？

有一位學習基督教的同修，聆聽老法師講解的《淨土大經演義》等經典，獲益匪淺。她在生活中常常能夠聆聽到阿彌陀佛對她的開示和教導，並指示她通過協會與老法師聯繫。請問應如何應對這些感應的現象？

廣東鄧居士來信請問：大家族把先祖的靈位集中在一處公墓，讓後輩方便拜祭，這樣對陽上人是否有影響？

有些同修認為念佛就好，不必刻意持戒，更不用分心學戒律，以致念佛夾雜，這樣的理解對嗎？

如果一位剛出家受戒的比丘或比丘尼，暫不學戒，而決心專學一部經十年，希望能得定開悟，然後再回頭補學戒律，這樣做是否如法?

有些出家同修認為:反正我們不可能得比丘戒體，所以不去受大戒更不學戒，或者已受戒的人便退戒，好像解脫了戒律的枷鎖，給自己很好的理由不用去持守比丘戒了。這樣的想法做法如法嗎?

當前很多學佛的家長希望小孩能上一條龍的學校，將來好弘揚傳統文化或佛法，但現實中有很多問題如離家遙遠、學校沒有正規手續與專業的師資或家裡面不支持，請問師父上人，在佛弟子要遵守佛制定的不犯國制的戒律與實現弘護正法的意願之間應該如何抉擇？沒有條件上希望的一條龍學校時應該採取怎樣的心態和學習方式？學校沒有合法手續把小孩的學籍掛到別的學校如法嗎？

目前有很多辦傳統文化學校的地方，有些家長不知如何選擇，有些小孩上了一段時間學後，家長發現離期望的目標差距很大，不知如何進退，請問師父上人應該依何標準來判定傳統文化學校辦得是否如法？

有關斯里蘭卡國際佛教大學的問題

◎國際佛教大學預計何時開始招生，我們該如何 自身做好修學的準備，以期能通過考核入學？

◎國際佛教大學在中國境內是否有委托的捐款帳號嗎？我們都發心為大學添磚加瓦，共襄盛舉，成就此大事因緣。

多倫多同修提問

先生由於遭遇意外而被殺害，兒子內心懷有怨恨之心。如何才能夠幫助兒子消除心中的怨恨?


2013-10-15

如何護持老人往生淨土

歡迎大家廣為流通，功德無量~  (講座影音近日也將掛網，供養大眾)
 

 
阿彌陀佛！各位仁者：
 
感謝香港佛陀教育協會的請法，昨日定弘在協會講了《如何護持老人往生淨土》的專題，也可作為自己祖父一生的簡要回顧和往生頭七之紀念，附件是講義修訂稿。
 
另附上興寧念佛堂提供的《鍾榮春老居士往生紀實》。
 
感恩各位仁者為老人家所做的護持、回向、隨喜！
 
願以此分享功德回向鍾老居士蓮登上品，早日乘願再來，廣度眾生！所有護持隨喜見聞者皆現世健康吉祥，臨終自在往生！
 
仁者時間寶貴，敬請免覆。
 
慚愧學僧定弘敬上
2013-10-15 



如何護持老人往生淨土(2013-10-14)


鍾榮春老居士往生紀實(定稿2013-10-14)

惡業現而專心念佛．則宿世之惡業．翻為今世之導師

惡業現而專心念佛．則宿世之惡業．翻為今世之導師


心跳惡夢．乃宿世惡業所現之兆。

然
現境雖有善惡．
轉變在乎自己。


惡業現而專心念佛．
則
惡因緣為善因緣。
宿世之惡業．翻為今世之導師。


惜世人
多被業縛．不能轉變。
遂成
落井下石．苦上加苦矣。

[推薦學習] 2012淨土大經科註 第477集

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五念門


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2013-10-14

但於覺時操持．夢中自能無大走作矣

但於覺時操持．夢中自能無大走作矣


夢覺一如．唯功夫到家者方能。


但於覺時操持．
久之夢中自能無大走作矣。

2013-10-13

只要心好．何必持齋？汝本是佛．何須更念他佛？

只要心好．何必持齋？汝本是佛．何須更念他佛？


近有出家魔子．擬欲大得名利。
於三十年前．即抄襲古人語錄中成言．改頭換面．謂是自己語錄。


而此魔子．
一不通宗．
二不通教．
三無學問。

恐人或謂己無學問．何能說此。
特意用許多白字以實之。

令人謂為
真是大徹大悟．隨口所說．詞理超妙。


其有不大恰當者．
蓋因
不曾讀書．
不通字義之故。


舉凡萬法歸心錄．六祖壇經．寒山詩中詩偈．整個錄來．換三五字而已。
所有言句．盡皆如是。

隨即遠近流布．
然亦無大招徠。


近又得一妙法．致令善男信女．相率歸依。

且道
得何妙法．便能如是。


以此魔子．
初則妄充悟道．人未歸附。
近則妄充得道．故得遠近爭赴。

且自謂
我所說法．令人易於得道。

故
一境若狂．咸相崇奉。


妄充得道．
須有事實．人方肯信。

故
肆無忌憚．隨口亂說。

常為人言．
我能入定．超度亡魂．令其生天．或生淨土。
能知一切亡人．或生天上．或生人間及三惡道。
又知某人生西方上品．某人生中品．某人生下品。


由是之故．
不但愚夫愚婦．靡然從風。
即不明佛理之士大夫．亦以為實屬得道．而歸依信奉者．日見其多。


縱有智者斥其狂妄．

由彼邪說入人深故．了不見信。


自古高僧．

或古佛再來．
或菩薩示現。
然皆常以凡夫自居。

斷無說我是佛．是菩薩者。


故楞嚴經云．
我滅度後．勒諸菩薩．及阿羅漢．

應身生彼末法之中．作種種形．度諸輪轉。
終不自言我真菩薩．真阿羅漢．洩佛密因．輕言未學。

唯除命終．陰有遺付。


而智者大師．實是釋迦化身。


至臨終時．有問所證位次者。

答曰．
我不領眾．必淨六根。
損已利人．但登五品。

是仍以凡夫自居也。


五品者．即圓教觀行位。

所悟與佛同儔．
圓伏五住煩惱．而見惑尚未能斷。


智者臨終．尚不顯本。

意欲後學勵志精修．
不致得少為足．
及以凡濫聖耳。


今此魔徒．妄充得道者．
乃
壞亂佛法．
疑誤眾生之大妄語人。


此大妄語之罪．甚於五逆十惡百千萬倍。

其師其徒．
當永墮阿鼻地獄．經佛剎微塵數劫．常受極苦．末由出離。

何苦
為一時之虛名浮利．
膺長劫之慘罰酷刑。


名利惑人．一至於此。


此魔子自謂
所說之法．令人易於得道者．
即是
以生滅心
作常住解。


以不修善．不斷惡．
為不生不滅。

撥無因果．墮邪見坑。


此即魔子招徠徒眾．令皆得道之實際。


故有平日持齋念佛之人．

一親近彼．
即不持齋．不念佛。
其餘一切改惡遷善．知因識果．培德植福等事．概行棄置。


唯止令人看一話頭。

而實不知
如何是看。
如何是話頭。



遂將古人酬機之語．
令人
依文解義．卜度思量。


如狗子無佛性．庭前柏樹子．乾矢橛．麻三斤．七斤布衫等．
一一學拆字講義者。

拆而講之。
謂之為參禪．
謂之為透公案。


稍微能坐．及能按文解義．
便為印證曰．
某人夙根深厚．
某人現行精純．故得用功不久．便已透徹。


夫參禪一事．談何容易。


古人如

趙州諗禪師．從小出家．至八十餘歲．尚且行腳。

故有頌之者曰．
趙州八十猶行腳．
只為心頭未悄然。


長慶坐破七個蒲團．後方開悟。


涌泉四十年尚有走作。


雪峰三登投子．九上洞山。


此等大祖師．大徹大悟．如是之難。
彼魔子之徒．一聞魔說．遂皆開悟。


如前所說祖師．直是替他提鞋也無用處矣。


須知
祖師之悟．乃從迷至悟．一悟永悟。
魔徒之悟．乃因迷入誤．一誤永誤。

悟之音雖同．
悟之事實反。


以彼魔徒．從初發心．
一無戒行．
二無正智．
三不知話頭是參叩自心之方便．而以按文義卜度為參。


如此參禪．
盡世間聰明人．通通皆是大徹大悟之人。


如人不識摩尼寶珠．
見一魚目．寶而藏之．誇耀於人．謂我已得此珠。


諸人亦不知何者是珠．何者魚目．
遂群聚而尋求之．各各皆得此珠。

從茲發大誓願．
普令貧窮同胞．皆得此珠。


一朝遇見賈胡．欲得貿易多金。

賈胡擲而唾之曰．
何持魚目．用黷我眼。


方知費盡心機．
只落得慚愧欲死而已。


且人之常情．
縱恣則易．
攝束則難。


教以持齋念佛．
便覺
口頭失美味．
身心常辛勤。


魔子則曰．
只要心好．何必持齋。
汝本是佛．何須更念他佛。


以此恰合自己
懶惰懈怠．
不願攝束．
任意放縱之機．
如
囚遇赦書．慶幸無已。


又進而叩其所以．


則曰

達摩西來．不立文字．直指人心．見性成佛。

汝但看一話頭．自能見性。
既見性已．即名成佛。
既成佛已．則一切俱空．無因無果．無修無證。一法不立．名真解脫。


彼教人持齋念佛．改惡修善．畏因果．培福德者．
皆不知
自性之中．無一法不具．亦無一法可立。
執著法相．不肯捨離。
捨本逐末．無繩自縛。

如是之人．名為小乘。
何可以為知識而親近之哉。


須知如來所說因果修證等法．
皆是
以黃葉作金．
為止小兒啼故。

彼等反執為實．則其智與小兒何異。


若大丈夫．
佛尚不可得．何有因果修證等法。
若立一塵．便非佛法。


汝但識得自己是佛．
一任食肉飲酒．行盜行淫．何一法不是佛法。
上天堂．下地獄．天衣天食．鑊湯鑪炭．何一境不是佛境。


自己即是彌陀．當處即是極樂。

豈待汝
鼓起妄想業識心．
鼓動父母所生口．

畢生終日念佛．受許多冤枉苦．求到臨命終時．往生西方。
捨己求人．拋家浪走。

豈非知見顛倒．錯亂修習乎。


種種魔說．大抵如是。


今試論曰．


只要心好．何必持齋。

殺彼之身．悅己之口．
是好心耶．
非好心耶。


且兵劫之時．賊來殺人．亦當皆是好心。

設殺汝時．
為感恩乎．
為懷恨乎。


汝本是佛．

尚不肯念他佛．
何肯殺而食彼皆是過去父母未來諸佛之眾生乎。


如是．
則
汝之心性．本來是佛。
汝之行為．原是眾生。


何可
未得謂得．以凡濫聖．

以念他佛為辱．
以殺眾生為榮哉。


達摩西來．不立文字者．

欲人徹證本體．
不以徒誦語言為事。


若契本體．

則文字
即是本體．
即解脫相。

終日讀誦．依教修行．
畢竟無文字相可得。


如
永明壽．
首山念．
棲賢湜．
育王微等諸大老．皆盡壽讀誦。

豈彼
盡皆不知不立文字之旨乎。


只因汝
錯認不立為廢棄．

遂謂
如來所說一切大小乘經．無量法門．皆是黃葉作金哄騙小兒。


若然．
則迦葉．阿難．馬鳴．龍樹．永明．首山等．皆是弄黃葉漢。


汝既以彼為非．
何得
承嗣其法．言是禪宗。


彼若果是．
則
汝之禪宗．便非彼之禪宗。

汝的的是
冒彼之名．以壞彼法之惡賊耳。


且汝執著
廢棄文字為不立文字者。


六祖云．
只此不立．便是文字。

況尚有直指人心見性成佛等八字。


且此達摩西來十六字．
是文字耶．
非文字耶。


又一切俱空．無因無果．無修無證．一法不立．名真解脫。

何又立
破齋謗佛．
怙惡廢善．
瞞因昧果．
折福損德等法．

而不肯令其俱空乎。


上智知空而進德。
下愚知空而廢善。


佛祖於千百年前．早為汝判斷停當矣。


汝謗人

執著善法
為捨本逐末．
為無繩自縛．
為小乘。


汝
執著惡法．不肯棄捨。

現生當遭國憲．
死後永墮阿鼻。

應是棄末循本．
應是即縛無縛．
應是大乘矣。


汝謂大丈夫佛尚不可得．何有因果修證。若立一塵．便非佛法。

是佛與因果修證．
皆是塵．
皆不容立。


而食肉飲酒行盜行淫．
何得
便非是塵．
便皆容立。


且問食肉飲酒行盜行淫之心．
是佛心耶．
是眾生心耶。


若道是佛心．
佛豈
存此心．
行此事耶。


若道是眾生心．
何得
便超因果之外．
便非是塵．
便是佛法乎。


地獄尚是佛境．當處即是西方。

是則
苦亦不厭．樂亦不求。
無取無捨．忘憎忘愛。


何得
貪圖現生名利．
妄企死後流芳。

剽竊古人言句．改頭換面．以為自己語錄。
未得謂得．未證謂證。
以凡濫聖．妄充知識。


教彼許多信心男女．
墮邪見坑．喪失慧命。
從茲
永墮惡道　欲出末由。


此魔子者．究其本因．

不過
欲得虛名浮利．
企人謂己為大善知識而已。


詳其後報．
則其苦痛慘悽之狀．罄竹難書矣。


可不哀哉。




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