https://youtu.be/uJHoWe982T0
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2015-12-19
2015-12-14
2015-12-11
2015-11-20
學佛的體會（四）－學大乘起信論（唐譯本）心得分享（胡小林老師主講）
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http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=68&web_rel_index=4094
老法師：
這幾天，胡小林居士在講《起信論》，《起信論》上對這個問題說得很詳細，大家細細的聽，很有味道。為什麼？真搞清楚、搞明白了，萬緣才能放下。一點一絲毫沒有搞清楚，你都還有極其微細的障礙；沒放下，這是正常現象。
二零一四淨土大經科註 第277集
http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=68&web_rel_index=4094
老法師：
這幾天，胡小林居士在講《起信論》，《起信論》上對這個問題說得很詳細，大家細細的聽，很有味道。為什麼？真搞清楚、搞明白了，萬緣才能放下。一點一絲毫沒有搞清楚，你都還有極其微細的障礙；沒放下，這是正常現象。
二零一四淨土大經科註 第277集
2015-11-11
2015-11-10
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第277集 四無所畏
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第277集 四無所畏
淨宗學院(點播-有字幕)
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專集網站-報恩講堂(點播)
http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp…
http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp…
2015-10-27
十種忍 《二零一四淨土大經科註》第269集
十種忍〔出華嚴指掌〕
忍，即安忍，亦忍可也。
忍，即安忍，亦忍可也。
謂菩薩既斷無明之惑，證無生理，了達諸法本來寂滅，是故見色聞聲，如幻如化，不起妄念而分別也。
然此忍體雖一，而隨事立名則有十種也。
一、音聲忍：音聲忍者，謂聞佛深教，即能曉了，忍可而不驚怖也。
二、順忍：順忍者，謂於理於事，悉能隨順，諦審忍可，而無違逆也。
三、無生忍：無生忍者，謂了達諸法本來無生，亦無有滅，諦審忍可，而妄念不起也。
四、如幻忍：如幻忍者，謂了達諸法皆從因緣和合而生，猶如幻化，性本空寂，諦審忍可，而無執著也。
五、如焰忍：如焰忍者，謂了知一切境界悉如陽燄（浮塵為日光所照時呈現的一種遠望似水如霧的自然景象），無有真實，諦審忍可，而不執著也。
六、如夢忍：如夢忍者，謂了諸妄心，皆如夢境，無有真實，諦審忍可，而不執著也。
七、如響忍：如響忍者，謂世間一切語言音聲，皆由因緣和合而成，猶如谷響，無有真實，諦審忍可，而不執著也。
八、如影忍：如影忍者，謂了達色身，由五蘊積聚而成，本無實體，諦審忍可，而不執著也。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）
九、如化忍：如化忍者，謂世間諸法，無而忽有，有即還無，體非真實，諦審忍可，而不執著也。
十、如空忍：如空忍者，謂了達世間、出世間種種諸法，悉如虛空，無有色相，諦審忍可，而不執著也。
《二零一四淨土大經科註》第二六九集
《二零一四淨土大經科註》第二六九集
2015-10-22
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第267集 無生忍
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第267集 無生忍
◆任何一根，都能得殊勝利益，何況六根都用！
◆我們這麼多年來，用衛星、網路來學習。我們有沒有在衛星、網路上豁然覺悟？
覺悟什麼？
假的！屏幕的人不是真的，假的。
你能有這個覺悟，好事，管用！
常常有這個覺悟，你天天在看，看個兩年、三年，不著相。
要什麼？看到世間所有一切，跟屏幕沒有兩樣！
屏幕是假的，不可得；
世間假象，不可得。
◆放不下，用定慧。
定，念佛是屬於定；
慧，讀經。
讀經要怎麼讀法？恭恭敬敬的讀，老老實實的讀，不求解義。一遍一遍念下去，就得定。
定，心就清淨，那才管用。
慧是從定發的。先得清淨、得平等，然後智慧現前。
◆外面境界再多、再複雜，我用清淨心來對待它，不把它放在心上。
心專注在一句佛號上，就遠離惱亂之患。
◆也不要執著你的悟處：
你聽經有悟、讀經有悟、念佛有悟、打坐有悟，都會有悟處，這個悟處也不是真的。
不放在心上，好！
放在心上變成了所知障，你的悟就到此為止，不能再提升了，這很可惜。
不要放在心上，你第二次悟一定比第一次高，第三次悟一定比第二次高。
放在心上就死了，它成了障礙。
心要保持什麼？空！
◆真心不可得。真心沒有現相：沒有物質現象、沒有精神現象、也沒有自然現象。
它能生一切現象；它自己沒有現相。
阿賴耶是妄心，妄心本身有現象：
有業相，業相就是動，不覺，一念不覺，有這個一念不覺，叫做無明；
從一念不覺產生轉相；
從轉相產生境界相。
境界相是物質，轉相是念頭，都是假的，不是真的。
所以假的不可得，真的也不可得。
不要以為假的斷掉，我還找個真的，錯了，又壞了。
◆真假都不可得，這個心是真心，才放光、才遍照一切。
大乘不懂這個道理，你修什麼？
淨土是大乘，淨土也要懂這個道理。
◆不斷把自己層次向上提升，好境界！
無論怎麼提升，都不能住相。
所以《金剛經》上講絕了：無住生心。
生心是起作用，起作用的時候心裡不能有，心裡有就壞了。
所以生心和無住是同時：生心就是無住，無住就是生心，高明到極處。
誰做得到？法身菩薩。
到極樂世界就能做到。
為什麼？
到極樂世界作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩可以做到。
我們在這個世界要修成阿惟越致，不可能！要經過無量劫，很難！
到極樂世界去就方便了，去就得到了。
…學大乘，想開智慧的，這個法子妙絕了，不去太可惜了！
◆生心要無住，就是菩薩；
生心有住，是凡夫。
什麼叫有住？
說淺一點，生心，心裡覺得有，這就著相，並不以為那是假的。
所以他生心有住，有住他就生心。他不能無住生心。
菩薩有本事，生心跟無住是劃平等、等號，生心就是無住，無住就是生心，那功夫成就了。
我們凡夫，生心就沒智慧，無住就沒有了；無住不能生心。
也就是生心就有住，有住就生心，決定做不到無住生心、生心無住，做不到。
真功夫在這兒練呀！
◆我們淨宗用什麼方法呢？
生心有住，但是不住生心這個住。
住哪個？住阿彌陀佛那個住。
妙在這裡！
我裡頭住的是阿彌陀佛；外面生心可以恆順眾生。
不受干擾，我裡頭是念佛。
◆這個後頭一句重要：「證入實相離一切相」。
證入實相放在心上，就錯了。
實相無相，你怎麼還有個實相？
一定要放下，心地清淨，一塵不染。這是真的，這不是假的。
◆「一切法，無所有、畢竟空、不可得」，可別當真！
當真就上大當，當真就搞六道輪迴！
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◆任何一根，都能得殊勝利益，何況六根都用！
◆我們這麼多年來，用衛星、網路來學習。我們有沒有在衛星、網路上豁然覺悟？
覺悟什麼？
假的！屏幕的人不是真的，假的。
你能有這個覺悟，好事，管用！
常常有這個覺悟，你天天在看，看個兩年、三年，不著相。
要什麼？看到世間所有一切，跟屏幕沒有兩樣！
屏幕是假的，不可得；
世間假象，不可得。
◆放不下，用定慧。
定，念佛是屬於定；
慧，讀經。
讀經要怎麼讀法？恭恭敬敬的讀，老老實實的讀，不求解義。一遍一遍念下去，就得定。
定，心就清淨，那才管用。
慧是從定發的。先得清淨、得平等，然後智慧現前。
◆外面境界再多、再複雜，我用清淨心來對待它，不把它放在心上。
心專注在一句佛號上，就遠離惱亂之患。
◆也不要執著你的悟處：
你聽經有悟、讀經有悟、念佛有悟、打坐有悟，都會有悟處，這個悟處也不是真的。
不放在心上，好！
放在心上變成了所知障，你的悟就到此為止，不能再提升了，這很可惜。
不要放在心上，你第二次悟一定比第一次高，第三次悟一定比第二次高。
放在心上就死了，它成了障礙。
心要保持什麼？空！
◆真心不可得。真心沒有現相：沒有物質現象、沒有精神現象、也沒有自然現象。
它能生一切現象；它自己沒有現相。
阿賴耶是妄心，妄心本身有現象：
有業相，業相就是動，不覺，一念不覺，有這個一念不覺，叫做無明；
從一念不覺產生轉相；
從轉相產生境界相。
境界相是物質，轉相是念頭，都是假的，不是真的。
所以假的不可得，真的也不可得。
不要以為假的斷掉，我還找個真的，錯了，又壞了。
◆真假都不可得，這個心是真心，才放光、才遍照一切。
大乘不懂這個道理，你修什麼？
淨土是大乘，淨土也要懂這個道理。
◆不斷把自己層次向上提升，好境界！
無論怎麼提升，都不能住相。
所以《金剛經》上講絕了：無住生心。
生心是起作用，起作用的時候心裡不能有，心裡有就壞了。
所以生心和無住是同時：生心就是無住，無住就是生心，高明到極處。
誰做得到？法身菩薩。
到極樂世界就能做到。
為什麼？
到極樂世界作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩可以做到。
我們在這個世界要修成阿惟越致，不可能！要經過無量劫，很難！
到極樂世界去就方便了，去就得到了。
…學大乘，想開智慧的，這個法子妙絕了，不去太可惜了！
◆生心要無住，就是菩薩；
生心有住，是凡夫。
什麼叫有住？
說淺一點，生心，心裡覺得有，這就著相，並不以為那是假的。
所以他生心有住，有住他就生心。他不能無住生心。
菩薩有本事，生心跟無住是劃平等、等號，生心就是無住，無住就是生心，那功夫成就了。
我們凡夫，生心就沒智慧，無住就沒有了；無住不能生心。
也就是生心就有住，有住就生心，決定做不到無住生心、生心無住，做不到。
真功夫在這兒練呀！
◆我們淨宗用什麼方法呢？
生心有住，但是不住生心這個住。
住哪個？住阿彌陀佛那個住。
妙在這裡！
我裡頭住的是阿彌陀佛；外面生心可以恆順眾生。
不受干擾，我裡頭是念佛。
◆這個後頭一句重要：「證入實相離一切相」。
證入實相放在心上，就錯了。
實相無相，你怎麼還有個實相？
一定要放下，心地清淨，一塵不染。這是真的，這不是假的。
◆「一切法，無所有、畢竟空、不可得」，可別當真！
當真就上大當，當真就搞六道輪迴！
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2015-10-05
[讀書筆記]《生死心切》19「蓮池大師《七筆勾》－捨棄今生（二）」
[讀書筆記]《生死心切》19「蓮池大師《七筆勾》－捨棄今生（二）」
https://youtu.be/R4z71z3Lq4g
文字→ https://goo.gl/SDRk0o
讀書筆記→ https://goo.gl/YWzrgG
一、五色金章一筆勾
◆以肉食供養父母，以為是盡孝。殊不知，這種孝是「落井下石之孝」，那不是孝親，是害親！害父母生生世世被殺，以償受我孝養的怨債。
那麼怎樣才能夠報答父母的恩德呢？「親得離塵垢，子道方成就」，只有幫助父母脫離生死輪迴，為人兒女的孝道才算圓滿。
天地父母，均不能令我們出生死輪迴，唯有阿彌陀佛，能令我們出生死輪迴。
二、魚水夫妻一筆勾
◆人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期。…
何不於強健時，努力修善，欲何待乎？
◆人繫於妻子舍宅，甚於牢獄；牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念
◆父女、母子轉為夫妻，這一類輪迴的鬧劇上演了太多太多。情執放不下，就繼續輪迴。
《楞嚴經》佛說：「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死；汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」
在輪迴中，我愛你，你愛我，我牽掛你，你牽掛我，結果就是我綁你、你綁我，互相緊緊綁在輪迴裡面，生生世世不得出離，「生死不休，惡道不絕」。
三、桂子蘭孫一筆勾
◆攬地水火風之身，乃筋骨血肉之聚。方生即滅，才榮便悴。眾骨支撐，如以木為屋。一皮包裹，猶以泥糊壁。裡面盡屎尿膿血，外頭生垢汗髮毛。蛆蟲棋布，蚤蝨星羅。假名為人，實我焉在？
而且以眼耳鼻舌身意之閑傢具，奔馳於色聲香味觸法之荊棘林。由是起貪瞋痴之無明，滅戒定慧之正智。五蘊本空，誰肯一照？
六塵無性，人皆認真。致令萬苦俱集，一靈永昧者，幻身與妄心也。……
若論幻身，則生同傀儡，死作塵土。妄心，則隨境生滅，毫無實義。
又何必留鳥跡於空中，繫清風於江上也哉？
◆世間人一輩子都是在為兒孫操心，忙完兒子，忙孫子。富人有富人的忙法，窮人有窮人的忙法，各自忙得樂此不疲，「累念積慮，為心走使」，
就是從來不為自己的來生做打算。
◆「誰識當人，萬古常如舊」，有誰識得當人自性？在凡不減，在聖不增，亙古亙今，常自如如。
印光大師說：「
譬如真金打做馬桶夜壺，雖日盛糞，而金性仍然不變。打做佛像菩薩像，雖極其貴重，而金性仍然不變。
世間人各具佛性，而常造惡業，如以金做馬桶夜壺，太不知自重了。若知此義，誰肯常作馬桶夜壺之下作東西乎？
然人爭著做馬桶夜壺。
百千萬億中，或有不肯作馬桶夜壺，一意要作佛像菩薩像，連天帝大王之像亦不肯作者，蓋甚少甚少也！」
四、富貴功名一筆勾
◆「夢覺黃粱，一笑無何有」…正夢之時真真切切、樣樣實有，但驚醒時，一切皆歸空無。
現實人生亦如同四十載的夢中生涯般，其實都是暫時的迷亂顯現，毫無實義。
◆切不可求人天福報。凡夫有福，必造殺業，既造殺業，難逃殺報。況有福之人，不止造一殺業。然則求福之人，乃為自他求禍也。
學佛之人，不可不知此義。
五、家舍田園一筆勾
◆積財守財增財皆為苦，應知財為無邊禍根源。
◆豈知住世金銀寶，借汝權看數十年
◆草食勝空腹，茅堂過露居，人生解知足，煩惱一時除
◆聰明不能敵業，富貴豈免輪迴？生死到來，一無所靠。唯有阿彌陀佛，可以依靠。
可惜世間人知道的甚少，知而真信實念的更少。
六、蓋世文章一筆勾
◆一息不來，即屬後世。此時縱才高八斗，學富五車，亦無用處。
若不及早修持淨業，待到此時，方知虛受此生。枉將宿生所種善根，盡消耗於之乎者也中矣。可不哀哉。
◆世間修身立業，以至為聖為賢，若比往生西方，了生脫死之業，則小乎小矣。此身不向今生度，更待何生度此身？
七、風月情懷一筆勾
地獄盡頭成隊入，西方無個肯修行。
結語
◆縱令大孝尊親，極世間之孝養。富貴學問蓋世，亦幻夢中所現之虛華幻相。至現過之後，又有何實跡可得哉？
則凡功名也，兒女也，學問也，名譽也，究於生死分上，了不相干耳。
◆我們已經在六道裡混了無量劫又無量劫，還要繼續混下去嗎？
修行人要有志氣，從內心與六道輪迴來個一刀兩斷。「如今不做輪迴夢，只走人間這一遭。」
老法師：
◆這些事情都在眼前，講得踏踏實實，句句都是真話。
不信，如果你犯了，後果如同這篇文字所說的，你逃不過，逃不過六道輪迴，逃不過三途苦報。因果太可怕了！
真正相信這個事情，是有福的人，是有智慧的人。
◆回頭想一想，自己往生有沒有把握？這一口氣還沒斷，回頭還來得及，到這一口氣斷了，回頭來不及了，那個時候怎麼辦？
◆自了法師，我稱一句，不是讚歎，菩薩再來，來幹什麼？來救度這些苦難的同修，在救度這些自以為是的人，他現在還不知道。這篇文章解釋得好，這七樁事情都講清楚、都講明白了，趕快回頭！
沒有聽懂的，這篇文章我希望他讀個三十遍、讀個五十遍、讀個一百遍，你遍遍感觸不一樣，對你非常有加持力。
https://youtu.be/R4z71z3Lq4g
文字→ https://goo.gl/SDRk0o
讀書筆記→ https://goo.gl/YWzrgG
一、五色金章一筆勾
◆以肉食供養父母，以為是盡孝。殊不知，這種孝是「落井下石之孝」，那不是孝親，是害親！害父母生生世世被殺，以償受我孝養的怨債。
那麼怎樣才能夠報答父母的恩德呢？「親得離塵垢，子道方成就」，只有幫助父母脫離生死輪迴，為人兒女的孝道才算圓滿。
天地父母，均不能令我們出生死輪迴，唯有阿彌陀佛，能令我們出生死輪迴。
二、魚水夫妻一筆勾
◆人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期。…
何不於強健時，努力修善，欲何待乎？
◆人繫於妻子舍宅，甚於牢獄；牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念
◆父女、母子轉為夫妻，這一類輪迴的鬧劇上演了太多太多。情執放不下，就繼續輪迴。
《楞嚴經》佛說：「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死；汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」
在輪迴中，我愛你，你愛我，我牽掛你，你牽掛我，結果就是我綁你、你綁我，互相緊緊綁在輪迴裡面，生生世世不得出離，「生死不休，惡道不絕」。
三、桂子蘭孫一筆勾
◆攬地水火風之身，乃筋骨血肉之聚。方生即滅，才榮便悴。眾骨支撐，如以木為屋。一皮包裹，猶以泥糊壁。裡面盡屎尿膿血，外頭生垢汗髮毛。蛆蟲棋布，蚤蝨星羅。假名為人，實我焉在？
而且以眼耳鼻舌身意之閑傢具，奔馳於色聲香味觸法之荊棘林。由是起貪瞋痴之無明，滅戒定慧之正智。五蘊本空，誰肯一照？
六塵無性，人皆認真。致令萬苦俱集，一靈永昧者，幻身與妄心也。……
若論幻身，則生同傀儡，死作塵土。妄心，則隨境生滅，毫無實義。
又何必留鳥跡於空中，繫清風於江上也哉？
◆世間人一輩子都是在為兒孫操心，忙完兒子，忙孫子。富人有富人的忙法，窮人有窮人的忙法，各自忙得樂此不疲，「累念積慮，為心走使」，
就是從來不為自己的來生做打算。
◆「誰識當人，萬古常如舊」，有誰識得當人自性？在凡不減，在聖不增，亙古亙今，常自如如。
印光大師說：「
譬如真金打做馬桶夜壺，雖日盛糞，而金性仍然不變。打做佛像菩薩像，雖極其貴重，而金性仍然不變。
世間人各具佛性，而常造惡業，如以金做馬桶夜壺，太不知自重了。若知此義，誰肯常作馬桶夜壺之下作東西乎？
然人爭著做馬桶夜壺。
百千萬億中，或有不肯作馬桶夜壺，一意要作佛像菩薩像，連天帝大王之像亦不肯作者，蓋甚少甚少也！」
四、富貴功名一筆勾
◆「夢覺黃粱，一笑無何有」…正夢之時真真切切、樣樣實有，但驚醒時，一切皆歸空無。
現實人生亦如同四十載的夢中生涯般，其實都是暫時的迷亂顯現，毫無實義。
◆切不可求人天福報。凡夫有福，必造殺業，既造殺業，難逃殺報。況有福之人，不止造一殺業。然則求福之人，乃為自他求禍也。
學佛之人，不可不知此義。
五、家舍田園一筆勾
◆積財守財增財皆為苦，應知財為無邊禍根源。
◆豈知住世金銀寶，借汝權看數十年
◆草食勝空腹，茅堂過露居，人生解知足，煩惱一時除
◆聰明不能敵業，富貴豈免輪迴？生死到來，一無所靠。唯有阿彌陀佛，可以依靠。
可惜世間人知道的甚少，知而真信實念的更少。
六、蓋世文章一筆勾
◆一息不來，即屬後世。此時縱才高八斗，學富五車，亦無用處。
若不及早修持淨業，待到此時，方知虛受此生。枉將宿生所種善根，盡消耗於之乎者也中矣。可不哀哉。
◆世間修身立業，以至為聖為賢，若比往生西方，了生脫死之業，則小乎小矣。此身不向今生度，更待何生度此身？
七、風月情懷一筆勾
地獄盡頭成隊入，西方無個肯修行。
結語
◆縱令大孝尊親，極世間之孝養。富貴學問蓋世，亦幻夢中所現之虛華幻相。至現過之後，又有何實跡可得哉？
則凡功名也，兒女也，學問也，名譽也，究於生死分上，了不相干耳。
◆我們已經在六道裡混了無量劫又無量劫，還要繼續混下去嗎？
修行人要有志氣，從內心與六道輪迴來個一刀兩斷。「如今不做輪迴夢，只走人間這一遭。」
老法師：
◆這些事情都在眼前，講得踏踏實實，句句都是真話。
不信，如果你犯了，後果如同這篇文字所說的，你逃不過，逃不過六道輪迴，逃不過三途苦報。因果太可怕了！
真正相信這個事情，是有福的人，是有智慧的人。
◆回頭想一想，自己往生有沒有把握？這一口氣還沒斷，回頭還來得及，到這一口氣斷了，回頭來不及了，那個時候怎麼辦？
◆自了法師，我稱一句，不是讚歎，菩薩再來，來幹什麼？來救度這些苦難的同修，在救度這些自以為是的人，他現在還不知道。這篇文章解釋得好，這七樁事情都講清楚、都講明白了，趕快回頭！
沒有聽懂的，這篇文章我希望他讀個三十遍、讀個五十遍、讀個一百遍，你遍遍感觸不一樣，對你非常有加持力。
2015-10-03
「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。八相成道示淨土，信願持名佛道成」（開進法師學習報告）
「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。八相成道示淨土，信願持名佛道成」（開進法師學習報告）
https://youtu.be/DdWskkJk3WU
老法師：
真正煩惱輕，修行有一點功夫的人，他看到了，我相信他一定把它記下來，一天看一遍，一年不間斷，他的善根福德增長了，對於念佛功夫有大利益。
希望有心真正想在這一生往生極樂世界，這個文章最好一天也看一遍，只要習氣毛病還在，對你有好處，幫助你消除不善的習氣。
文字→ https://goo.gl/SNmJGU
讀書筆記→ https://goo.gl/gkqBjK
https://youtu.be/DdWskkJk3WU
老法師：
真正煩惱輕，修行有一點功夫的人，他看到了，我相信他一定把它記下來，一天看一遍，一年不間斷，他的善根福德增長了，對於念佛功夫有大利益。
希望有心真正想在這一生往生極樂世界，這個文章最好一天也看一遍，只要習氣毛病還在，對你有好處，幫助你消除不善的習氣。
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[推薦學習] 2014淨土大經科註 第256集 我們自稱為佛弟子，所造的業在滅佛！
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第256集 我們自稱為佛弟子，所造的業在滅佛！
在這無量劫當中，生生世世造多少業？造的是善業，還是惡業？
想想現前就明白了。
我今天從早到晚起多少念頭？
這多少念頭裡頭，有多少是惡念，有多少是善念？
冷靜反省就知道了，善業少！
什麼時候想到別人、什麼時候想到正法？
我們身為佛弟子，自稱為佛弟子，所造的業在滅佛！
不是給佛法帶來興旺，是給佛法帶來滅亡。
為什麼？
起心動念、言語造作違背佛法。
為什麼違背？
迷失了自性，把這個肉身當作是自己，起心動念都為它設想，要讓它活得快樂、活得幸福，要讓它享受，
造作種種惡業，無量無邊！
假如這個惡業有體相，像物質現象，哪怕再小，比微中子還小，它佔多大面積？盡虛空界都容納不了。
這話都是真話，不能把它當做比喻看，是真的。
---
蕅益大師說得好：能不能往生，全在信願之有無。
只要有信就決定往生，念佛的功夫自然養成。
為什麼？
有信、有願，你要不念佛的時候，你的煩惱業障放不下，將來這些煩惱業障會牽引你到六道輪迴。
如果不善的業太多了，它引你到三惡道！這不是好事情。
你要明白這個道理了，我們一定會下定決心，與這個世間法絕緣！
世間東西我學不學？不學了，我沒時間學。
我學什麼？就學一句佛號不間斷、聽經不間斷。
---
身語意三業行為不可思議。
為什麼不可思議？我們沒有感覺出來。
我們聽了佛的話，才知道有這麼回事情。
佛要不說，我們天天在做，忘掉了，造作而不知道在造作。
每個念頭、每句話、每個動作，對於自己身心有影響，對我們生活的環境有影響。
環境，有家庭的環境，有社會的環境，你的工作場所，還有大自然的環境。
極樂世界怎麼成就的？阿彌陀佛與眾生的淨業成就的。
我們這個世界怎麼成就的？這個世界上所有的眾生跟不善的心行糾纏在一起。
---
這個真實慧，是華嚴經上所說的，一切眾生皆有如來智慧德相。
為什麼？自性本有的，
見性當然就住真實慧。沒見性，雖有不知道。
眾生把真實慧變成煩惱、變成妄想、分別、執著，搞錯了。
要知道妄想、分別、執著，是自性的真實智慧，用錯了就變質了，不能錯用。
淨空老法師講經直播
www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
淨宗學院(點播-有字幕)
http://new.pllc.cn/Category_545/Index.aspx
專集網站-報恩講堂(點播)
http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=2&web_rel_index=3526
在這無量劫當中，生生世世造多少業？造的是善業，還是惡業？
想想現前就明白了。
我今天從早到晚起多少念頭？
這多少念頭裡頭，有多少是惡念，有多少是善念？
冷靜反省就知道了，善業少！
什麼時候想到別人、什麼時候想到正法？
我們身為佛弟子，自稱為佛弟子，所造的業在滅佛！
不是給佛法帶來興旺，是給佛法帶來滅亡。
為什麼？
起心動念、言語造作違背佛法。
為什麼違背？
迷失了自性，把這個肉身當作是自己，起心動念都為它設想，要讓它活得快樂、活得幸福，要讓它享受，
造作種種惡業，無量無邊！
假如這個惡業有體相，像物質現象，哪怕再小，比微中子還小，它佔多大面積？盡虛空界都容納不了。
這話都是真話，不能把它當做比喻看，是真的。
---
蕅益大師說得好：能不能往生，全在信願之有無。
只要有信就決定往生，念佛的功夫自然養成。
為什麼？
有信、有願，你要不念佛的時候，你的煩惱業障放不下，將來這些煩惱業障會牽引你到六道輪迴。
如果不善的業太多了，它引你到三惡道！這不是好事情。
你要明白這個道理了，我們一定會下定決心，與這個世間法絕緣！
世間東西我學不學？不學了，我沒時間學。
我學什麼？就學一句佛號不間斷、聽經不間斷。
---
身語意三業行為不可思議。
為什麼不可思議？我們沒有感覺出來。
我們聽了佛的話，才知道有這麼回事情。
佛要不說，我們天天在做，忘掉了，造作而不知道在造作。
每個念頭、每句話、每個動作，對於自己身心有影響，對我們生活的環境有影響。
環境，有家庭的環境，有社會的環境，你的工作場所，還有大自然的環境。
極樂世界怎麼成就的？阿彌陀佛與眾生的淨業成就的。
我們這個世界怎麼成就的？這個世界上所有的眾生跟不善的心行糾纏在一起。
---
這個真實慧，是華嚴經上所說的，一切眾生皆有如來智慧德相。
為什麼？自性本有的，
見性當然就住真實慧。沒見性，雖有不知道。
眾生把真實慧變成煩惱、變成妄想、分別、執著，搞錯了。
要知道妄想、分別、執著，是自性的真實智慧，用錯了就變質了，不能錯用。
淨空老法師講經直播
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淨宗學院(點播-有字幕)
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2015-10-01
2015-09-27
無量壽經科註第四回學習班 第170集 每一天都在墮落 真的生死心切，回頭就快
無量壽經科註第四回學習班 第170集 每一天都在墮落 真的生死心切，回頭就快
老法師：
開弘法師，他這一篇心得報告，我們剛才聽了，也看到文字了。對我的感觸很深。
我們接受淨宗、學習淨土，到底有沒有把握往生？
這個不能騙人、不能妄語－沒有把握。
為什麼沒有把握？
我們的煩惱、習氣太深。
想不想改過來？
想，天天都在想，時時刻刻都在想。可是力不從心，依然每一天都在墮落。
也許我們這樣下去，只能說跟淨土宗、跟阿彌陀佛結個法緣而已，這一生不能成就，還要等來生。
來生能不能得人身？大問題！
得人身能不能聞佛法？又是大問題。
雖然緣決定有，時間太長了，要向無量劫去想！
真的生死心切，回頭就快。
我們學習經教這麼多年了，至少總有一個概念。
這概念是什麼？「這世界是假的！」
《金剛經》說的幾句話沒錯：「一切有為法，如夢幻泡影」，「凡所有相，皆是虛妄」，
我們回想到這些經文，立刻就要能回到彌勒菩薩告訴我們：
所有的現象，統統都是在二千二百四十兆分之一秒的頻率當中產生的幻相。
這個頻率之快，我們絕對掌握不到。
不但掌握不到，想也想不到。你怎麼想法？
這是事實真相。
常常觀想這個問題，把這樁事情放在心上，對於世間的欲望，自自然然就淡薄下來了。
要天天想。
不天天想，老毛病又發了。
阿賴耶識裡頭，這些習氣種子，它又現行了、它又作障礙了。
所以這很可怕！我們不能不知道。
這一篇報告，好！確實能提醒我們高度的警覺。
開弘法師自己要努力，
我們跟進，斷惡修善，
該放下的要放下，希望佛號從今而後不再丟失。
老法師：
開弘法師，他這一篇心得報告，我們剛才聽了，也看到文字了。對我的感觸很深。
我們接受淨宗、學習淨土，到底有沒有把握往生？
這個不能騙人、不能妄語－沒有把握。
為什麼沒有把握？
我們的煩惱、習氣太深。
想不想改過來？
想，天天都在想，時時刻刻都在想。可是力不從心，依然每一天都在墮落。
也許我們這樣下去，只能說跟淨土宗、跟阿彌陀佛結個法緣而已，這一生不能成就，還要等來生。
來生能不能得人身？大問題！
得人身能不能聞佛法？又是大問題。
雖然緣決定有，時間太長了，要向無量劫去想！
真的生死心切，回頭就快。
我們學習經教這麼多年了，至少總有一個概念。
這概念是什麼？「這世界是假的！」
《金剛經》說的幾句話沒錯：「一切有為法，如夢幻泡影」，「凡所有相，皆是虛妄」，
我們回想到這些經文，立刻就要能回到彌勒菩薩告訴我們：
所有的現象，統統都是在二千二百四十兆分之一秒的頻率當中產生的幻相。
這個頻率之快，我們絕對掌握不到。
不但掌握不到，想也想不到。你怎麼想法？
這是事實真相。
常常觀想這個問題，把這樁事情放在心上，對於世間的欲望，自自然然就淡薄下來了。
要天天想。
不天天想，老毛病又發了。
阿賴耶識裡頭，這些習氣種子，它又現行了、它又作障礙了。
所以這很可怕！我們不能不知道。
這一篇報告，好！確實能提醒我們高度的警覺。
開弘法師自己要努力，
我們跟進，斷惡修善，
該放下的要放下，希望佛號從今而後不再丟失。
2015-09-25
2015.09.24 香港佛陀教育協會念佛共修開示 第9集 無師真的能自通 把本來是佛找回來
2015.09.24 香港佛陀教育協會念佛共修開示 第9集 無師真的能自通 把本來是佛找回來
沒有老師了。
沒有老師要求，怎麼求法？求無師自通。
可以嗎？可以。
我的老師早年就教我，怎麼通呢？感通、感應。
用什麼求感應？
用誠心，真誠到極處，就能感應、就通達，所謂「至誠感通」，我老師送我四個字，真誠到極處。
什麼是真誠到極處？
人沒有妄念了、沒有雜念了。沒有妄想、沒有雜念，這叫誠，真誠到極處。
用什麼方法達到真誠到極處？
讀經。
---
每個宗派裡頭這些典籍，我們要把它記住，希望有人發心，一生…
要記住，要有成就的話，一定要懂得「一門深入，長時薰修」。
你看看我們現在居士當中（出家人沒聽說過），東北劉素雲居士很多人都知道她，
她在《無量壽經》上用了二十年的時間，每一天念十部，
就是夏蓮居的會集本，每一天念十遍，十部經，要十個小時，一天十個小時，剩下來的時間就念阿彌陀佛。
念了多少年？二十年，她得念佛三昧。
有沒有開悟？大徹大悟沒有，大悟有。大悟是菩薩，大徹大悟是成佛。
她這二十年，從凡夫證到菩薩的果位，不容易！二十年沒有間斷。
還有個居士，專攻《起信論》，馬鳴菩薩的《大乘起信論》，
每天讀，也是讀十個小時，六年，感應不可思議。
他告訴我，他念滿一千遍，眼睛就放光，看出這個論裡面許許多多深奧的密義；
念完兩千遍的時候，一千遍沒看出來的，兩千遍看出來了；
念三千遍的時候，兩千遍沒有看出來的，最後這第三千遍的時候又看出來了。
經論趣味無窮！
他是打算念滿五千遍。
這一些都是來示現的，給我們做榜樣。
---
我們今天沒有老師，能不能成功？能！
記住祖宗留下來的這個四句話，你就成功了，不要老師。
老實念，不要求解，什麼意思不要去管它，一遍一遍的念，
念到一千遍，意思就出來了，自然就出來了；
念到兩千遍，出來就更多了；
念到三千遍的時候，那個意思就往上面，像水湧泉一樣往上湧了，
這就是「讀書千遍，其義自見」，一千遍，意思自己就出來了，
無師自通，就這個意思。無師真的可以自通。
你不能自通，是遍數不夠！
不要打妄想，不要去求解，求解全是錯誤的。
為什麼？
幾千遍念下去，心定了。
念經是修定，定就開智慧。
清淨心生智慧，平等心生智慧，這是真的，不是假的。
智慧生起來之後，如果遇到高明的人請他印證，他給你做證明。
---
所以古時候老師教學生，通常都是不講的，就是教你念，
念上一千遍，你自己明白意思了，說給我聽聽。講得沒錯，點點頭，畢業了。
老師只問遍處，不問你懂得些什麼。
這個方法，儒釋道統統接受了。
儒家教學也用這個方法；道家的教學也用這個方法，
這個方法在中國用了一千多年，很有效果！
所以我們想到古人這裡，現在你要想去做哪一個宗的，繼承哪一個宗派，
你就把那個宗派主修的經論找出來，去念。
先像閉關一樣，十年居住在一定的地方，好好念十年，
十年之後自然通達，自然就明白了。
還不能放鬆，再第二個十年。
第一個十年，小悟；
第二個十年，大悟；
第三個十年，大徹大悟。
哪個人可以學？人人都可以學。
為什麼？一切眾生本來是佛，因為你本來是佛。
你什麼時候能把本來是佛找回來？用這個方法可以找回來。
用十年，好像看到；
再用十年，清楚了；
再用十年，找回來了。
今天在此地，我就把這個傳給大家。
你們希望、想學哪個宗派，都好，
希望八個宗都有傳人，中國漢語的佛教統統可以興旺起來，不是沒有辦法。
真幹！
---
讀的時候，最好大聲朗誦。
朗誦有好處，得到加持。
為什麼？你在那裡念，鬼神都在那裡聽，鬼神聽了歡喜，給你做護法神，他們都保佑你。
學習，至少這個二十年是很辛苦，要把它熬過去。
---
我們要真正續佛慧命、弘法利生，把佛教再復興起來，發揚光大，這個功德無量無邊！
不是難事情，「天下無難事，只怕有心人」。
你能看到了，你真正發心，佛菩薩加持你，三寶護佑你，
一直學下去，不要改變，就是一門深入、長時薰修。
擺在我們面前有成就的，還是走老路子：
一部經，念上十年，就小悟；
念到二十年，就大悟；
三十年以上，很可能徹悟，大徹大悟。
所以每一個宗派，只要你有興趣，你抓緊不放，一直念下去，
到最後給你印證，沒有人給你印證，佛菩薩會來給你印證。
…你真正用功的話，他們會出來給你做證明。
---
養道的道場，不容易。
你說我每天念十個小時經、念十個小時的佛號，哪一個道場肯供養你？這就難了。
這個就是外面的緣。外頭的緣很難，不容易。
你們如果真正發心，我供養你們，你們來找我。
這個就跟閉關一樣，期限是十年，十年不離開，
十年，小成；
再十年，大成。
我願意供養。
供養這個，福報很大！成就大家。
沒有老師了。
沒有老師要求，怎麼求法？求無師自通。
可以嗎？可以。
我的老師早年就教我，怎麼通呢？感通、感應。
用什麼求感應？
用誠心，真誠到極處，就能感應、就通達，所謂「至誠感通」，我老師送我四個字，真誠到極處。
什麼是真誠到極處？
人沒有妄念了、沒有雜念了。沒有妄想、沒有雜念，這叫誠，真誠到極處。
用什麼方法達到真誠到極處？
讀經。
---
每個宗派裡頭這些典籍，我們要把它記住，希望有人發心，一生…
要記住，要有成就的話，一定要懂得「一門深入，長時薰修」。
你看看我們現在居士當中（出家人沒聽說過），東北劉素雲居士很多人都知道她，
她在《無量壽經》上用了二十年的時間，每一天念十部，
就是夏蓮居的會集本，每一天念十遍，十部經，要十個小時，一天十個小時，剩下來的時間就念阿彌陀佛。
念了多少年？二十年，她得念佛三昧。
有沒有開悟？大徹大悟沒有，大悟有。大悟是菩薩，大徹大悟是成佛。
她這二十年，從凡夫證到菩薩的果位，不容易！二十年沒有間斷。
還有個居士，專攻《起信論》，馬鳴菩薩的《大乘起信論》，
每天讀，也是讀十個小時，六年，感應不可思議。
他告訴我，他念滿一千遍，眼睛就放光，看出這個論裡面許許多多深奧的密義；
念完兩千遍的時候，一千遍沒看出來的，兩千遍看出來了；
念三千遍的時候，兩千遍沒有看出來的，最後這第三千遍的時候又看出來了。
經論趣味無窮！
他是打算念滿五千遍。
這一些都是來示現的，給我們做榜樣。
---
我們今天沒有老師，能不能成功？能！
記住祖宗留下來的這個四句話，你就成功了，不要老師。
老實念，不要求解，什麼意思不要去管它，一遍一遍的念，
念到一千遍，意思就出來了，自然就出來了；
念到兩千遍，出來就更多了；
念到三千遍的時候，那個意思就往上面，像水湧泉一樣往上湧了，
這就是「讀書千遍，其義自見」，一千遍，意思自己就出來了，
無師自通，就這個意思。無師真的可以自通。
你不能自通，是遍數不夠！
不要打妄想，不要去求解，求解全是錯誤的。
為什麼？
幾千遍念下去，心定了。
念經是修定，定就開智慧。
清淨心生智慧，平等心生智慧，這是真的，不是假的。
智慧生起來之後，如果遇到高明的人請他印證，他給你做證明。
---
所以古時候老師教學生，通常都是不講的，就是教你念，
念上一千遍，你自己明白意思了，說給我聽聽。講得沒錯，點點頭，畢業了。
老師只問遍處，不問你懂得些什麼。
這個方法，儒釋道統統接受了。
儒家教學也用這個方法；道家的教學也用這個方法，
這個方法在中國用了一千多年，很有效果！
所以我們想到古人這裡，現在你要想去做哪一個宗的，繼承哪一個宗派，
你就把那個宗派主修的經論找出來，去念。
先像閉關一樣，十年居住在一定的地方，好好念十年，
十年之後自然通達，自然就明白了。
還不能放鬆，再第二個十年。
第一個十年，小悟；
第二個十年，大悟；
第三個十年，大徹大悟。
哪個人可以學？人人都可以學。
為什麼？一切眾生本來是佛，因為你本來是佛。
你什麼時候能把本來是佛找回來？用這個方法可以找回來。
用十年，好像看到；
再用十年，清楚了；
再用十年，找回來了。
今天在此地，我就把這個傳給大家。
你們希望、想學哪個宗派，都好，
希望八個宗都有傳人，中國漢語的佛教統統可以興旺起來，不是沒有辦法。
真幹！
---
讀的時候，最好大聲朗誦。
朗誦有好處，得到加持。
為什麼？你在那裡念，鬼神都在那裡聽，鬼神聽了歡喜，給你做護法神，他們都保佑你。
學習，至少這個二十年是很辛苦，要把它熬過去。
---
我們要真正續佛慧命、弘法利生，把佛教再復興起來，發揚光大，這個功德無量無邊！
不是難事情，「天下無難事，只怕有心人」。
你能看到了，你真正發心，佛菩薩加持你，三寶護佑你，
一直學下去，不要改變，就是一門深入、長時薰修。
擺在我們面前有成就的，還是走老路子：
一部經，念上十年，就小悟；
念到二十年，就大悟；
三十年以上，很可能徹悟，大徹大悟。
所以每一個宗派，只要你有興趣，你抓緊不放，一直念下去，
到最後給你印證，沒有人給你印證，佛菩薩會來給你印證。
…你真正用功的話，他們會出來給你做證明。
---
養道的道場，不容易。
你說我每天念十個小時經、念十個小時的佛號，哪一個道場肯供養你？這就難了。
這個就是外面的緣。外頭的緣很難，不容易。
你們如果真正發心，我供養你們，你們來找我。
這個就跟閉關一樣，期限是十年，十年不離開，
十年，小成；
再十年，大成。
我願意供養。
供養這個，福報很大！成就大家。
2015-09-21
[讀書筆記]《生死心切》17「世間沒有雙全法─捨棄今生〈一〉」
[讀書筆記]《生死心切》17「世間沒有雙全法─捨棄今生〈一〉」
https://goo.gl/ocCYh5
◆修行人有無所得，先看他有無捨現世心，有則入於修行人的行列。
捨現世心，並不是徒具外形，而是重在內心，內心所應捨的，總而言之，不過世間八風而已。
世間八風總攝為名聞、衣、食三者，亦非必須遠拒，不過心不應貪執追逐而已。
◆本質上是苦諦的所謂今生圓滿，表面上看來似有安樂可享…
它就像一副漂亮的金手銬，雖然看起來金光閃閃，但若戴上去，便會被緊緊束縛，無有半點自由。
它又像具有魔力的迷幻藥，服用之後，便被其支配得顛顛倒倒，無有半點智慧。
放眼世間，凡是極其熱衷今生圓滿的人，心中除圍繞名利所轉動之外，又怎會有清淨的世間智慧？
無智之人，將希望寄託於表面上似有安樂的所謂今生圓滿之上，便如同水中撈月般，畢竟無有實義可得。
世間法是痛苦的本性，所以要厭離。
◆貪著今生 是解脫道的最大障礙
若專注於今生圓滿的追求，則勢必會將絕大部分的時間、精力用於功名利祿、榮華富貴等的求取中，這樣又能有多少時間用來修行？
即使稍有時間可以支配，但由於心早已被雜染的世法所束縛，又怎能與解脫道相應？
脫離以出離心攝持的任何身心所作，皆不可能積聚與解脫道相應的善根。
被今生圓滿所束縛的人身是可憐之至的無暇人身，無有希望解脫，叫作「息滅解脫燈」。
今生世間的一切瑣事，將導致現在與將來無法從輪迴的痛苦中解脫，所以應該斬斷今生的繩索，修持後世的菩提。
◆貪著今生 是一切罪業的源泉
為今生圓滿而求取的人，任何罪業都會毫無顧忌的去造作。
為了名聲、地位及男女感情等，身口意三門亦全部圍繞罪業而轉。
應看破今生、厭離今生而少欲知足。
◆若想讓今生來世都獲得快樂，至少應從心底生起什麼也不貪求、什麼也不蓄積的心念。
不欲獲得是最殊勝的獲得，
不念名聲是最殊勝的名聲，
不趨讚譽是最殊勝的讚譽，
不求眷屬是最殊勝的眷屬。
如果誠心想修法，就必須讓心依於貧窮，貧窮乃至死亡。
一旦生出此種念頭，則無論天、魔、人都不能侵犯
◆世間沒有雙全法
世間法、出世間法不可兼得。
總之凡屬於今生的一切圓滿，都須要從心裡割捨，否則便無法通過修習佛法而驅入解脫正道，
古人云：「世上哪有雙全法，不負如來不負卿？」既要學佛修行又要追求世間八法的打算，只能說是妄想而已
要求往生，必須捨棄今生；要往生極樂世界，必須放下娑婆世界。
魚與熊掌不可能兼得，放不下娑婆就決定生不到極樂。
◆「師父，我什麼都不要，我就是一心念佛求往生。」
話是說得很響亮…可是觀察他的行為，怎麼對娑婆世界戀戀不捨？整天圍繞著今生的一切在團團轉，哪裡有顧及來生的頭面？哪裡有一點要往生的氣質？
極樂世界是要，但是將來、很久以後的事，目前呢？目前先擁有娑婆，這是普遍的心理。這樣能不能往生？非常危險！這個不是真信切願。
真信切願是什麼樣？現在就求往生！念念求往生！你能知道你什麼時候臨終嗎？無常說來就來，從不預告。你能保證你臨終時一定清醒嗎？
◆有些人覺得，修法不需要絲毫苦行，不需要放下，在成辦今生俗事，享受幸福、快樂、名譽的同時，也能修成正法。
其實，怎麼會有如此兩全其美的好事呢？
對每個人來說，出世間法好的，世間法肯定不好；世間法好的，出世間法肯定不好。
自以為二者兼而有之的那些人，只是世間法比較突出而已！
凡是想世出世間法一舉兩得的人，就好像認為有兩個尖端的針可以縫紉；或者水火可以放在同一容器內；以及可同時乘騎向上向下行馳的兩匹馬一樣，顯而易見，這種情況是根本不可能實現的。
◆當愛心偶然起來的時候，她就默念百不管這三個字，來把愛念驅除。有時候家人向她請問家務事，她也用這三個字來回絕。
往昔所有的成就者，都是將今生的瑣事拋於腦後，歷經苦行、精進修持而獲得了成就。
沒有任何一個人，是在成辦現世俗事的同時，順便修行而成就的。
◆貪著今生非行者
衡量一個人是不是修行人，看他內心是否放下對今生一切事物的貪著？他所作所為是為今生還是為來生、為生生世世考慮？
貪著今生，貪著今生暫時的利益，就不是修行人
學佛、修行的目的是什麼？
行住坐臥的過程中，腦海裡主要想的是什麼？
大部分的精力、注意力放在哪裡？是放在獲得今生暫時的利益上，還是完全為了後世以及生生世世的利益、為了往生淨土不退成佛？
這就是標準。
◆無始以來的輪迴，直到現在還沒有終止，
雖然流轉生死無數次，多生多劫經歷種種苦樂，我們卻始終沒有從中獲得絲毫利益
「信願持名，求生淨土」，才是盡未來世安樂之本。
◆「棄絕一切今生的希望和念頭，唯求往生」
「孩子啊，除了究竟成佛之外，任何事都不能算作最上的供養、究竟的報恩和真實的利他事業。
如果沒有成就，縱然長壽百歲，也不過是活著多造一點罪業而已。
所以你要捨棄今生一切的貪著和對塵世的愛戀；莫與那些兢兢於世間俗務的人來往，莫談無意思的閒話，要一心努力修行啊！」
修行人和世間人的心態總是有根本的區別。祖師說「平生只有西歸願，肯為他緣負此心」的大智大慧，世間人無法理解。
◆嘴上說求往生，內心深深陷在今生的泥潭中拔不出來，口是心非。
幾年前往生沒有把握，幾年後仍然沒有把握，臨終的時候還是沒把握。
多少人在這種模式中死去？太多了！
我們大部分人現在就處於這種狀態：往生沒把握的狀態、日暮途遠的狀態、甚至也是無可救藥的狀態，
剩下的時間不多，要不要拼一拼？無量劫就拼這麼一回！
每天晚上睡覺之前，都要反問自己：今天我有沒有求往生的念頭？今天我動過求往生的念頭嗎？
我們習慣於沉浸在各式各樣的以今生為主題的一系列瑣事中來消磨時間，
習慣於用各式各樣的與生死無關的不急之務來掩蓋念佛求往生的大事。
◆「不念彌陀念六趣，非歸淨土歸娑婆，兩條道路分明甚，背佛趨魔奈爾何？」不是極樂，就是娑婆，兩條道路任君自選。
捨棄今生是修行人的第一關，釋迦牟尼佛首先為我們做出榜樣。
回顧古往今來所有前輩大德的事蹟，就會發現他們都是沿著同一條足跡走過的。
我們應當對此審慎思惟，
如果能捨棄今生，則絕對不可能不幸福。
反之，如果不能看破今生，而企圖得到幸福快樂，簡直是癡心妄想！
◆「盡掃萬緣如涕唾，憑將四字作資糧。」
老法師：
◆自了實在說並不難，就在放下，
為什麼放不下？章嘉大師告訴我，沒看破，真看破了，哪有不放下的道理？
看破是什麼樣子？看破是對於事實真相完全了解，明白了，明白了解又是什麼樣子？全是假的。
所有物質現象，精神現象…全都是在二千二百四十兆分之一秒的波動所產生的幻相。
這些經文我們都能記住，也都能夠念得出來，事實怎麼樣？事實我們對這個沒放下。
◆見色，阿彌陀佛，
聞聲，阿彌陀佛，
鼻聞香，阿彌陀佛，
舌嘗味，阿彌陀佛，
什麼都是阿彌陀佛，這是淨宗法門。
一切歸阿彌陀佛，最後結果什麼？最後是往生極樂世界，到了最後阿彌陀佛來接你。
八萬四千法門，這個方法最簡單、最清楚、最有效果，一切眾生遇到了都有把握。
如果我們念佛，沒有能夠把妄想、分別、執著念掉，那不叫念佛。
為什麼？念佛的效果沒收到。
至少我們從最下面開始，要把執著放下，不執著了，就是自了在此地。
◆把六道輪迴放下，把生死心放下，這個很重要，也就是他這裡講的捨棄今生，要把這個放下。
再提升到第二級，不分別…不分別就是菩薩，向上升一級了…
最後提升到不起心不動念，徹悟，大徹大悟，明心見性，
這叫真念佛，這叫真功夫。
一定要把這一句阿彌陀佛，緊緊的抱住，決定不放鬆。
◆老和尚在世間，行世間法又不離出世間法，兩者兼而得之。
他怎麼兼而得之？念佛往生絕不放鬆，這個念頭要讓它永遠相續，
世間事情是虛幻的，不是真實的，過眼雲煙，不放在心上，這就對了。阿彌陀佛放在心上，其他的統統不放在心上，法喜充滿，快樂無比。
年歲大了，往生極樂世界愈來愈近了，愈來愈歡喜。
世緣要看淡，要全部放下，不要再管了，心上不裝這些事情，有很好，沒有也很好，沒有一樣不好。
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◆修行人有無所得，先看他有無捨現世心，有則入於修行人的行列。
捨現世心，並不是徒具外形，而是重在內心，內心所應捨的，總而言之，不過世間八風而已。
世間八風總攝為名聞、衣、食三者，亦非必須遠拒，不過心不應貪執追逐而已。
◆本質上是苦諦的所謂今生圓滿，表面上看來似有安樂可享…
它就像一副漂亮的金手銬，雖然看起來金光閃閃，但若戴上去，便會被緊緊束縛，無有半點自由。
它又像具有魔力的迷幻藥，服用之後，便被其支配得顛顛倒倒，無有半點智慧。
放眼世間，凡是極其熱衷今生圓滿的人，心中除圍繞名利所轉動之外，又怎會有清淨的世間智慧？
無智之人，將希望寄託於表面上似有安樂的所謂今生圓滿之上，便如同水中撈月般，畢竟無有實義可得。
世間法是痛苦的本性，所以要厭離。
◆貪著今生 是解脫道的最大障礙
若專注於今生圓滿的追求，則勢必會將絕大部分的時間、精力用於功名利祿、榮華富貴等的求取中，這樣又能有多少時間用來修行？
即使稍有時間可以支配，但由於心早已被雜染的世法所束縛，又怎能與解脫道相應？
脫離以出離心攝持的任何身心所作，皆不可能積聚與解脫道相應的善根。
被今生圓滿所束縛的人身是可憐之至的無暇人身，無有希望解脫，叫作「息滅解脫燈」。
今生世間的一切瑣事，將導致現在與將來無法從輪迴的痛苦中解脫，所以應該斬斷今生的繩索，修持後世的菩提。
◆貪著今生 是一切罪業的源泉
為今生圓滿而求取的人，任何罪業都會毫無顧忌的去造作。
為了名聲、地位及男女感情等，身口意三門亦全部圍繞罪業而轉。
應看破今生、厭離今生而少欲知足。
◆若想讓今生來世都獲得快樂，至少應從心底生起什麼也不貪求、什麼也不蓄積的心念。
不欲獲得是最殊勝的獲得，
不念名聲是最殊勝的名聲，
不趨讚譽是最殊勝的讚譽，
不求眷屬是最殊勝的眷屬。
如果誠心想修法，就必須讓心依於貧窮，貧窮乃至死亡。
一旦生出此種念頭，則無論天、魔、人都不能侵犯
◆世間沒有雙全法
世間法、出世間法不可兼得。
總之凡屬於今生的一切圓滿，都須要從心裡割捨，否則便無法通過修習佛法而驅入解脫正道，
古人云：「世上哪有雙全法，不負如來不負卿？」既要學佛修行又要追求世間八法的打算，只能說是妄想而已
要求往生，必須捨棄今生；要往生極樂世界，必須放下娑婆世界。
魚與熊掌不可能兼得，放不下娑婆就決定生不到極樂。
◆「師父，我什麼都不要，我就是一心念佛求往生。」
話是說得很響亮…可是觀察他的行為，怎麼對娑婆世界戀戀不捨？整天圍繞著今生的一切在團團轉，哪裡有顧及來生的頭面？哪裡有一點要往生的氣質？
極樂世界是要，但是將來、很久以後的事，目前呢？目前先擁有娑婆，這是普遍的心理。這樣能不能往生？非常危險！這個不是真信切願。
真信切願是什麼樣？現在就求往生！念念求往生！你能知道你什麼時候臨終嗎？無常說來就來，從不預告。你能保證你臨終時一定清醒嗎？
◆有些人覺得，修法不需要絲毫苦行，不需要放下，在成辦今生俗事，享受幸福、快樂、名譽的同時，也能修成正法。
其實，怎麼會有如此兩全其美的好事呢？
對每個人來說，出世間法好的，世間法肯定不好；世間法好的，出世間法肯定不好。
自以為二者兼而有之的那些人，只是世間法比較突出而已！
凡是想世出世間法一舉兩得的人，就好像認為有兩個尖端的針可以縫紉；或者水火可以放在同一容器內；以及可同時乘騎向上向下行馳的兩匹馬一樣，顯而易見，這種情況是根本不可能實現的。
◆當愛心偶然起來的時候，她就默念百不管這三個字，來把愛念驅除。有時候家人向她請問家務事，她也用這三個字來回絕。
往昔所有的成就者，都是將今生的瑣事拋於腦後，歷經苦行、精進修持而獲得了成就。
沒有任何一個人，是在成辦現世俗事的同時，順便修行而成就的。
◆貪著今生非行者
衡量一個人是不是修行人，看他內心是否放下對今生一切事物的貪著？他所作所為是為今生還是為來生、為生生世世考慮？
貪著今生，貪著今生暫時的利益，就不是修行人
學佛、修行的目的是什麼？
行住坐臥的過程中，腦海裡主要想的是什麼？
大部分的精力、注意力放在哪裡？是放在獲得今生暫時的利益上，還是完全為了後世以及生生世世的利益、為了往生淨土不退成佛？
這就是標準。
◆無始以來的輪迴，直到現在還沒有終止，
雖然流轉生死無數次，多生多劫經歷種種苦樂，我們卻始終沒有從中獲得絲毫利益
「信願持名，求生淨土」，才是盡未來世安樂之本。
◆「棄絕一切今生的希望和念頭，唯求往生」
「孩子啊，除了究竟成佛之外，任何事都不能算作最上的供養、究竟的報恩和真實的利他事業。
如果沒有成就，縱然長壽百歲，也不過是活著多造一點罪業而已。
所以你要捨棄今生一切的貪著和對塵世的愛戀；莫與那些兢兢於世間俗務的人來往，莫談無意思的閒話，要一心努力修行啊！」
修行人和世間人的心態總是有根本的區別。祖師說「平生只有西歸願，肯為他緣負此心」的大智大慧，世間人無法理解。
◆嘴上說求往生，內心深深陷在今生的泥潭中拔不出來，口是心非。
幾年前往生沒有把握，幾年後仍然沒有把握，臨終的時候還是沒把握。
多少人在這種模式中死去？太多了！
我們大部分人現在就處於這種狀態：往生沒把握的狀態、日暮途遠的狀態、甚至也是無可救藥的狀態，
剩下的時間不多，要不要拼一拼？無量劫就拼這麼一回！
每天晚上睡覺之前，都要反問自己：今天我有沒有求往生的念頭？今天我動過求往生的念頭嗎？
我們習慣於沉浸在各式各樣的以今生為主題的一系列瑣事中來消磨時間，
習慣於用各式各樣的與生死無關的不急之務來掩蓋念佛求往生的大事。
◆「不念彌陀念六趣，非歸淨土歸娑婆，兩條道路分明甚，背佛趨魔奈爾何？」不是極樂，就是娑婆，兩條道路任君自選。
捨棄今生是修行人的第一關，釋迦牟尼佛首先為我們做出榜樣。
回顧古往今來所有前輩大德的事蹟，就會發現他們都是沿著同一條足跡走過的。
我們應當對此審慎思惟，
如果能捨棄今生，則絕對不可能不幸福。
反之，如果不能看破今生，而企圖得到幸福快樂，簡直是癡心妄想！
◆「盡掃萬緣如涕唾，憑將四字作資糧。」
老法師：
◆自了實在說並不難，就在放下，
為什麼放不下？章嘉大師告訴我，沒看破，真看破了，哪有不放下的道理？
看破是什麼樣子？看破是對於事實真相完全了解，明白了，明白了解又是什麼樣子？全是假的。
所有物質現象，精神現象…全都是在二千二百四十兆分之一秒的波動所產生的幻相。
這些經文我們都能記住，也都能夠念得出來，事實怎麼樣？事實我們對這個沒放下。
◆見色，阿彌陀佛，
聞聲，阿彌陀佛，
鼻聞香，阿彌陀佛，
舌嘗味，阿彌陀佛，
什麼都是阿彌陀佛，這是淨宗法門。
一切歸阿彌陀佛，最後結果什麼？最後是往生極樂世界，到了最後阿彌陀佛來接你。
八萬四千法門，這個方法最簡單、最清楚、最有效果，一切眾生遇到了都有把握。
如果我們念佛，沒有能夠把妄想、分別、執著念掉，那不叫念佛。
為什麼？念佛的效果沒收到。
至少我們從最下面開始，要把執著放下，不執著了，就是自了在此地。
◆把六道輪迴放下，把生死心放下，這個很重要，也就是他這裡講的捨棄今生，要把這個放下。
再提升到第二級，不分別…不分別就是菩薩，向上升一級了…
最後提升到不起心不動念，徹悟，大徹大悟，明心見性，
這叫真念佛，這叫真功夫。
一定要把這一句阿彌陀佛，緊緊的抱住，決定不放鬆。
◆老和尚在世間，行世間法又不離出世間法，兩者兼而得之。
他怎麼兼而得之？念佛往生絕不放鬆，這個念頭要讓它永遠相續，
世間事情是虛幻的，不是真實的，過眼雲煙，不放在心上，這就對了。阿彌陀佛放在心上，其他的統統不放在心上，法喜充滿，快樂無比。
年歲大了，往生極樂世界愈來愈近了，愈來愈歡喜。
世緣要看淡，要全部放下，不要再管了，心上不裝這些事情，有很好，沒有也很好，沒有一樣不好。
2015-09-19
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第249集 皆願作佛
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第249集 皆願作佛
妙覺是究竟徹悟、圓滿的徹悟。
他講的我聽不懂，是我的業障很重，障礙了我們的聞性。
過失在我們自己這一邊，不在佛那一邊。佛那一邊沒有過失，都在自己。
所以自己要生慚愧心，要消業障。
業障怎麼消？一句佛號就能消，要相信。
這一聲佛號，消八十億劫生死重罪。這話你相不相信？半信半疑。
不能不信；又不能全信。什麼原因？我沒做到。
沒有做到，就是不信。
真相信了，哪有不念佛的道理？
為什麼不念佛，為什麼常常念佛、常常中斷？信出了問題。要知道。
這個問題如何補救？
讀經。不是教你聽講，教你讀經。
聽講管不管用？經讀透了，聽講管用，講得不好也管用。
為什麼？因為你見性了。
你見性，凡夫在講經，你這個耳朵聽進去，等於諸佛如來親自講解沒兩樣。
為什麼？你的真心把它轉變了。
講經的人自己沒有感到；你聽了大徹大悟。
妙不可言！自性功德不可思議。
這是道理之所在。
所以什麼最要緊？
不信佛的人，要聽經。聽多，搞清楚了，他相信了；
已經信佛的人，讀經比聽經重要。
為什麼？著重在修。
修什麼？修三昧。
三昧怎麼修法？
把內心裡面一切染污放下、一切分別執著放下、貪瞋癡慢放下、七情五欲放下、世出世間一切法統統放下。
凡所有相，皆是虛妄。
一切有為法，如夢幻泡影。
那要什麼？一句佛號就行了。學海賢老和尚真修、真信。
所以聽經就不是最重要的。
聽經是接引初機，是招生。
招生招來之後，要上課。經教是進課堂去，上課，不要再看這些廣告了。
這個不能不知道。
聽經要聽到開悟，它有三個層次，自己要清楚：
第一個層次，清淨心念出來了，見思煩惱斷了；
第二個階段，塵沙煩惱斷了；
第三個階段，無始無明破了。
所以非常明顯，你能感到清淨心現前、平等心現前，是菩薩。
大徹大悟、明心見性，成佛了。
三個層次。
往生，第一個層次，清淨心，生方便有餘土；
第二個，平等心現前，生方便有餘土上三品；
大徹大悟、明心見性，生實報莊嚴土。
必定往生！品位高！
我們一定要搞清楚、搞明白，努力念佛。
就是一句佛號，一直念下去。
其它的統統放下。
海賢做出最好的榜樣。
---
「卻坐聽經」以下，表希求佛智，聞法無厭足也。
聞法永遠不厭、永遠不滿足。換句話說，永遠聽不厭。這個不可思議，這個太難得了。
我們今天看看上課的時候，講經、講學，聽眾坐在那裡不能專注，心浮氣躁，
聽了幾分鐘離開了，有會離開又會回頭再來；有的離開就不回來了，多，每堂課都有，不只一個。
這什麼？煩惱習氣太重，剛剛初學，還沒有入門。
如果善根深厚，雖然坐到聽著沒什麼興趣，聽不懂，他還常常來，這來薰習，
慢慢一次比一次進步，一年比一年進步，好現象。
聽多了，慢慢就聽懂了。
---
接引初機，還是要靠講經；
真正修行，一定要讀經。
這個話諸位要聽清楚：真修行、真成就，要讀經。
講經，你已經聽懂，已經相信了、已經願生淨土了，不要再聽了。
讀經要緊。
讀經是什麼？修定，修念佛三昧。
這個定有三個層次、功夫：
第一個層次，是小定，清淨心現前；
第二個定是大定，平等心現前。這都叫念佛三昧。
最後的覺，這經題上清淨平等覺。覺是大徹大悟、明心見性，那個重要！那是理一心不亂。
大悟是事一心不亂；
徹悟是理一心不亂；
得定是功夫成片，決定往生，而且往生品位高，即使是凡聖同居土，也是上三品往生。
淨空老法師講經直播
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妙覺是究竟徹悟、圓滿的徹悟。
他講的我聽不懂，是我的業障很重，障礙了我們的聞性。
過失在我們自己這一邊，不在佛那一邊。佛那一邊沒有過失，都在自己。
所以自己要生慚愧心，要消業障。
業障怎麼消？一句佛號就能消，要相信。
這一聲佛號，消八十億劫生死重罪。這話你相不相信？半信半疑。
不能不信；又不能全信。什麼原因？我沒做到。
沒有做到，就是不信。
真相信了，哪有不念佛的道理？
為什麼不念佛，為什麼常常念佛、常常中斷？信出了問題。要知道。
這個問題如何補救？
讀經。不是教你聽講，教你讀經。
聽講管不管用？經讀透了，聽講管用，講得不好也管用。
為什麼？因為你見性了。
你見性，凡夫在講經，你這個耳朵聽進去，等於諸佛如來親自講解沒兩樣。
為什麼？你的真心把它轉變了。
講經的人自己沒有感到；你聽了大徹大悟。
妙不可言！自性功德不可思議。
這是道理之所在。
所以什麼最要緊？
不信佛的人，要聽經。聽多，搞清楚了，他相信了；
已經信佛的人，讀經比聽經重要。
為什麼？著重在修。
修什麼？修三昧。
三昧怎麼修法？
把內心裡面一切染污放下、一切分別執著放下、貪瞋癡慢放下、七情五欲放下、世出世間一切法統統放下。
凡所有相，皆是虛妄。
一切有為法，如夢幻泡影。
那要什麼？一句佛號就行了。學海賢老和尚真修、真信。
所以聽經就不是最重要的。
聽經是接引初機，是招生。
招生招來之後，要上課。經教是進課堂去，上課，不要再看這些廣告了。
這個不能不知道。
聽經要聽到開悟，它有三個層次，自己要清楚：
第一個層次，清淨心念出來了，見思煩惱斷了；
第二個階段，塵沙煩惱斷了；
第三個階段，無始無明破了。
所以非常明顯，你能感到清淨心現前、平等心現前，是菩薩。
大徹大悟、明心見性，成佛了。
三個層次。
往生，第一個層次，清淨心，生方便有餘土；
第二個，平等心現前，生方便有餘土上三品；
大徹大悟、明心見性，生實報莊嚴土。
必定往生！品位高！
我們一定要搞清楚、搞明白，努力念佛。
就是一句佛號，一直念下去。
其它的統統放下。
海賢做出最好的榜樣。
---
「卻坐聽經」以下，表希求佛智，聞法無厭足也。
聞法永遠不厭、永遠不滿足。換句話說，永遠聽不厭。這個不可思議，這個太難得了。
我們今天看看上課的時候，講經、講學，聽眾坐在那裡不能專注，心浮氣躁，
聽了幾分鐘離開了，有會離開又會回頭再來；有的離開就不回來了，多，每堂課都有，不只一個。
這什麼？煩惱習氣太重，剛剛初學，還沒有入門。
如果善根深厚，雖然坐到聽著沒什麼興趣，聽不懂，他還常常來，這來薰習，
慢慢一次比一次進步，一年比一年進步，好現象。
聽多了，慢慢就聽懂了。
---
接引初機，還是要靠講經；
真正修行，一定要讀經。
這個話諸位要聽清楚：真修行、真成就，要讀經。
講經，你已經聽懂，已經相信了、已經願生淨土了，不要再聽了。
讀經要緊。
讀經是什麼？修定，修念佛三昧。
這個定有三個層次、功夫：
第一個層次，是小定，清淨心現前；
第二個定是大定，平等心現前。這都叫念佛三昧。
最後的覺，這經題上清淨平等覺。覺是大徹大悟、明心見性，那個重要！那是理一心不亂。
大悟是事一心不亂；
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2015-09-13
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第247集 阿彌陀具無量義
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我還想著，如果有這個緣份，真正有三、五個同修，真正發菩提心，修學淨宗法門，
我們把這部經、科註，真正詳細做一次的深入。
時間長，不怕，花個五年、十年時間都不要緊，把這一部攻透，這一部經就能把佛法興旺起來！
有真正鑽通了，大乘八個宗全通！小乘兩個宗也通了！你就有能力教。
願意學天台的、學華嚴的、學法相的，你都能教，一通一切通。
這是下苦功來通，這不是大徹大悟。
願意學天台的、學華嚴的、學法相的，你都能教，一通一切通。
這是下苦功來通，這不是大徹大悟。
行！真這樣做可以，不是不能做。
終極目標：信願持名，往生淨土。
統統搞透了，信心才足！信願才真成就！成就往生的條件。
今天往生沒有把握，什麼原因？信願不足。不能說沒有，裡頭有疑問。
真的鑽透了，疑問就沒有了。
這值得做的。只要功夫深，沒有不成就的。
------
唱阿彌陀三字，滅無始重罪。
唱是什麼？念出聲。
唱是什麼？念出聲。
這一句佛號的功德，我們常常聽說、常常看到：「不可思議」。
那不可思議的意思，我們就很模糊：能滅無始重罪。
那不可思議的意思，我們就很模糊：能滅無始重罪。
那現在的罪能不能滅？能滅，怎麼會不能滅？
問題在哪裡？你不肯念！你不知道它的好處，念了幾聲就忘掉了，
心裡面的妄念太多、雜念太多，佛號不能夠連續。
那個妄想雜念在造罪業。
心裡面的妄念太多、雜念太多，佛號不能夠連續。
那個妄想雜念在造罪業。
造得多，念得少，所以重罪滅不掉！
要怎麼念？我不造罪業了，我專念佛了，我把妄想雜念統統放下，那個滅重罪就很有效果。
從哪裡看？清淨心。
清淨心現前了，重罪滅了；有重罪，心不清淨、心不平等。
清淨心現前了，重罪滅了；有重罪，心不清淨、心不平等。
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2015-08-27
知生無生。當是上品。下下品人。取實生耶？一恐不得往生。二恐更生生惑？ 彼土是無生界。見生之火。自然而滅
知生無生。當是上品。下下品人。取實生耶？一恐不得往生。二恐更生生惑？ 彼土是無生界。見生之火。自然而滅
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名能悟物 ／ 名卽法者：諸佛菩薩名號。般若波羅蜜。及陀羅尼章句。禁呪音辭等是也
名能悟物 ／ 名卽法者：諸佛菩薩名號。般若波羅蜜。及陀羅尼章句。禁呪音辭等是也
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2015-08-25
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第241集 如實安住
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2015-08-14
漢字入門（劉克雄教授主講） 2015.8.2 啟講於 香港佛陀教育協會 / 編號：56-181 / 共 6 集
漢字入門（劉克雄教授主講）
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2015-07-27
2014淨土大經科註 第220集 只要你通過思惟，你想到的，那是意識裡面領悟的，不是自性。自性才是真的
2014淨土大經科註 第220集 只要你通過思惟，你想到的，那是意識裡面領悟的，不是自性。自性才是真的
妙契中道。說中道，中道的對面是二邊，這話難說，說不出來。
所以馬鳴菩薩《起信論》裡面...馬鳴菩薩教給我們，聽經，要守住三個原則：
第一個，不著言說相。聽經是言語。言語多說、少說、深說、淺說，沒關係，要聽言語裡面的意思，言語不相干。這第一個叫你不要著言說相。
第二個，不著名字相。名詞術語，這也是假設的，都叫你了解它的意思，不要著文字相，不要著言說相。
第三個，不著心緣相，「我自己想到，欸，這什麼意思」，這不可以。只要你通過思惟，你想到的，那是意識裡面領悟的，不是自性。自性才是真的。
所以不用心緣相，就是你不要去想它，你只好好去念它。
那麼讀經，讀經就不著文字相。
文字是語言的符號，不能著言說相，也不能著文字相。文字裡頭的術語也不著，也不執著。
也不能望文生義，那都是你自己的意思，不是佛說的真實義。所謂自己的意思，就是我們一般講妄心裡頭的意思，阿賴耶裡頭的；
佛的意思，真心的意思。真心是自性。
不是你自性流露出來的。
自性流露出來的，才是智慧。
妙契中道。說中道，中道的對面是二邊，這話難說，說不出來。
所以馬鳴菩薩《起信論》裡面...馬鳴菩薩教給我們，聽經，要守住三個原則：
第一個，不著言說相。聽經是言語。言語多說、少說、深說、淺說，沒關係，要聽言語裡面的意思，言語不相干。這第一個叫你不要著言說相。
第二個，不著名字相。名詞術語，這也是假設的，都叫你了解它的意思，不要著文字相，不要著言說相。
第三個，不著心緣相，「我自己想到，欸，這什麼意思」，這不可以。只要你通過思惟，你想到的，那是意識裡面領悟的，不是自性。自性才是真的。
所以不用心緣相，就是你不要去想它，你只好好去念它。
那麼讀經，讀經就不著文字相。
文字是語言的符號，不能著言說相，也不能著文字相。文字裡頭的術語也不著，也不執著。
也不能望文生義，那都是你自己的意思，不是佛說的真實義。所謂自己的意思，就是我們一般講妄心裡頭的意思，阿賴耶裡頭的；
佛的意思，真心的意思。真心是自性。
不是你自性流露出來的。
自性流露出來的，才是智慧。
2015-07-21
2014淨土大經科註 第216集 對這個地方還有留戀，那就是你的願心、信心，不夠、不足
2014淨土大經科註 第216集 對這個地方還有留戀，那就是你的願心、信心，不夠、不足
只有淨土這一門，什麼樣的根性都適合，上從等覺菩薩，下至地獄眾生，普度。
但是這個緣難信，雖然很容易修，難就難在信。
你不相信它，你對它有絲毫懷疑，臨命終時障礙你往生，
不能往生，這個麻煩就大了。
所以我們今天要重視，我們遇到這部經。這部經把這個問題講清楚、講明白了，我們這一生有救了，真搞清
楚。
我還有懷疑，我對這個地方還有留戀，那就是你的願心、信心，不夠、不足。
不足，不能往生，一定要足。
足怎麼樣？徹底放下，
對娑婆世界沒有絲毫留戀，真放下，你的信願才夠得上標準，才行。
不是這樣的時候，往生難。
所以為什麼念佛的人多，往生的人少，這是事實真相：統統是信願不足。
不能說沒有信願，沒有信願，你不會聽《無量壽經》，你不會念阿彌陀佛，
你有信心，信心不足，
好像那個分數不夠，人家要六十分及格，你只有三分、五分，十分、八分，跟這個標準差距很遠，
所以你不會被錄取，佛不會跟你感應。
道理在這裡。
我們學經教，無非是加強認識。加強認識的目的，就是對它不懷疑了，真相信，取得西方極樂世界往生的緣
分，這個先取得，這個重要。
隨時隨地把佛號提起來，不要忘記。
這個佛號，是往生到極樂世界品位高下用的，到極樂世界分班，你分到哪裡，憑這個。
能不能去，憑信願。
這總得搞清楚、搞明白，不能夠含糊籠統。
淨空老法師講經直播
www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
淨宗學院(點播-有字幕)
http://new.pllc.cn/Category_545/Index.aspx
專集網站-報恩講堂(點播)
http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=2&web_rel_index=3526
只有淨土這一門，什麼樣的根性都適合，上從等覺菩薩，下至地獄眾生，普度。
但是這個緣難信，雖然很容易修，難就難在信。
你不相信它，你對它有絲毫懷疑，臨命終時障礙你往生，
不能往生，這個麻煩就大了。
所以我們今天要重視，我們遇到這部經。這部經把這個問題講清楚、講明白了，我們這一生有救了，真搞清
楚。
我還有懷疑，我對這個地方還有留戀，那就是你的願心、信心，不夠、不足。
不足，不能往生，一定要足。
足怎麼樣？徹底放下，
對娑婆世界沒有絲毫留戀，真放下，你的信願才夠得上標準，才行。
不是這樣的時候，往生難。
所以為什麼念佛的人多，往生的人少，這是事實真相：統統是信願不足。
不能說沒有信願，沒有信願，你不會聽《無量壽經》，你不會念阿彌陀佛，
你有信心，信心不足，
好像那個分數不夠，人家要六十分及格，你只有三分、五分，十分、八分，跟這個標準差距很遠，
所以你不會被錄取，佛不會跟你感應。
道理在這裡。
我們學經教，無非是加強認識。加強認識的目的，就是對它不懷疑了，真相信，取得西方極樂世界往生的緣
分，這個先取得，這個重要。
隨時隨地把佛號提起來，不要忘記。
這個佛號，是往生到極樂世界品位高下用的，到極樂世界分班，你分到哪裡，憑這個。
能不能去，憑信願。
這總得搞清楚、搞明白，不能夠含糊籠統。
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2015-07-09
淨修捷要報恩談 MP3分段版 黃念祖老居士講述
淨修捷要報恩談 MP3分段版 黃念祖老居士講述
https://goo.gl/rLntnW
《淨修捷要報恩談》01序 22'39"
《淨修捷要報恩談》02第一拜至第五拜 1:24'31"
《淨修捷要報恩談》03第六拜至第十拜 1:05'16"
《淨修捷要報恩談》04第十一拜至第十五拜 1:57'17"
《淨修捷要報恩談》05第十六拜至第十九拜 43'18"
《淨修捷要報恩談》06第二十拜至第二十三拜 1:06'46"
《淨修捷要報恩談》07第二十四拜至第二十八拜 1:31'09"
《淨修捷要報恩談》08第二十九拜至第三十二拜 23'20"
《淨修捷要報恩談》09結束語 14'56"
https://goo.gl/rLntnW
《淨修捷要報恩談》01序 22'39"
《淨修捷要報恩談》02第一拜至第五拜 1:24'31"
《淨修捷要報恩談》03第六拜至第十拜 1:05'16"
《淨修捷要報恩談》04第十一拜至第十五拜 1:57'17"
《淨修捷要報恩談》05第十六拜至第十九拜 43'18"
《淨修捷要報恩談》06第二十拜至第二十三拜 1:06'46"
《淨修捷要報恩談》07第二十四拜至第二十八拜 1:31'09"
《淨修捷要報恩談》08第二十九拜至第三十二拜 23'20"
《淨修捷要報恩談》09結束語 14'56"
2015-06-26
2015-06-24
《生死心切》（自了法師學習報告）MP3 下載
《生死心切》（自了法師學習報告）MP3 下載
https://goo.gl/zjomo3
《生死心切》01 生死心不切
《生死心切》02 凡修淨業，以決志求生西方為本
《生死心切》03 佛一邊念，生死愛根一邊長
《生死心切》04 重新認識淨土法門
《生死心切》05 時時作臨終想
《生死心切》06 念佛法門，首為凡夫
《生死心切》07 常念不絕，則得道捷
《生死心切》08 日暮途遠
《生死心切》09 攝耳諦聽
《生死心切》10 歷代祖師示真信切願
《生死心切》11 是心是佛，是心作佛
《生死心切》12 印光大師述《無量壽經》緣起
《生死心切》13 都攝六根，淨念相繼
《生死心切》15 不信佛，不信佛力
《生死心切》16 急躁心乃修行人之大障
《生死心切》(總表) https://goo.gl/Q3Z8mL
https://goo.gl/zjomo3
《生死心切》01 生死心不切
《生死心切》02 凡修淨業，以決志求生西方為本
《生死心切》03 佛一邊念，生死愛根一邊長
《生死心切》04 重新認識淨土法門
《生死心切》05 時時作臨終想
《生死心切》06 念佛法門，首為凡夫
《生死心切》07 常念不絕，則得道捷
《生死心切》08 日暮途遠
《生死心切》09 攝耳諦聽
《生死心切》10 歷代祖師示真信切願
《生死心切》11 是心是佛，是心作佛
《生死心切》12 印光大師述《無量壽經》緣起
《生死心切》13 都攝六根，淨念相繼
《生死心切》15 不信佛，不信佛力
《生死心切》16 急躁心乃修行人之大障
《生死心切》(總表) https://goo.gl/Q3Z8mL
2015-06-23
《淨修捷要報恩談》 讀書筆記
《淨修捷要報恩談》 讀書筆記
https://goo.gl/hY6DM1
◆佛的教法稱為「教海」呀，如汪洋大海，不知邊際......不是在這個岸邊上待一待的。你不是深探教海的人，你就不知道佛法。不知道怎麼能夠可以入啊、可以度啊
◆「必須熟讀大經，方能略明綱要」，你才能夠略略的明白一點這個淨土法門的「綱要」啊
◆能否往生，就決定於信願哪。你念得再好，沒有信願是不能往生啊。
◆「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應啊......我是「自」，佛是「他」，這個「自」和「他」有了感應了，這是最好的事情了。
你身在禮拜是「身業」，口在念誦是「口業」，意在經文，安住於經文的奧義之中，你的身口意以這個為能感，你就能得感應，得到佛的加被嘛。
◆不管你修哪個法門，你要離開了求生淨土，你要想即生要解脫生死、要超出六道輪迴，我就可以說是不可能啊！
◆「一心觀禮」......「一心」就是離言說了。我們都是在「二心」裡頭......我們最恭敬、最清淨就是恢復到本來，就「不二」、就是「一心」哪
◆「觀想」的「觀」就是進到「觀」裡面去了。真正到了「觀照」，觀照這個「觀」就比「觀想」的「觀」高了。
「照」字，這個「照」就是離開了心，那就是「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。如鏡子一樣，了了分明，不留痕跡。
◆「大悲」......這種「悲」，一切眾生都是我的獨生子女，都要救度，平等的救度。
這個「慈」是給大家快樂，像慈母的心，而這種的演說就稱為「演慈辯」。
◆你要真實的信，真實的發願，你對於這個娑婆世界無所留戀了。
◆我們現在都需要慢慢發起菩提心來，就是發起覺悟的心，發起佛的心。
◆「三個真實」......正因為你是開化了「真實之際」，真實的本體顯露了，所以你才能夠流露出真實的智慧；因為你有真實的智慧，你才能為眾生謀求真實的利益。
◆這個大恩大德，佛是做了多少生，多少辛苦的事情為我們哪。這麼長久的時間都在那裡積德呀
◆極樂國土是「具足莊嚴」......
「威德廣大」，這個德，功德大；威德就表示有力量，這些能夠破除眾生的這種無明啊、闇啊，救度啊，消除眾生的業力。
◆今天這個地方，我們到處是阿彌陀佛的法身。不但到處是，您的身體裡頭，我的身體裡頭，都是阿彌陀佛......所以遍一切處，不管是有東西、沒東西，都是法身所在。
法身從哪裡到哪裡呀？都是自家......鼻子是黃念祖的鼻子，嘴也是黃念祖的嘴，不能說黃念祖從鼻子到嘴。沒有去、沒有來......沒有一也沒有兩個；也沒有斷、也沒有常，就稱為「八不」。
◆我小時候看見人狂歡，我就覺得很可悲......「壞苦」，這個環境一天沒有了，你就苦了......離開這個苦，得究竟的樂，得徹底之樂，得大乘法樂。
這個樂確實是世間一切的東西不能相提並論，你理解不到、你想像不到、你推測不到。只有真實用功，你才能領略，得到法樂
◆如果他僅僅是發的小乘心，根本不能往生。
時間、空間都無盡的，要廣度無量無邊的一切眾生，永遠沒有休止的，都讓他們得到一切徹底的利益，這樣兒一個宏大的心胸......極樂世界是一佛乘，都是大乘發心
◆「捨」是捨掉你那一切分別、一切邊、一切對立的矛盾，而能把這些事情看得平等。
我們學佛就是要在這些地方（學），當然學不到，但是要努力繼續去學。這是一個正確的（態度）。
◆我們就是要在這個濁亂的環境裡頭，保持內心的清淨，這是極大的修持......最好的辦法，就是念佛了。
得要自己對於這一切看破，不被這個環境給影響。
涅槃三德最關鍵就是智慧......為什麼你被捆住？因為你缺少智慧......
要恢復你的法身，完全都是靠智慧。我們學佛主要是學習智慧、學習般若。
◆「慎勿信汝意，汝意不可信」哪！你要慎重啊，千萬不要相信你自個兒的意思、你的思想啊。
腦袋裡頭的產物，這些見解，都還是生死中的東西，六道中的東西，不是解脫的東西，不是成佛的東西。
◆念佛就是不可思議呀......全攝佛功德成自功德。
◆咱們現在眾生都是在睡夢之中啊，照你也不知道......忽然清醒一下你就「遇斯光」了
◆佛是你的水所形成的波，你看見了這個波，不就是看見你的水了嗎？......波它的實體就都是水呀，就都是你的心嘛，所以你的心就隨著佛就現出來了。
除了心以外就沒有境，一切境都是心，一切波都是水......佛這個波就是水，那就「全佛是心」......這樣去念佛，這個功德就增加了。
離開了波，你要去找水，找得著嗎？
你看見波的時候，實際你已經看得就是水，因為你現在（是）在亂動之間，你不了解它是水呀，你只覺得（它）是波。萬象森羅，其實都是你的自心哪。
◆「果教門」......是從吃饅頭這兒開始的
「他力派」......你要從選種、開荒......施肥、揀苗......磨了之後最後蒸饅頭，才能到口邊
◆自念自聽。你說自聽，也就是佛聽。自己在念，這是呼，呼和應同時......蓮花......它是花和果是同時的......你種的因和你得果是同時的。
「遍入一切眾生心想中」，佛的身都入到一切眾生的心中的想念......你想佛，你就是心在作這個佛......念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你這個作佛的心就本來是佛。
「是心作佛」就是修持......這個修持為什麼能成功？因為你本來就是啊。
◆淨土宗是密教顯說
◆水上畫個圈兒......水代表真嘛，你畫這個圖像是事相，是你一時的盲動；這盲動沒有關係，它並沒有真實有個東西在這兒啊，它馬上就歸到真了，全部還是要歸到真。
◆自性愈明就愈放光，愈放光自己就愈明
◆你要一個這麼深的坑，要挖五尺......你這上頭......必須要大一些，你才能挖到五尺深，「廣學」就是為了「深入」。
腳踩兩隻船，就兩門俱破了
◆你念這一句佛號，三藏十二部的經典都在裡面，一切戒律都在裡面......禪定也都在裡頭了
你在睡覺啊，現在都是做的夢中事啊。就這麼一聲一聲叫，把你自己叫醒了。「聲聲喚醒自己」，這句就是禪嘛......「此身已在含元殿」，真是老實念佛的人，你已經在了含元殿
我一念一念，念的南無阿彌陀佛，沒有離開我的本尊哪。這句就是密，這就是密法的相應呀，念念都在本尊上。
◆很要緊是「始覺合本」，你的始覺要合乎你的本覺
怎麼算始覺呢？
發起了這個心來念佛......這個才叫做始覺。
一般的你信了佛，還不足夠完全能夠稱為始覺。
產生始覺就是要靠念佛呀。
◆《淨修捷要》就是這個好處，我們很快的能夠深入了解佛教一個綱領......以這個為核心，再進一步的隨緣去行解相資哪，相互促進哪。
◆總是在那兒計算，總在那兒有所求、有所等待，這就陷於有為了。
我們如果要成就正遍知海，同樣的也是應該不攝一切情計......老實念就是這樣兒，在念的時候，一切不考慮......就是這麼一句跟一句的念哪
◆「難思之法」，不是我們很簡單的用我們現在這個頭腦去思考能把他想通啊......你只要老念老念，你都會一天比一天明白的。
◆我們修持就只是兩件事情......就是要「生處熟，熟處生」
道心哪、菩提心哪......慈悲心哪，要念佛呀、要持戒呀，變成很熟啊......你要欣仰極樂世界呀......厭離這個娑婆
◆佛來接引的條件......你果然是信哪、願哪......佛以這種三昧的力量，使得你也入三昧，這時候自然正念分明，能跟著念，隨著佛往生了。
我們修行者需要「發菩提心，一向專念」，得到的果實就是「蒙佛接引」。
◆我們開始念佛就是開始的覺悟，這個覺悟與本覺相合，就直趨究竟。
◆大家都在一個池子裡頭，可以隨各人各人的意思......這是什麼水能如此的聰明啊！所以處處都是阿彌陀佛的心嘛
「大願大力」，這是大願之王；大願而且形成了力量啊，成了願力呀，所以是大力，所以能夠成就如是不可思議的莊嚴哪
◆大家真正發了菩提心，發願往生，那不僅僅是到了極樂世界住正定聚，在這個世界已經是正定聚呀。
◆「憶念受持」......憶念，而且要受持，要接受、要執持、要修持。要「皈依」，我們應當依止，依靠阿彌陀佛，我們要「供養」。
如說修行就是最好的法供養，你發菩提心是最好的法供養......「發菩提心，一向專念」，這是真正的「供養」。
◆只是一個為自己的打算，這個就往生不了極樂世界。極樂世界所要求的是利他呀
為什麼要求往生？就是我們要最快、最徹底來實現咱們度眾生的願望。
自己還在水裡頭出頭沒，我要想把水裡的人都救出來，這不是個空話嗎？
你自個兒有了救生圈，你自個兒再有救生艇，再有大的船，你這才能真正的救人啊
我們多少生中......我們有多少親眷......我們正是他所盼望的人哪，別人還沒有這種可能啊。
◆十方佛都在護念十方的念佛眾生啊......真正發心念佛的人，你得到十方佛的護念！
◆又要有方便，又要有理論，又要有實際，又種種的圓滿，那就是《無量壽經》是圓滿哪。
◆這個始覺是合本覺的，所以「直捷」。珠子放光就照珠子本身，多麼直捷。
◆你流到了這個阿彌陀佛的大願之海......萬善所同（歸的）、最理想的歸宿就是這個，以這個一乘的願海作為歸宿。
◆禪宗的這五宗就都在這一句佛號裡頭了。
「如何融通禪宗與淨土？」蓮池大師說：「若待融通是兩物。」......「本來就是一個」，幹嘛要融通呀？
◆阿彌陀佛，阿彌陀佛......別的都不想了，別的就無所住啊......可是這句佛號不斷，這個心是生生不已，是沒有斷滅，沒有死啊。所以無住生心
念佛人你自然而然，不知不覺就暗合道妙嘛......這一句老淨念相繼，就暗合無住生心嘛。
◆一登就登四土......淨土正是一生成就啊
.
◆有的三昧能消瞋，有的三昧的消貪，有的三昧能消痴，有的三昧能消過去的業，有的三昧能消現在的業，有的三昧能消未來的業，
只有念佛三昧消一切，所以是「寶王三昧」。
◆追尋「六塵」就是流浪了......追尋「六塵」就是「合塵」去了嘛......成天所要求的、所要得到的都是塵那方面的事情，這就是眾生啊。
念佛那個就是真正的「始覺」了......我要和塵相悖，我要和覺悟相合......你這就是反了迷呀，這就是一個大的決裂。
◆念經文，必須要念，大聲的念。要利用這個耳根，不光是心裡記，（還要）嘴裡念......這耳朵就聽進去了
◆心住在「聞性」之中，在聞性之中就入了流了。「聞性」就是「法性」嘛。
這個入了流，就把這個「所」就忘掉了。聲音是好、是粗，是有聲、無聲，是動、是淨，這一切就忘掉了。
「反聞聞自性」，就是說我不是去聽外頭那個聲音、那個「聲塵」，這是什麼音樂，這個是某一個名家的......你那裡只管演奏，我這都在無心，他入了「能」，在「能」的這一方面，「能聞」這一面。
「一根還源，六根解脫。」從一個根上解脫了問題，六根（就）同時解脫了。
「聲塵」，與我無關。我是在觀照......我能夠聽到的這個本性。我能夠聽到的，這是你的自性，返來觀注心，照在自己的本性上，這就成無上道了，這是觀世音的成功的經過。
不受聲塵的干擾，就產生了「淨相」
◆「寂滅」不是什麼都沒有了......「寂滅」是樂啊，「寂滅為樂」。
◆佛菩薩不需要翻譯呀，你什麼文字都可以。而且已經超出翻譯的範圍了，觀世音菩薩翻成了「荔枝核」了，觀世音菩薩一樣知道嘛，「遍入眾生心想」。
◆「首楞嚴」的意思是一切事究竟堅固......「一切皆成佛、一切皆法身、一切事究竟堅固」，這都是一味的。
《楞嚴》這個定就沒有什麼叫「出定入定」，「楞嚴大定無出入」啊，他入定出定也都是究竟堅固。
◆念佛就把這「六根」全攝住了。
◆「信事、信理、信自、信他、信因、信果」，這「六信」都具足啊。而且我們不留戀娑婆世界，願意往生極樂世界，很懇切，你就是有信、有願......深具信願就決定往生。
因為深具信願必定會念，念了有妄想、沒妄想那是其次的問題......你能不能夠往生全在於頭一句，「往生與否，全憑信願之有無」。
◆他是完全信佛的心念了荔枝核，荔枝核起佛的作用；你完全是外道的心，你來念佛號，你還是外道的道路......就是你這個器具呀，本來是什麼啊。
◆六祖說「密在汝邊」哪......所以「從門入者，不是家珍」
◆「靠」佛菩薩的攝受力啊，你自個兒磁石要有磁性才行啊......但是你現在亂了......各個方面都互相抵消。互相抵消那個磁性就（不顯）。 ※磁性由 混亂互相抵消 轉為 一致 YouTube 短片1 短片2
這個磁場是兩個共同的，你不能說誰是誰的，一個東西嘛......沒有兩個可是「自他宛然」，那個大磁鐵是大磁鐵，這個小磁鐵是小磁鐵......
這邊這個太小，那個很大，主要還是靠那邊兒的這個攝受的力量。
◆「以念佛力，入無生忍」......這個念佛就「攝六根」哪，你只要能達到「淨念相繼」的時候，你不需要任何其他的助力、助緣，自然心就開了，就明心見性
◆你真是真實心在念佛的時候，你就不受魔擾。
◆「離經一字便同魔說」啊！現在有好多（人）他不大小心哪，你不能離開呀，那個背叛是更不行啊，一個字之差都不行啊，似是而非都不行啊！
◆等到你臨死的時候兒，諸根敗壞，你一切一切都不能跟著你了，一切都沒有作用了。到了這個時候兒，你的願王不離開你呀。所以發大願很重要啊，而得往生啊。
◆「一行三昧」就是「繫心一佛，專稱名號」，你把心就集中在一個佛的身上，專稱這一個佛的名號......你不用觀想，不用幹什麼，你只要稱名號，就這樣就夠了。
◆彌勒是「大慈」啊，「慈」就感受福啊，「慈」是讓人家歡喜呀，所以得的報，福也最大，大福彌勒。
◆普賢就是「無量行願」，無量的行、無量的願。安住於一切功德法之中啊
◆《淨修捷要》要老能存在，大家老修，《無量壽經》必然也發達。
◆密法裡「三根本」是「上師、本尊、護法」......
「上師」是加持的根本......像我們淨土宗，臨死的時候，佛來接引就是加持力呀。現在這個十方佛、阿彌陀佛派人來護持你，大勢至菩薩、觀音菩薩來攝受你，都是加持力呀......就好像電廠的這個電，通過上師這個導線送到您的住宅。
本尊是成就的根本。你要念佛嘛，阿彌陀佛就是你的「本尊」，你要成就那就是阿彌陀佛......這成就的根本靠阿彌陀佛嘛。
事業的根本就是「護法」......人的護法。還有虛空中許多護法神哪
◆我們這個修法不為我自己修，我替我父親修、替我母親修啊......過去多少生有多少父親、母親呀......我們這個心很廣大呀，你這個孝也是真正的「大孝」啊......這是學佛的殊勝意義呀。
大變活人......現在你就照這個念，你本來就沒有想到這個，現在你念，你沒有想到也就實行了，是不是，就偉大了！
而且實行實行（著），你就純熟了，你這個薰的力量，這個成了習慣了，對待一切就都是這廣大心了。
「冤親平等」......「冤」還在「親」的上面，這正是佛教的偉大啊......就是要發展到你（對）這個最逆的，記憶最深的，你最不能原諒的，你也原諒嘛。
所以這個心哪，啊！
多有這樣兒一個人在世間，全法界的眾生都得到好處。
◆心很分散就好像光線沒有聚焦，用一個放大鏡......（在）大陽光底下一照......（因為）它集中呀......「制心一處，無事不辦」，沒有不成功的......所以我們天天就是拿一段時間，集中我們的心念啊，來用功。
◆我說：「人是賤骨頭啊」，我說我要都像我病的時候兒那麼念，我早成功了。
◆病是為什麼有？因為我有身。為什麼有身呢？有業啊......為什麼有業呀？你有妄想啊！都是真如哪來的業呀？
「妄想本空」......「無明」也本來空啊......「無無明」啊
所以現在的一切都是我們自己搗亂......不是真有個什麼什麼東西在這兒，而是「無中生有，無事生非」......「這妄想本空啊，那妄想本空何處得病？」
https://goo.gl/hY6DM1
◆佛的教法稱為「教海」呀，如汪洋大海，不知邊際......不是在這個岸邊上待一待的。你不是深探教海的人，你就不知道佛法。不知道怎麼能夠可以入啊、可以度啊
◆「必須熟讀大經，方能略明綱要」，你才能夠略略的明白一點這個淨土法門的「綱要」啊
◆能否往生，就決定於信願哪。你念得再好，沒有信願是不能往生啊。
◆「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應啊......我是「自」，佛是「他」，這個「自」和「他」有了感應了，這是最好的事情了。
你身在禮拜是「身業」，口在念誦是「口業」，意在經文，安住於經文的奧義之中，你的身口意以這個為能感，你就能得感應，得到佛的加被嘛。
◆不管你修哪個法門，你要離開了求生淨土，你要想即生要解脫生死、要超出六道輪迴，我就可以說是不可能啊！
◆「一心觀禮」......「一心」就是離言說了。我們都是在「二心」裡頭......我們最恭敬、最清淨就是恢復到本來，就「不二」、就是「一心」哪
◆「觀想」的「觀」就是進到「觀」裡面去了。真正到了「觀照」，觀照這個「觀」就比「觀想」的「觀」高了。
「照」字，這個「照」就是離開了心，那就是「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。如鏡子一樣，了了分明，不留痕跡。
◆「大悲」......這種「悲」，一切眾生都是我的獨生子女，都要救度，平等的救度。
這個「慈」是給大家快樂，像慈母的心，而這種的演說就稱為「演慈辯」。
◆你要真實的信，真實的發願，你對於這個娑婆世界無所留戀了。
◆我們現在都需要慢慢發起菩提心來，就是發起覺悟的心，發起佛的心。
◆「三個真實」......正因為你是開化了「真實之際」，真實的本體顯露了，所以你才能夠流露出真實的智慧；因為你有真實的智慧，你才能為眾生謀求真實的利益。
◆這個大恩大德，佛是做了多少生，多少辛苦的事情為我們哪。這麼長久的時間都在那裡積德呀
◆極樂國土是「具足莊嚴」......
「威德廣大」，這個德，功德大；威德就表示有力量，這些能夠破除眾生的這種無明啊、闇啊，救度啊，消除眾生的業力。
◆今天這個地方，我們到處是阿彌陀佛的法身。不但到處是，您的身體裡頭，我的身體裡頭，都是阿彌陀佛......所以遍一切處，不管是有東西、沒東西，都是法身所在。
法身從哪裡到哪裡呀？都是自家......鼻子是黃念祖的鼻子，嘴也是黃念祖的嘴，不能說黃念祖從鼻子到嘴。沒有去、沒有來......沒有一也沒有兩個；也沒有斷、也沒有常，就稱為「八不」。
◆我小時候看見人狂歡，我就覺得很可悲......「壞苦」，這個環境一天沒有了，你就苦了......離開這個苦，得究竟的樂，得徹底之樂，得大乘法樂。
這個樂確實是世間一切的東西不能相提並論，你理解不到、你想像不到、你推測不到。只有真實用功，你才能領略，得到法樂
◆如果他僅僅是發的小乘心，根本不能往生。
時間、空間都無盡的，要廣度無量無邊的一切眾生，永遠沒有休止的，都讓他們得到一切徹底的利益，這樣兒一個宏大的心胸......極樂世界是一佛乘，都是大乘發心
◆「捨」是捨掉你那一切分別、一切邊、一切對立的矛盾，而能把這些事情看得平等。
我們學佛就是要在這些地方（學），當然學不到，但是要努力繼續去學。這是一個正確的（態度）。
◆我們就是要在這個濁亂的環境裡頭，保持內心的清淨，這是極大的修持......最好的辦法，就是念佛了。
得要自己對於這一切看破，不被這個環境給影響。
涅槃三德最關鍵就是智慧......為什麼你被捆住？因為你缺少智慧......
要恢復你的法身，完全都是靠智慧。我們學佛主要是學習智慧、學習般若。
◆「慎勿信汝意，汝意不可信」哪！你要慎重啊，千萬不要相信你自個兒的意思、你的思想啊。
腦袋裡頭的產物，這些見解，都還是生死中的東西，六道中的東西，不是解脫的東西，不是成佛的東西。
◆念佛就是不可思議呀......全攝佛功德成自功德。
◆咱們現在眾生都是在睡夢之中啊，照你也不知道......忽然清醒一下你就「遇斯光」了
◆佛是你的水所形成的波，你看見了這個波，不就是看見你的水了嗎？......波它的實體就都是水呀，就都是你的心嘛，所以你的心就隨著佛就現出來了。
除了心以外就沒有境，一切境都是心，一切波都是水......佛這個波就是水，那就「全佛是心」......這樣去念佛，這個功德就增加了。
離開了波，你要去找水，找得著嗎？
你看見波的時候，實際你已經看得就是水，因為你現在（是）在亂動之間，你不了解它是水呀，你只覺得（它）是波。萬象森羅，其實都是你的自心哪。
◆「果教門」......是從吃饅頭這兒開始的
「他力派」......你要從選種、開荒......施肥、揀苗......磨了之後最後蒸饅頭，才能到口邊
◆自念自聽。你說自聽，也就是佛聽。自己在念，這是呼，呼和應同時......蓮花......它是花和果是同時的......你種的因和你得果是同時的。
「遍入一切眾生心想中」，佛的身都入到一切眾生的心中的想念......你想佛，你就是心在作這個佛......念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你這個作佛的心就本來是佛。
「是心作佛」就是修持......這個修持為什麼能成功？因為你本來就是啊。
◆淨土宗是密教顯說
◆水上畫個圈兒......水代表真嘛，你畫這個圖像是事相，是你一時的盲動；這盲動沒有關係，它並沒有真實有個東西在這兒啊，它馬上就歸到真了，全部還是要歸到真。
◆自性愈明就愈放光，愈放光自己就愈明
◆你要一個這麼深的坑，要挖五尺......你這上頭......必須要大一些，你才能挖到五尺深，「廣學」就是為了「深入」。
腳踩兩隻船，就兩門俱破了
◆你念這一句佛號，三藏十二部的經典都在裡面，一切戒律都在裡面......禪定也都在裡頭了
你在睡覺啊，現在都是做的夢中事啊。就這麼一聲一聲叫，把你自己叫醒了。「聲聲喚醒自己」，這句就是禪嘛......「此身已在含元殿」，真是老實念佛的人，你已經在了含元殿
我一念一念，念的南無阿彌陀佛，沒有離開我的本尊哪。這句就是密，這就是密法的相應呀，念念都在本尊上。
◆很要緊是「始覺合本」，你的始覺要合乎你的本覺
怎麼算始覺呢？
發起了這個心來念佛......這個才叫做始覺。
一般的你信了佛，還不足夠完全能夠稱為始覺。
產生始覺就是要靠念佛呀。
◆《淨修捷要》就是這個好處，我們很快的能夠深入了解佛教一個綱領......以這個為核心，再進一步的隨緣去行解相資哪，相互促進哪。
◆總是在那兒計算，總在那兒有所求、有所等待，這就陷於有為了。
我們如果要成就正遍知海，同樣的也是應該不攝一切情計......老實念就是這樣兒，在念的時候，一切不考慮......就是這麼一句跟一句的念哪
◆「難思之法」，不是我們很簡單的用我們現在這個頭腦去思考能把他想通啊......你只要老念老念，你都會一天比一天明白的。
◆我們修持就只是兩件事情......就是要「生處熟，熟處生」
道心哪、菩提心哪......慈悲心哪，要念佛呀、要持戒呀，變成很熟啊......你要欣仰極樂世界呀......厭離這個娑婆
◆佛來接引的條件......你果然是信哪、願哪......佛以這種三昧的力量，使得你也入三昧，這時候自然正念分明，能跟著念，隨著佛往生了。
我們修行者需要「發菩提心，一向專念」，得到的果實就是「蒙佛接引」。
◆我們開始念佛就是開始的覺悟，這個覺悟與本覺相合，就直趨究竟。
◆大家都在一個池子裡頭，可以隨各人各人的意思......這是什麼水能如此的聰明啊！所以處處都是阿彌陀佛的心嘛
「大願大力」，這是大願之王；大願而且形成了力量啊，成了願力呀，所以是大力，所以能夠成就如是不可思議的莊嚴哪
◆大家真正發了菩提心，發願往生，那不僅僅是到了極樂世界住正定聚，在這個世界已經是正定聚呀。
◆「憶念受持」......憶念，而且要受持，要接受、要執持、要修持。要「皈依」，我們應當依止，依靠阿彌陀佛，我們要「供養」。
如說修行就是最好的法供養，你發菩提心是最好的法供養......「發菩提心，一向專念」，這是真正的「供養」。
◆只是一個為自己的打算，這個就往生不了極樂世界。極樂世界所要求的是利他呀
為什麼要求往生？就是我們要最快、最徹底來實現咱們度眾生的願望。
自己還在水裡頭出頭沒，我要想把水裡的人都救出來，這不是個空話嗎？
你自個兒有了救生圈，你自個兒再有救生艇，再有大的船，你這才能真正的救人啊
我們多少生中......我們有多少親眷......我們正是他所盼望的人哪，別人還沒有這種可能啊。
◆十方佛都在護念十方的念佛眾生啊......真正發心念佛的人，你得到十方佛的護念！
◆又要有方便，又要有理論，又要有實際，又種種的圓滿，那就是《無量壽經》是圓滿哪。
◆這個始覺是合本覺的，所以「直捷」。珠子放光就照珠子本身，多麼直捷。
◆你流到了這個阿彌陀佛的大願之海......萬善所同（歸的）、最理想的歸宿就是這個，以這個一乘的願海作為歸宿。
◆禪宗的這五宗就都在這一句佛號裡頭了。
「如何融通禪宗與淨土？」蓮池大師說：「若待融通是兩物。」......「本來就是一個」，幹嘛要融通呀？
◆阿彌陀佛，阿彌陀佛......別的都不想了，別的就無所住啊......可是這句佛號不斷，這個心是生生不已，是沒有斷滅，沒有死啊。所以無住生心
念佛人你自然而然，不知不覺就暗合道妙嘛......這一句老淨念相繼，就暗合無住生心嘛。
◆一登就登四土......淨土正是一生成就啊
.
◆有的三昧能消瞋，有的三昧的消貪，有的三昧能消痴，有的三昧能消過去的業，有的三昧能消現在的業，有的三昧能消未來的業，
只有念佛三昧消一切，所以是「寶王三昧」。
◆追尋「六塵」就是流浪了......追尋「六塵」就是「合塵」去了嘛......成天所要求的、所要得到的都是塵那方面的事情，這就是眾生啊。
念佛那個就是真正的「始覺」了......我要和塵相悖，我要和覺悟相合......你這就是反了迷呀，這就是一個大的決裂。
◆念經文，必須要念，大聲的念。要利用這個耳根，不光是心裡記，（還要）嘴裡念......這耳朵就聽進去了
◆心住在「聞性」之中，在聞性之中就入了流了。「聞性」就是「法性」嘛。
這個入了流，就把這個「所」就忘掉了。聲音是好、是粗，是有聲、無聲，是動、是淨，這一切就忘掉了。
「反聞聞自性」，就是說我不是去聽外頭那個聲音、那個「聲塵」，這是什麼音樂，這個是某一個名家的......你那裡只管演奏，我這都在無心，他入了「能」，在「能」的這一方面，「能聞」這一面。
「一根還源，六根解脫。」從一個根上解脫了問題，六根（就）同時解脫了。
「聲塵」，與我無關。我是在觀照......我能夠聽到的這個本性。我能夠聽到的，這是你的自性，返來觀注心，照在自己的本性上，這就成無上道了，這是觀世音的成功的經過。
不受聲塵的干擾，就產生了「淨相」
◆「寂滅」不是什麼都沒有了......「寂滅」是樂啊，「寂滅為樂」。
◆佛菩薩不需要翻譯呀，你什麼文字都可以。而且已經超出翻譯的範圍了，觀世音菩薩翻成了「荔枝核」了，觀世音菩薩一樣知道嘛，「遍入眾生心想」。
◆「首楞嚴」的意思是一切事究竟堅固......「一切皆成佛、一切皆法身、一切事究竟堅固」，這都是一味的。
《楞嚴》這個定就沒有什麼叫「出定入定」，「楞嚴大定無出入」啊，他入定出定也都是究竟堅固。
◆念佛就把這「六根」全攝住了。
◆「信事、信理、信自、信他、信因、信果」，這「六信」都具足啊。而且我們不留戀娑婆世界，願意往生極樂世界，很懇切，你就是有信、有願......深具信願就決定往生。
因為深具信願必定會念，念了有妄想、沒妄想那是其次的問題......你能不能夠往生全在於頭一句，「往生與否，全憑信願之有無」。
◆他是完全信佛的心念了荔枝核，荔枝核起佛的作用；你完全是外道的心，你來念佛號，你還是外道的道路......就是你這個器具呀，本來是什麼啊。
◆六祖說「密在汝邊」哪......所以「從門入者，不是家珍」
◆「靠」佛菩薩的攝受力啊，你自個兒磁石要有磁性才行啊......但是你現在亂了......各個方面都互相抵消。互相抵消那個磁性就（不顯）。 ※磁性由 混亂互相抵消 轉為 一致 YouTube 短片1 短片2
這個磁場是兩個共同的，你不能說誰是誰的，一個東西嘛......沒有兩個可是「自他宛然」，那個大磁鐵是大磁鐵，這個小磁鐵是小磁鐵......
這邊這個太小，那個很大，主要還是靠那邊兒的這個攝受的力量。
◆「以念佛力，入無生忍」......這個念佛就「攝六根」哪，你只要能達到「淨念相繼」的時候，你不需要任何其他的助力、助緣，自然心就開了，就明心見性
◆你真是真實心在念佛的時候，你就不受魔擾。
◆「離經一字便同魔說」啊！現在有好多（人）他不大小心哪，你不能離開呀，那個背叛是更不行啊，一個字之差都不行啊，似是而非都不行啊！
◆等到你臨死的時候兒，諸根敗壞，你一切一切都不能跟著你了，一切都沒有作用了。到了這個時候兒，你的願王不離開你呀。所以發大願很重要啊，而得往生啊。
◆「一行三昧」就是「繫心一佛，專稱名號」，你把心就集中在一個佛的身上，專稱這一個佛的名號......你不用觀想，不用幹什麼，你只要稱名號，就這樣就夠了。
◆彌勒是「大慈」啊，「慈」就感受福啊，「慈」是讓人家歡喜呀，所以得的報，福也最大，大福彌勒。
◆普賢就是「無量行願」，無量的行、無量的願。安住於一切功德法之中啊
◆《淨修捷要》要老能存在，大家老修，《無量壽經》必然也發達。
◆密法裡「三根本」是「上師、本尊、護法」......
「上師」是加持的根本......像我們淨土宗，臨死的時候，佛來接引就是加持力呀。現在這個十方佛、阿彌陀佛派人來護持你，大勢至菩薩、觀音菩薩來攝受你，都是加持力呀......就好像電廠的這個電，通過上師這個導線送到您的住宅。
本尊是成就的根本。你要念佛嘛，阿彌陀佛就是你的「本尊」，你要成就那就是阿彌陀佛......這成就的根本靠阿彌陀佛嘛。
事業的根本就是「護法」......人的護法。還有虛空中許多護法神哪
◆我們這個修法不為我自己修，我替我父親修、替我母親修啊......過去多少生有多少父親、母親呀......我們這個心很廣大呀，你這個孝也是真正的「大孝」啊......這是學佛的殊勝意義呀。
大變活人......現在你就照這個念，你本來就沒有想到這個，現在你念，你沒有想到也就實行了，是不是，就偉大了！
而且實行實行（著），你就純熟了，你這個薰的力量，這個成了習慣了，對待一切就都是這廣大心了。
「冤親平等」......「冤」還在「親」的上面，這正是佛教的偉大啊......就是要發展到你（對）這個最逆的，記憶最深的，你最不能原諒的，你也原諒嘛。
所以這個心哪，啊！
多有這樣兒一個人在世間，全法界的眾生都得到好處。
◆心很分散就好像光線沒有聚焦，用一個放大鏡......（在）大陽光底下一照......（因為）它集中呀......「制心一處，無事不辦」，沒有不成功的......所以我們天天就是拿一段時間，集中我們的心念啊，來用功。
◆我說：「人是賤骨頭啊」，我說我要都像我病的時候兒那麼念，我早成功了。
◆病是為什麼有？因為我有身。為什麼有身呢？有業啊......為什麼有業呀？你有妄想啊！都是真如哪來的業呀？
「妄想本空」......「無明」也本來空啊......「無無明」啊
所以現在的一切都是我們自己搗亂......不是真有個什麼什麼東西在這兒，而是「無中生有，無事生非」......「這妄想本空啊，那妄想本空何處得病？」
2015-06-21
《生死心切》16「急躁心乃修行人之大障」 讀書筆記
《生死心切》16「急躁心乃修行人之大障」 讀書筆記
https://goo.gl/82oGDg
◆祈但一心念，勿以不相應不得往生為疑懼。
◆真信切願是先鋒，求往生的願望要迫切、懇切，但不是急躁！急躁其實是一種貪心，貪快。所以印祖說「急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，則當體清涼矣。」
◆我還普勸天下人，在心上打餓七，不但把心餓透，連身也餓得不能動，虛空被你餓昏了，大地被你餓沉了，翻過身來，活過心來，佛祖見找害怕。
◆求速往生，唯在一心念佛，若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。
現生之如何若何，一任其水到渠成，春來花放。倘先設一想念，則反成障礙。
◆盡報投誠，乃吾人所應遵之道。滅壽取證，實戒經所深呵之言。
學道之人，心不可偏執。偏執或致喪心病狂。則不唯無益，而又害之矣。
◆般舟三昧，非今人所能行。汝作此說，其好高務勝耶？抑真為生死耶
◆初心人，每每以一時精進過度，後便退惰。
◆凡著魔者，皆由躁妄之心所致耳。
◆只求心佛相應（即心外無佛，佛外無心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，無有一切雜念，故名相應）。切勿起即欲見佛之心。但求佛號外，無二念而已。
◆閉關修淨業，實為最善。但宜於信願一心處著力。不宜於見淨境見佛處著力。
◆汝妄想紛飛，尚欲急得一心不亂，此心即是著魔之本。故光謂淨土法門，重在信願。信願若真切，雖未得一心，亦可往生。若無信願，縱得一心，亦不能仗自力以了生脫死。
◆以不取著，心能歸一。佛現則心更清淨。魔現則心以清淨不取著，魔無所擾，心益清淨，道業自進。
◆譚碧雲之著急，不獨彼一人獨犯此病，一切學佛之人，多多皆犯此病。既有此病，不是招感魔境，便是未得謂得。
◆一個人的心被牢牢綁在娑婆世界的種種事上，還說去往生極樂世界，這是難以辦到的。我們要檢點自己，對娑婆世界的事物有一種貪著，就是有一根繩子把心綁在娑婆世界。
◆道念重一分，則凡情輕一分，此必然之勢。
老法師：
◆我為什麼不批評？我要看那個人，如果是真正老實、聽話、真幹，他做錯事情要勸導他、要指責他。如果他不是這樣的人，換句話說，在這個世間不孝父母、背師叛道，這是正常的，一點都不奇怪。為什麼原因？他小時候沒有扎到做人，古聖先賢教育的根
◆習主席有遠見，算是把這個滑坡讓它中止了，沒有法子提升，為什麼不能提升？沒有人學文言文了就無法提升。所以今天文字學比什麼都重要。
現在扎根扎兩個根，一個是倫理道德的根
◆別人標新立異，不要放在心上，也不要批評。批評怎麼樣？跟人結怨。學佛第一個，希望一生能化解冤結，不結怨。
https://goo.gl/82oGDg
◆祈但一心念，勿以不相應不得往生為疑懼。
◆真信切願是先鋒，求往生的願望要迫切、懇切，但不是急躁！急躁其實是一種貪心，貪快。所以印祖說「急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，則當體清涼矣。」
◆我還普勸天下人，在心上打餓七，不但把心餓透，連身也餓得不能動，虛空被你餓昏了，大地被你餓沉了，翻過身來，活過心來，佛祖見找害怕。
◆求速往生，唯在一心念佛，若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。
現生之如何若何，一任其水到渠成，春來花放。倘先設一想念，則反成障礙。
◆盡報投誠，乃吾人所應遵之道。滅壽取證，實戒經所深呵之言。
學道之人，心不可偏執。偏執或致喪心病狂。則不唯無益，而又害之矣。
◆般舟三昧，非今人所能行。汝作此說，其好高務勝耶？抑真為生死耶
◆初心人，每每以一時精進過度，後便退惰。
◆凡著魔者，皆由躁妄之心所致耳。
◆只求心佛相應（即心外無佛，佛外無心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，無有一切雜念，故名相應）。切勿起即欲見佛之心。但求佛號外，無二念而已。
◆閉關修淨業，實為最善。但宜於信願一心處著力。不宜於見淨境見佛處著力。
◆汝妄想紛飛，尚欲急得一心不亂，此心即是著魔之本。故光謂淨土法門，重在信願。信願若真切，雖未得一心，亦可往生。若無信願，縱得一心，亦不能仗自力以了生脫死。
◆以不取著，心能歸一。佛現則心更清淨。魔現則心以清淨不取著，魔無所擾，心益清淨，道業自進。
◆譚碧雲之著急，不獨彼一人獨犯此病，一切學佛之人，多多皆犯此病。既有此病，不是招感魔境，便是未得謂得。
◆一個人的心被牢牢綁在娑婆世界的種種事上，還說去往生極樂世界，這是難以辦到的。我們要檢點自己，對娑婆世界的事物有一種貪著，就是有一根繩子把心綁在娑婆世界。
◆道念重一分，則凡情輕一分，此必然之勢。
老法師：
◆我為什麼不批評？我要看那個人，如果是真正老實、聽話、真幹，他做錯事情要勸導他、要指責他。如果他不是這樣的人，換句話說，在這個世間不孝父母、背師叛道，這是正常的，一點都不奇怪。為什麼原因？他小時候沒有扎到做人，古聖先賢教育的根
◆習主席有遠見，算是把這個滑坡讓它中止了，沒有法子提升，為什麼不能提升？沒有人學文言文了就無法提升。所以今天文字學比什麼都重要。
現在扎根扎兩個根，一個是倫理道德的根
◆別人標新立異，不要放在心上，也不要批評。批評怎麼樣？跟人結怨。學佛第一個，希望一生能化解冤結，不結怨。
2015-06-20
2015-06-16
淨修捷要報恩談 MP3 黃念祖老居士講述【全集】1~46 (8小時50分，485MB)
淨修捷要報恩談 MP3 黃念祖老居士講述【全集】1~46 (8小時50分，485MB)
https://goo.gl/2uBu6W
https://goo.gl/2uBu6W
2015-06-10
《生死心切》15「不信佛，不信佛力」 讀書筆記
《生死心切》15「不信佛，不信佛力」 讀書筆記
https://goo.gl/UCCKao
https://goo.gl/UCCKao
[ 讀書筆記 ]
◆念佛人拜占察懺，美其名曰「正助雙修」，實則卻是喧賓奪主，把占察懺做為每天定課，把念佛求往生拋卻腦後。正修未曾真正下過一番功夫，而一再強調助修，這不是主次顛倒嗎？
阿彌陀佛尚未真實念，卻說佛號不靈、不能消業，殊不知，是自己念得不如理、不如法。
◆念佛念不下去，就改變路線，改變方向。太多人這樣做，雖然他不一定是拜占察懺，但是他想別的辦法，甚至有的淨土道場，看大眾普遍念佛念不下去，就想辦法讓大眾學點別的、幹點別的。這些，都沒有找到問題的根本原因，根本原因是厭離心、生死心、出離心不切，這才是真正需要下功夫的地方。
用生死心切念佛，用真信切願念佛，用「願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄；願生極樂，如窮子之思歸故鄉」的心念佛，功夫自然得力，業障自然消掉。
◆古德都說消業障最好的方法是念阿彌陀佛，可是我們念了很久並不見效。我們念的方法有問題！那要怎麼念呢？
（一）以怖苦心念佛
這一聲，是用怖苦心念出來的，不是嘴皮唱唱而已。這是我們的著力點：怖苦心！第一妙法。
（二）如救頭燃地念佛
如果晃晃悠悠、心不在焉喊幾聲，肯定無濟於事。著力點是「如墮水火、如救頭燃」的心情。
古人常說「明天與後世不知道哪一個先來」。《因緣品》云：「明日死誰知，今日當精進。彼死主大軍，豈是汝親戚？」我明天會不會死？不知道。沒有把握。所以今天應該精進念佛。
全身靠倒、通身靠倒，你敢嗎？真信就敢，假信就不敢。全身靠倒阿彌陀佛，則不會被一切善知識所轉，那麼現生可以了生脫死，否則隨波逐流，見異思遷，結果是隨業流轉，出苦無期。
◆其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如繫牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。
◆好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥，何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒。
業力與佛力的關係，印光大師舉過兩個比喻，一個是洪爐點雪，一個是船載重石。
不信佛力，這個問題怎麼解決？印光大師有答：「念佛時，毫無感應。係不知佛力，心不懇切。不知佛力，由未深研淨土經論故也。」「深研淨土經論」，才會知道阿彌陀佛的力量多麼不可思議。所以印光大師定的道場規約，雖不講經，「以免招搖擾亂正念之嫌」，但「堂中日日常講」，講念佛的開示，勸信、勸願、勸行。那麼，我們的辦法是聽經，多聽、反覆聽，自然會堅信佛力、強化信願。
◆大凡修淨土人，最忌是夾雜。何謂夾雜？即是又諷經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福、見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專一。心不專一，則見佛往生難矣。卻不空費了一生的事？你如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂。日久功成，方不錯卻。
◆沒有學戒不等於不持戒！戒有定共戒、道共戒，他念佛得到清淨心了，定共戒，清淨心怎麼會做錯事情？他開悟了，開悟是道共戒。他的起心動念和戒律自然相應。這一句阿彌陀佛念好了，自然持戒圓滿。
◆世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。此事只問心，不必問知識也。知識亦勸淡世情、輕活計、專修出要耳。
◆修行唯隨己身分而立功課，非可執一以論。但決定不可不依信願念佛，回向往生一法耳。一門深入，萬善圓修均可。若棄捨淨土，於別種法門一門深入，並萬善圓修，均不可！以仗自力，決難現生了脫故也。
◆一句阿彌陀佛，已綽綽有餘！不僅占察懺是夾雜，這一句阿彌陀佛以外都是夾雜。念阿彌陀佛，直達西方極樂世界，這條康莊大道，我們不掉頭、不拐彎、不捨近求遠。
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第141集 自了法師報告「不信佛，不信佛力」
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第141集 自了法師報告「不信佛，不信佛力」
https://goo.gl/PDs8KG
念佛人拜占察懺，美其名曰正助雙修，實則卻是喧賓奪主：把占察懺做為每天定課，把念佛求往生拋卻腦後，正修未曾下過一番功夫，而一再強調助修，這不是主次顛倒嗎？
阿彌陀佛尚未真實念，卻說佛號不靈、不能消業。
殊不知是自己念得不如理、不如法。
這個現象，是一大批念佛人的縮影：念佛念不下去，就改變路線、改變方向。
太多人這樣做，雖然他不一定是拜占察懺，但是他想別的辦法。
甚至有的淨土道場，看大眾普遍念佛念不下去，就想辦法讓大眾學點別的、幹點別的。
這些都沒有找到問題的根本原因。
根本原因是厭離心、生死心、出離心不切，這才是真正要下功夫的地方。
念佛人拜占察懺，美其名曰正助雙修，實則卻是喧賓奪主：把占察懺做為每天定課，把念佛求往生拋卻腦後，正修未曾下過一番功夫，而一再強調助修，這不是主次顛倒嗎？
阿彌陀佛尚未真實念，卻說佛號不靈、不能消業。
殊不知是自己念得不如理、不如法。
這個現象，是一大批念佛人的縮影：念佛念不下去，就改變路線、改變方向。
太多人這樣做，雖然他不一定是拜占察懺，但是他想別的辦法。
甚至有的淨土道場，看大眾普遍念佛念不下去，就想辦法讓大眾學點別的、幹點別的。
這些都沒有找到問題的根本原因。
根本原因是厭離心、生死心、出離心不切，這才是真正要下功夫的地方。
不僅占察懺是夾雜；這句阿彌陀佛以外，都是夾雜。
老法師：
一萬個人當中，真正能往生的，三五個而已...
為什麼原因？自了法師這一篇報告說清楚了、說明白了。
為什麼原因？自了法師這一篇報告說清楚了、說明白了。
自了師這一份報告，真正想求往生的人，要多看幾遍。
淨空老法師講經直播
www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
淨宗學院(點播-有字幕)
http://new.pllc.cn/Category_548/Index.aspx
http://new.pllc.cn/Category_548/Index.aspx
專集網站-報恩講堂(點播)
http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp…
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2015-06-02
2015-05-24
禪教律。皆名也。真能自覺覺他。乃其實也 ／ 禪教律三。總非心外有法。分執之固謬。合求之亦謬
禪教律。皆名也。真能自覺覺他。乃其實也 ／ 禪教律三。總非心外有法。分執之固謬。合求之亦謬
https://goo.gl/UiDL2O
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我今以此菩提心力。稱彼名號。便與阿彌陀佛。如空合空。水合水。以正稱名時。更無二心。更無可亂故也
我今以此菩提心力。稱彼名號。便與阿彌陀佛。如空合空。水合水。以正稱名時。更無二心。更無可亂故也
https://goo.gl/wYh4cj
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念得阿彌陀佛熟。三藏十二部極則教理。千七百公案向上機關。三千威儀。八萬細行。三聚淨戒。都在裏許
念得阿彌陀佛熟。三藏十二部極則教理。千七百公案向上機關。三千威儀。八萬細行。三聚淨戒。都在裏許
https://goo.gl/geyRCx
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學人出門一步。先須痛絕 眼前虛名小利。百年活計。誓就現前一念。識取三學真正血脈。仍向紅爐烈燄中。千錘百鍊。勿為躍冶之金
學人出門一步。先須痛絕 眼前虛名小利。百年活計。誓就現前一念。識取三學真正血脈。仍向紅爐烈燄中。千錘百鍊。勿為躍冶之金
https://goo.gl/UedSqL
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真為生死。持戒。聽經。參禪。營福。亦必悟道。專修一法。互相助成。亦悟道。以因地真正故也 ／ 為利名發菩提心。是三塗因
真為生死。持戒。聽經。參禪。營福。亦必悟道。專修一法。互相助成。亦悟道。以因地真正故也 ／ 為利名發菩提心。是三塗因
https://goo.gl/3JmdOh
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2015-05-17
修淨土有很多疑問，答案都在《淨修捷要報恩談》裡頭（發大誓願（第二回）第10集）
修淨土有很多疑問，答案都在《淨修捷要報恩談》裡頭（發大誓願（第二回）第10集）
《淨修捷要報恩談》
http://www.amtb.tw/pdf/HZ23-09-01.pdf
夏蓮公老居士，也是最後一個著作，《淨修捷要》，提供我們現在一般人，工作繁忙，沒有時間做功課的，給他寫一個最簡單的課誦本，依照這個課誦本修行，都能往生。
這是夏蓮居老居士無盡的慈悲，在晚年病重的最後，完成了這個著作，份量不多。
黃念祖老居士，是他的學生。也是在晚年，也是在病重，把這個做了一個《報恩談》，是口述的，也就是一些身邊的這一些同參道友，把《淨修捷要》詳細講一遍，講得真好。沒有寫文字，用錄音錄下來。
往生兩年之後，大家再開始用這個錄音資料，把它寫成書。有很多不同的版本。為什麼？聽老居士說話，他聽錯了，有的時候聽漏掉了，有的時候錯解了，所以就沒有一個善本。
有一些同學發心整理，所有這些本子都收集起來做參考，重新再聽。聽幾十遍，聽一百多遍，還有很難，一百多遍還是沒辦法聽清楚的，一直聽，要聽到聽明白為止，聽兩三百遍。
現在這個書印出來了，這是一個善本書。花的時間多！真用心，全心全意在學這個東西。
我們修這個法門，有很多人提出許多的疑問。我最近還收到一分資料，一個同學提了十幾個問題。
那麼所有這些問題，答案都在《報恩談》裡頭，真難得！這是一本希有難逢的好書，幫我們修淨土的人，化解一切疑惑。
那麼這個書我們印出來了，這一次帶了不少過來，每一本後面附一個光碟。要多聽！
聽了之後，再不會有疑問了！別人有疑問來請教你，你能跟他解釋，你可以給他答覆，解答給他。非常難得！
所以今天，我們除了《大經科註》之外（這主修的），有兩樣東西幫助：
一個就是海賢老和尚《來佛三聖永思集》，也有一片光碟。這是一個參考資料。
另外一個就是，黃念祖老居士《淨修捷要報恩談》。這一本也是不可思議，非常希有難得。
摘錄自 發大誓願（第二回）第10集
《淨修捷要報恩談》
http://www.amtb.tw/pdf/HZ23-09-01.pdf
夏蓮公老居士，也是最後一個著作，《淨修捷要》，提供我們現在一般人，工作繁忙，沒有時間做功課的，給他寫一個最簡單的課誦本，依照這個課誦本修行，都能往生。
這是夏蓮居老居士無盡的慈悲，在晚年病重的最後，完成了這個著作，份量不多。
黃念祖老居士，是他的學生。也是在晚年，也是在病重，把這個做了一個《報恩談》，是口述的，也就是一些身邊的這一些同參道友，把《淨修捷要》詳細講一遍，講得真好。沒有寫文字，用錄音錄下來。
往生兩年之後，大家再開始用這個錄音資料，把它寫成書。有很多不同的版本。為什麼？聽老居士說話，他聽錯了，有的時候聽漏掉了，有的時候錯解了，所以就沒有一個善本。
有一些同學發心整理，所有這些本子都收集起來做參考，重新再聽。聽幾十遍，聽一百多遍，還有很難，一百多遍還是沒辦法聽清楚的，一直聽，要聽到聽明白為止，聽兩三百遍。
現在這個書印出來了，這是一個善本書。花的時間多！真用心，全心全意在學這個東西。
我們修這個法門，有很多人提出許多的疑問。我最近還收到一分資料，一個同學提了十幾個問題。
那麼所有這些問題，答案都在《報恩談》裡頭，真難得！這是一本希有難逢的好書，幫我們修淨土的人，化解一切疑惑。
那麼這個書我們印出來了，這一次帶了不少過來，每一本後面附一個光碟。要多聽！
聽了之後，再不會有疑問了！別人有疑問來請教你，你能跟他解釋，你可以給他答覆，解答給他。非常難得！
所以今天，我們除了《大經科註》之外（這主修的），有兩樣東西幫助：
一個就是海賢老和尚《來佛三聖永思集》，也有一片光碟。這是一個參考資料。
另外一個就是，黃念祖老居士《淨修捷要報恩談》。這一本也是不可思議，非常希有難得。
摘錄自 發大誓願（第二回）第10集
2015-05-16
《永思集》《報恩談》：我們用這兩種來補助《無量壽經》（發大誓願（第二回）第8集）
《永思集》《報恩談》：我們用這兩種來補助《無量壽經》（發大誓願（第二回）第8集）
《來佛三聖永思集》
http://www.amtb.tw/pdf/HZ37-02-05.pdf
《淨修捷要報恩談》
http://www.amtb.tw/pdf/HZ23-09-01.pdf
這一部註解，註得好，註得太好了。
另外有兩個補充的本子：
一個就是海賢老和尚《永思集》，我相信大家都有。有這個書、有個光碟。一定要多看，愈看愈有味，愈看信心愈足。要多看。
還有黃念祖老居士最後的一部書。《淨修捷要》是夏蓮居編的，《報恩談》是他老人家說的。我們有文字，也有光碟。這一本書也要天天看。
我們用這兩種來補助《無量壽經》。
這三樣東西，就行了。看到信心完全堅定了，一絲毫懷疑都沒有了，統統都不要看了，一句佛號，像海賢老和尚，決定圓滿成就。
這是我們這一次在日本這一會，終極的目標，究竟的圓滿。
摘錄自 發大誓願（第二回）第8集
《來佛三聖永思集》
http://www.amtb.tw/pdf/HZ37-02-05.pdf
《淨修捷要報恩談》
http://www.amtb.tw/pdf/HZ23-09-01.pdf
這一部註解，註得好，註得太好了。
另外有兩個補充的本子：
一個就是海賢老和尚《永思集》，我相信大家都有。有這個書、有個光碟。一定要多看，愈看愈有味，愈看信心愈足。要多看。
還有黃念祖老居士最後的一部書。《淨修捷要》是夏蓮居編的，《報恩談》是他老人家說的。我們有文字，也有光碟。這一本書也要天天看。
我們用這兩種來補助《無量壽經》。
這三樣東西，就行了。看到信心完全堅定了，一絲毫懷疑都沒有了，統統都不要看了，一句佛號，像海賢老和尚，決定圓滿成就。
這是我們這一次在日本這一會，終極的目標，究竟的圓滿。
摘錄自 發大誓願（第二回）第8集
2015-05-15
《淨修捷要報恩談》(發大誓願（第二回） 第7集)
《淨修捷要報恩談》
http://www.amtb.tw/pdf/HZ23-09-01.pdf
我們多多的聽經教。
最容易聽的，大家也歡喜聽的，除《無量壽經》之外，
海賢老和尚的光碟，他的《永思集》，要多看。
另外一部，黃念祖老居士的《淨修捷要報恩談》。這個文字跟有聲書都做出來了，這個地方有流通。
一定要看！要多看，遍數愈多愈好，慢慢你把佛法這個道理、淨宗的道理，都會明白了。明白之後，信心才堅定，疑惑就斷掉了，斷疑生信，功德無量。
我說的這幾樣東西，我每天都在看，看不厭！愈看愈歡喜。
摘自 發大誓願（第二回） 第7集
http://www.amtb.tw/pdf/HZ23-09-01.pdf
我們多多的聽經教。
最容易聽的，大家也歡喜聽的，除《無量壽經》之外，
海賢老和尚的光碟，他的《永思集》，要多看。
另外一部，黃念祖老居士的《淨修捷要報恩談》。這個文字跟有聲書都做出來了，這個地方有流通。
一定要看！要多看，遍數愈多愈好，慢慢你把佛法這個道理、淨宗的道理，都會明白了。明白之後，信心才堅定，疑惑就斷掉了，斷疑生信，功德無量。
我說的這幾樣東西，我每天都在看，看不厭！愈看愈歡喜。
摘自 發大誓願（第二回） 第7集
2015-05-11
父母墮胎，將來都在地獄。這個罪很重很重！ (《發大誓願 第二回》第4集 )
世間許多事，無奇不有。我們明白了，幫助我們斷疑生信，幫助我們念佛求生淨土。
像今天上午發生的事情，你們同學們都知道了。
我們這一邊的同修，有一個被靈鬼附身，說出他們很苦，他們在惡道，而且都是小孩，被墮胎、殺害的。
這個罪很重很重！父母墮胎，將來都在地獄。這個不能不知道。
小孩到這裡來要求超度，很多小孩吃奶的時候，還有還沒有出生的時候，被墮胎了。
一天有多少？全世界，有紀錄的，是醫院裡頭有登記的；還有沒有通過醫院墮胎的，真的是不計其數。
這些小孩到世間來，你們把他糟蹋掉了，他的怨恨多深？他要報仇，他要報復。
能夠與佛有緣，是他的福報。他要來找佛門弟子，來求超度，大概都能夠離開惡道。
將來遇到了，又到你家來了，那就是來報怨的、來討債的，生生世世沒完沒了。這是非常嚴重的問題，不能不知道，不能幹這種事情。
我們起心動念，一念惡，就是意在造惡。你造了沒？造了。
你口說出來、身做出來，那就更重了。
口沒說、身沒造，但是起念頭了。起念頭就已經造業了。
所以人，二六時中不可以有惡念。佛法裡面代表的，就是十惡：
不能有殺生的念頭，不能有偷盜的念頭，不能有邪淫的念頭，不能妄語，不能兩舌，不能惡口，不能綺語，不貪，不瞋，不癡，佛跟我們說了十個標準，叫十善業。
能修十善業：起心動念是十善，言語是十善，行為是十善，來生生人天福報。
與這十個相違背、相反的，就是十惡。十惡就是三途：地獄、餓鬼、畜生，那裡去了，非常可怕！寧願捨身命，也不能幹這個事情。
這個身命能不能捨掉？不能。你這裡捨了，過幾天投胎又來了。但是到哪一道，就不曉得了。業力在支配你；不是意思想的：到哪裡、到哪裡，不可能的。業力。
人的一生，都是業力在作主。
學佛之後，明白了：我起心動念，完全想好事、想善事、想利益眾生的事，最好。
想阿彌陀佛，是最好！沒有任何一個好的念頭，能超過阿彌陀佛。
阿彌陀佛是第一善念，
阿彌陀佛是第一功德。
我沒有能力斷惡修善，我沒有能力積功累德，我有沒有能力念阿彌陀佛？
我要能念阿彌陀佛，我這個功德比人家布施，金剛經上講的七寶布施，也比不上念一句阿彌陀佛。
念佛功德不可思議！念佛成佛！
這些附體的嬰靈，今天都在我們道場。
我們要好好勸導他們，大家在一起念佛，求生西方淨土，到極樂世界去作佛去，把所有一切怨恨都放下。
所以講「專一」。
摘錄自 《發大誓願 第二回》第4集
2015-04-30
冥敬無私
冥敬無私
紀曉嵐著／演蓮法師譯／《紀文達公筆記摘要》
北村鄭蘇仙，一日夢至冥府，見閻羅王方錄囚。有鄰村一媼至殿前，王改容拱手，賜以杯茗，命冥使速送生善 處。鄭私叩冥吏曰：「此農家老婦，有何功德？」冥吏曰：「是媼一生無利己損人心。夫利己之心，雖賢士大夫或不免。然利己者必損人，種種機械，因是而生；種種冤愆，因是而造。甚至貽臭萬年，流毒四海，皆此一念為害也。此一村婦，而能自制其私心，讀書講學之儒，對之多愧色矣。何怪王之加禮乎！」鄭素有心計，聞 之惕然而寤。
鄭又言，此媼未至以前，有一官公服昂然入，自稱所至但飲一杯水，今無愧鬼神。王哂曰：「設官以治民，下至驛丞閘官，皆有利弊之當理。但不要錢即為好官，植木偶於堂，並水不飲，不更勝公乎？」官又辯曰：「某雖無功，亦無罪。」王曰：「公一生處處求自全，某獄某獄，避嫌疑而不言，非負民乎？某事某事，畏煩重而不舉，非負國乎？三載考績之謂何？無功即有罪矣。」官大踧踖，鋒稜頓減。王徐顧笑曰：「怪公盛氣耳。平心而論，要是三四等好官，來生尚不失冠帶。」促命即送轉輪王。
觀此二事，知人心微暖，鬼神皆得而窺，雖賢者一念之私，亦不免於責備。「相在爾室」，其信然乎。
【譯文】
北村鄭蘇仙，有一天夢見自己來到陰曹地府，剛好碰見閻羅王正在那裡審理案犯。當他看到鄰村的一位老婆子 被帶到堂前時，閻羅王立刻改變了那威嚴可畏的面容，站起身來向老婆子拱手作禮，請她上座，並命人獻上茶來。最後，又命手下判官說：「速送這位老人家到好的 地方去投生。」鄭蘇仙小聲請教身旁的冥官道：「這位農家老婦生前有什麼功德，閻羅王竟如此禮待她？」冥官說：「若論她的功德，就是這位老太太一生不存損人 利己之心。這利己之心，即使是有聲望的達官貴人也在所難免。人若存有利己之心，就必然會損害他人。於是，許多機巧奸詐應運而生，許多罪惡冤仇隨之而造。甚 至遺臭萬年，流毒四海，也都是因為這一念利己之心所造成的禍害。而這位老太太一輩子能努力克制利己的私心，從來不做損人的事。單憑這一點，就是那些整天讀 聖賢書談論道學的儒生與她對比，也是多有愧色。因此，這就難怪閻王爺對她禮遇有加了。」鄭蘇仙一向是個有心計的人。聽了冥官這番話，不覺有所警醒，也就不 再深問了。
鄭蘇仙還說，在這位老婆子沒來到之前，有一位身穿官服的人，氣概昂揚地走上殿來。此人對閻王說：「我做 官以來，所到之處只喝一杯清茶，沒有任何沾染。今在鬼神面前，我可以說是毫無愧色了！」閻王爺對他這套話只付之一笑，說道：「朝廷設置官員，本是為了治理 地方，安撫百姓。就連那些管理交通驛站和掌管水閘的小官，也都有興利除弊的職責。如果認為不貪財納賄，不吃喝玩樂就是好官，那麼，在官府大堂上設置一具木 偶，它是連一杯清水也不喝的，豈不比你老兄強多了。」那官員又分辨說：「我雖沒有功勞，但也沒有什麼罪過呀！」閻王說：「你一輩子處處力求保全自己。像某 獄某獄，你為了避免嫌疑，而不敢仗義執言，為民伸冤，這不是有負於百姓嗎？又如某事某事，你害怕煩勞繁重，便不肯去辦理，這不是有負於國家嗎？在三年一次 的考績中，試問你的政績在哪裡？要知道，身為朝廷官員，無功便是過啊！」那官員當即現出羞愧的面容，顯得侷促不安。剛才那傲慢的氣勢頓時大減。閻王見他這 副表情，笑著說：「這也難怪你這麼高傲。平心而論，你還算得上是位三四等的好官。甭擔心，下輩子還會有官給你做！」隨即命手下鬼卒將他送去轉世托生。
從這兩個故事看來，可知一個人的內心深處哪怕是很微小曖昧之情，鬼神都能窺見得很清楚。即使是正人君子，稍起一念私心，也不免要受譴責。就像《詩經》上說的：「鬼神隨時都在你身邊。」這話的確可信！
紀曉嵐著／演蓮法師譯／《紀文達公筆記摘要》
北村鄭蘇仙，一日夢至冥府，見閻羅王方錄囚。有鄰村一媼至殿前，王改容拱手，賜以杯茗，命冥使速送生善 處。鄭私叩冥吏曰：「此農家老婦，有何功德？」冥吏曰：「是媼一生無利己損人心。夫利己之心，雖賢士大夫或不免。然利己者必損人，種種機械，因是而生；種種冤愆，因是而造。甚至貽臭萬年，流毒四海，皆此一念為害也。此一村婦，而能自制其私心，讀書講學之儒，對之多愧色矣。何怪王之加禮乎！」鄭素有心計，聞 之惕然而寤。
鄭又言，此媼未至以前，有一官公服昂然入，自稱所至但飲一杯水，今無愧鬼神。王哂曰：「設官以治民，下至驛丞閘官，皆有利弊之當理。但不要錢即為好官，植木偶於堂，並水不飲，不更勝公乎？」官又辯曰：「某雖無功，亦無罪。」王曰：「公一生處處求自全，某獄某獄，避嫌疑而不言，非負民乎？某事某事，畏煩重而不舉，非負國乎？三載考績之謂何？無功即有罪矣。」官大踧踖，鋒稜頓減。王徐顧笑曰：「怪公盛氣耳。平心而論，要是三四等好官，來生尚不失冠帶。」促命即送轉輪王。
觀此二事，知人心微暖，鬼神皆得而窺，雖賢者一念之私，亦不免於責備。「相在爾室」，其信然乎。
【譯文】
北村鄭蘇仙，有一天夢見自己來到陰曹地府，剛好碰見閻羅王正在那裡審理案犯。當他看到鄰村的一位老婆子 被帶到堂前時，閻羅王立刻改變了那威嚴可畏的面容，站起身來向老婆子拱手作禮，請她上座，並命人獻上茶來。最後，又命手下判官說：「速送這位老人家到好的 地方去投生。」鄭蘇仙小聲請教身旁的冥官道：「這位農家老婦生前有什麼功德，閻羅王竟如此禮待她？」冥官說：「若論她的功德，就是這位老太太一生不存損人 利己之心。這利己之心，即使是有聲望的達官貴人也在所難免。人若存有利己之心，就必然會損害他人。於是，許多機巧奸詐應運而生，許多罪惡冤仇隨之而造。甚 至遺臭萬年，流毒四海，也都是因為這一念利己之心所造成的禍害。而這位老太太一輩子能努力克制利己的私心，從來不做損人的事。單憑這一點，就是那些整天讀 聖賢書談論道學的儒生與她對比，也是多有愧色。因此，這就難怪閻王爺對她禮遇有加了。」鄭蘇仙一向是個有心計的人。聽了冥官這番話，不覺有所警醒，也就不 再深問了。
鄭蘇仙還說，在這位老婆子沒來到之前，有一位身穿官服的人，氣概昂揚地走上殿來。此人對閻王說：「我做 官以來，所到之處只喝一杯清茶，沒有任何沾染。今在鬼神面前，我可以說是毫無愧色了！」閻王爺對他這套話只付之一笑，說道：「朝廷設置官員，本是為了治理 地方，安撫百姓。就連那些管理交通驛站和掌管水閘的小官，也都有興利除弊的職責。如果認為不貪財納賄，不吃喝玩樂就是好官，那麼，在官府大堂上設置一具木 偶，它是連一杯清水也不喝的，豈不比你老兄強多了。」那官員又分辨說：「我雖沒有功勞，但也沒有什麼罪過呀！」閻王說：「你一輩子處處力求保全自己。像某 獄某獄，你為了避免嫌疑，而不敢仗義執言，為民伸冤，這不是有負於百姓嗎？又如某事某事，你害怕煩勞繁重，便不肯去辦理，這不是有負於國家嗎？在三年一次 的考績中，試問你的政績在哪裡？要知道，身為朝廷官員，無功便是過啊！」那官員當即現出羞愧的面容，顯得侷促不安。剛才那傲慢的氣勢頓時大減。閻王見他這 副表情，笑著說：「這也難怪你這麼高傲。平心而論，你還算得上是位三四等的好官。甭擔心，下輩子還會有官給你做！」隨即命手下鬼卒將他送去轉世托生。
從這兩個故事看來，可知一個人的內心深處哪怕是很微小曖昧之情，鬼神都能窺見得很清楚。即使是正人君子，稍起一念私心，也不免要受譴責。就像《詩經》上說的：「鬼神隨時都在你身邊。」這話的確可信！
2015-04-26
《發大誓願》聽經筆記 ( 第五集 最末段摘錄 )
《發大誓願》聽經筆記
https://sites.google.com/site/
恭錄自 《發大誓願》第5集
往生極樂世界，親近阿彌陀佛，這是我們念佛人唯一的願望。
這個世界，要放下，不要放在心上。
特別一切不善的念頭，決定不能有。有不善的念頭，
明白這個道理，了解事實真相，我們把所有不善的念頭、言語、
善中之善，無比殊勝的第一善，就是念阿彌陀佛。
希望大家，從現在起認真努力念佛，放下萬緣、一心專念，
這是真的，不是假的。一切大乘經如是說，一切諸佛菩薩如是說。
恭錄自 《發大誓願》第5集
2015-04-24
《發大誓願》聽經筆記
《發大誓願》聽經筆記
https://sites.google.com/site/lvdigest/jing-tu-da-jing-ke-zhu/fa-da-shi-yuan
依 淨空老法師 2015.04《發大誓願》 講述內容加註
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記－發大誓願第六
https://sites.google.com/site/lvdigest/jing-tu-da-jing-ke-zhu/fa-da-shi-yuan
依 淨空老法師 2015.04《發大誓願》 講述內容加註
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記－發大誓願第六
2015-04-22
【佛說】眾生常犯邪淫招來沙塵暴和霧霾
佛為首迦長者說業報差別經
復有十業得外惡報：
若有眾生於十不善業多修習故，感諸外物悉不具足。
一者，以殺業故，令諸外報，大地鹹鹵，藥草無力；二者，以盜業故，感外霜雹、螽蝗蟲等，令世飢饉：三者，邪婬業故，感惡風雨及諸塵埃；四者，妄語業故，感生外物，皆悉臭穢；五者，兩舌業故，感外大地高下不平、峻崖嶮谷株杌槎菜；六者，惡口業故，感生外報，瓦石、沙礫、麁澁惡物不可觸近；七者，綺語業故，感生外報，令草木稠林、枝條棘刺；八者，以貪業故，感生外報，令諸苗稼、子實微細；九者，以瞋業故，感生外報，令諸樹木、果實苦澁；十者，以邪見業故，感生外報，苗稼不實，收獲尠少。
以是十業得外惡報。
復有十業得外勝報：
若有眾生修十善業，與上相違，當知即獲十外勝報。
【佛說】眾生常犯邪淫招來沙塵暴和霧霾
《佛說業報差別經》說，眾生所作所為，不僅影響自身，還能影響身外世界。 經中說到，有十種行為讓外界呈現各種惡果，若有眾生經常做出十種惡劣行為，就會感得身外各種物資不能圓滿具足（出現缺憾、災難）。
今天先舉其中三種惡果：
一是眾生犯下殺生惡行，會令外界出現惡報，如讓大地泥土變成鹹味（類似於鹽鹼地），不再適合植物生長，藥草之類難以存活或無藥力。
二是眾生犯下偷盜惡行，會讓外界出現霜凍、冰雹、蝗災、蟲災等等災害，導致糧食減產，世人飽受飢荒之苦；
三是眾生犯下邪淫惡行，會讓外界出現狂風暴雨，乃至沙塵暴霧霾天等等惡劣氣象。
《佛說業報差別經》共一卷，具名《佛為首迦長者說業報差別經》，隋瞿曇法智譯。 釋迦牟尼在此經中論述業報種種差別，詳解造成業報種種差別原因。
2015-04-21
朗念必不能久。當多主於默．則不至受傷致病耳
信願持名簡單，就這一句阿彌陀佛，要常念，
摘自 二零一四淨土大經科註 第145集
「蓋淨宗以信願行為三資糧」，淨土宗的修行，重要的條件有三個：
摘自 二零一四淨土大經科註 第146集
2015-04-18
《法雨惠群生—大道至簡 原來如此》 (劉素雲老師學習報告)
《法雨惠群生—大道至簡 原來如此》 (劉素雲老師學習報告)
劉素雲這篇文章，大家要認真的多讀幾遍，至少十遍不能缺，你才能發現自己的毛病習氣在哪裡。
http://goo.gl/xsdWyN
無量壽經科註第四回學習班 第139集
劉素雲這篇文章，大家要認真的多讀幾遍，至少十遍不能缺，你才能發現自己的毛病習氣在哪裡。
http://goo.gl/xsdWyN
無量壽經科註第四回學習班 第139集
2015-04-11
蘇格拉底的哲學：「話該怎麼說？」～ 口業、口才、口德……終身受用的忠告
蘇格拉底的哲學：「話該怎麼說？」～ 口業、口才、口德……終身受用的忠告
你告訴我的話，用三個篩子（真實、善意、重要）過濾過了嗎？……
且看「蘇格拉底的哲學」
有一次，蘇格拉底的一位門生匆匆忙忙地跑來找蘇格拉底，邊喘氣邊興奮地說：「告訴你一件事你絕對想像不到的……」
「等一下！」蘇格拉底毫不留情地制止他，「你告訴我的話，用三個篩子過濾過了嗎？」
他的學生察覺情況不妙，不解地搖了搖頭。
蘇格拉底繼續說：
「當你要告訴別人一件事時，至少應該用三個篩子過濾一遍！第一個篩子叫做真實，你要告訴我的事是真實的嗎？」
「我是從街上聽來的，大家都這麼說，我也不知道是不是真的。」
「那就應該用你的第二個篩子去檢查，如果不是真的，至少也應該是善意的，你要告訴我的事是善意的嗎？」
「不，正好相反。」他的學生羞愧地低下頭來
蘇格拉底不厭煩地繼續說：「那麼我們再用第三個篩子檢查看看，你這麼急著要告訴我的事，是重要的嗎？」
「並不是很重要……」
蘇格拉底打斷了他的話：「既然這個消息並不重要，又不是出自善意，更不知道它是真是假的，你又何必說呢？說了也只會造成我們兩個人的困擾罷了。 」
蘇格拉底曾說：「不要聽信搬弄是非的人或誹謗者的話，因為他不會是出自善意告訴你的，他既會揭發別人的隱私，當然會同樣地對待你。」
因此，他訂出了說話前的三個篩子，不做始作俑者，當然也不要受人利用成了是非的傳播者。 」
流言比劍可怕，可以傷害一個人於無形，道聽塗說的人，等於是把自己的快樂加在別人的痛苦之上。
說話反應一個人的智慧，謹言慎行、言之有物是說話智慧的最高準則，會讓你一生都受用無窮。
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