淨空法師：今天修行人十之八九出了這個問題：以經教、多聞為榮耀、成就
http://www.youtube.com/watch?v=jeNyWDWIzFo
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2012-12-31
[履三寶地-菜根譚] 第95週 人乃天地之縮圖 天地乃人之父母 ／ 天地的傷口
[履三寶地-菜根譚] 第95週 人乃天地之縮圖 天地乃人之父母 ／ 天地的傷口
天地亂了腳步，是因為人們不斷地戕害自己所居住的環境。濫墾濫伐，就像給大地截肢，土石流是大地的鮮血，人類手握刀鋸，洋洋自稱「人定勝天」，沒想到，卻倒臥在大地的血泊中。這能怨天嗎？因果總是要酬償的
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/95-ren-nai-tian-de-zhi-suo-tu-tian-de-nai-ren-zhi-fu-mu
天地亂了腳步，是因為人們不斷地戕害自己所居住的環境。濫墾濫伐，就像給大地截肢，土石流是大地的鮮血，人類手握刀鋸，洋洋自稱「人定勝天」，沒想到，卻倒臥在大地的血泊中。這能怨天嗎？因果總是要酬償的
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2012-12-24
[履三寶地-菜根譚] 第94週 只畏偽君子 不怕真小人 ／ 偽字當道
[履三寶地-菜根譚] 第94週 只畏偽君子 不怕真小人 ／ 偽字當道
在新的年度裡，我們拒絕困坐「偽城」。佛家的精神是追求真實的，是慈悲的，「偽」反真道，「偽」陷人於痛苦。雪公在「四為三不」說：「不以佛法受人利用，不藉佛法貪名圖利，不昧佛法同流合污。」願以之共勉
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/94-zhi-wei-wei-jun-zi-bu-pa-zhen-xiao-ren
在新的年度裡，我們拒絕困坐「偽城」。佛家的精神是追求真實的，是慈悲的，「偽」反真道，「偽」陷人於痛苦。雪公在「四為三不」說：「不以佛法受人利用，不藉佛法貪名圖利，不昧佛法同流合污。」願以之共勉
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/94-zhi-wei-wei-jun-zi-bu-pa-zhen-xiao-ren
2012-12-16
家庭教育，須以婦女為主體
家庭教育，須以婦女為主體
今欲
昌明因果之事理，
及其實行之方法，必先從事於家庭教育。
今欲
昌明因果之事理，
及其實行之方法，必先從事於家庭教育。
而家庭教育，又須以婦女為主體。
蓋
世有賢母，方有賢子。
伊古賢母，從事胎教，
鈞陶於稟質之初，
化育於未生以前，
而必期其習與性成也。
如周之三太，（太姜、太任、太姒。）
陰相其夫，
胎教其子，
皆女中之聖人，實開周家王業之基。
予嘗謂：「治國平天下之權，女人家操得一大半」。
又謂：「教女為齊家治國之本」者，
即指
克盡婦道，
相夫教子而言也。
乃今之女流，多不明此義，
而妄欲
參政攬權，
思做大事，
遂將家庭培植根本之道，置之度外。
此真
聚萬國九州之鐵，也鑄不成此一箇大錯，
深可概也。
培植家庭根本之道維何。
即凡教子女，
必在於孩提之時，先須使知因果報應之說，
則一切悖惡行為，自有所畏而不敢為。
講因果之書，莫善於感應篇及陰騭文。
此二書，能為之常常講說，自有莫大之利益。
蓋童蒙
天性未漓，
善言易入，
幼兒習焉，久則成性，
及既長而不可改也。
正本清源，端在於此。
故易曰：「蒙以養正，聖功也。」
今天下所以大亂者，
皆由一班不明教育原理之父母，有以養成之也。
蓋
既不能以胎教善其始，
又不能以因果策其後，
根本一壞，遂泛濫而不可收拾。
於是
非孝無親之說，
家庭革命之談，乃昌言而不諱。
馴至
朋友則利交而貨賣，
夫婦則獸合而禽離。
廉恥道喪，天理絕滅，
洪流滔天，未知所屆。
即起孔子釋迦於今日，亦無法以救之，岌岌乎殆哉。
然則將奈何。
曰，
挽救之道，唯有注重家庭教育，
冀各為子女講明因果之事理，以培植其根本而已。
既植善因，
必獲善果，
庶將來
人心丕變，風俗漸淳，
天下國家，其有太平之望乎。
（續編示殷德增母子法語）
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/qin-zi-gong-xue/tian-xia-tai-ping-zhi-gen-ben/jia-ting-jiao-yu-you-xu-yi-fu-nue-wei-zhu-ti
蓋
世有賢母，方有賢子。
伊古賢母，從事胎教，
鈞陶於稟質之初，
化育於未生以前，
而必期其習與性成也。
如周之三太，（太姜、太任、太姒。）
陰相其夫，
胎教其子，
皆女中之聖人，實開周家王業之基。
予嘗謂：「治國平天下之權，女人家操得一大半」。
又謂：「教女為齊家治國之本」者，
即指
克盡婦道，
相夫教子而言也。
乃今之女流，多不明此義，
而妄欲
參政攬權，
思做大事，
遂將家庭培植根本之道，置之度外。
此真
聚萬國九州之鐵，也鑄不成此一箇大錯，
深可概也。
培植家庭根本之道維何。
即凡教子女，
必在於孩提之時，先須使知因果報應之說，
則一切悖惡行為，自有所畏而不敢為。
講因果之書，莫善於感應篇及陰騭文。
此二書，能為之常常講說，自有莫大之利益。
蓋童蒙
天性未漓，
善言易入，
幼兒習焉，久則成性，
及既長而不可改也。
正本清源，端在於此。
故易曰：「蒙以養正，聖功也。」
今天下所以大亂者，
皆由一班不明教育原理之父母，有以養成之也。
蓋
既不能以胎教善其始，
又不能以因果策其後，
根本一壞，遂泛濫而不可收拾。
於是
非孝無親之說，
家庭革命之談，乃昌言而不諱。
馴至
朋友則利交而貨賣，
夫婦則獸合而禽離。
廉恥道喪，天理絕滅，
洪流滔天，未知所屆。
即起孔子釋迦於今日，亦無法以救之，岌岌乎殆哉。
然則將奈何。
曰，
挽救之道，唯有注重家庭教育，
冀各為子女講明因果之事理，以培植其根本而已。
既植善因，
必獲善果，
庶將來
人心丕變，風俗漸淳，
天下國家，其有太平之望乎。
（續編示殷德增母子法語）
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/qin-zi-gong-xue/tian-xia-tai-ping-zhi-gen-ben/jia-ting-jiao-yu-you-xu-yi-fu-nue-wei-zhu-ti
欲子孫之不趨敗途，共入正道者。當以感應篇彙編、陰騭文廣義，為定南針
欲子孫之不趨敗途，共入正道者。當以感應篇彙編、陰騭文廣義，為定南針
凡發科發甲，皆其祖父有大陰德。
若無陰德，以人力而發，必有大禍在後，
不如不發之為愈也。
歷觀古今來
大聖大賢之生。皆其祖父積德所致。
大富大貴亦然。
其子孫生于富貴，止知享福造業，忘其祖父一番栽培。
從玆
喪祖德以蕩祖業，任期貧賤。
此舉世富貴人之通病。
能世守先德，永久勿替者，唯蘇州范家，為古今第一。
自宋文正公以來，直至清末，八百餘年，
家風不墬，
科甲相繼。
可謂世德書香之家。
而長洲彭家，
自清初以來，科甲冠天下。
其家狀元，有四五人。有同胞三鼎甲者，
而世奉佛法，
雖狀元宰相，猶日誦感應篇、陰騭文，
以為
誠意正心，
致君澤民之鑑。
彼狂生
謂此等書，乃老齋公、老齋婆之所從事者。
非但不知聖賢之所以為聖賢，
並不知人之所以為人。
生為行肉走尸，
死與草木同腐。
而且惡業難消，永沉惡道。
彼囂囂然自命為博雅通人，
致令後世并天地父母之名字亦不得聞者，何可勝數。
欲子孫之
不趨敗途。
共入正道者，
當以感應篇彙編、陰騭文廣義，為定南針。
則世俗習染之惡浪滔天，黑雲障日，
亦不至不知所趨，而載胥及溺。
否則縱令風平浪靜，天日昭彰，
亦難保不入洄澓，而隨即沉溺矣。
況絕無風平浪靜天日昭彰之望之世道人心乎。
須知「陰德」二字，所包者廣。
成就他人子弟，令入聖賢之域，固屬「陰德」。
成就自己子弟，令入聖賢之域，亦是「陰德」。
反是，則
誤人子弟固損德，
誤己子弟亦損德。
力能兼及，何幸如之。
否則且就家庭日用云為，以作為聖為賢之先容。
正所謂
即俗修真，
現居士身而說法者。
祈以此意，
與令友，及一切知交，愷切言之，
亦未始非
己立立人，
自利利他之一端也。
（正編與永嘉某居士書）
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/qin-zi-gong-xue/tian-xia-tai-ping-zhi-gen-ben/fan-fa-ke-fa-jia-jie-qi-zu-fu-you-da-yin-de
凡發科發甲，皆其祖父有大陰德。
若無陰德，以人力而發，必有大禍在後，
不如不發之為愈也。
歷觀古今來
大聖大賢之生。皆其祖父積德所致。
大富大貴亦然。
其子孫生于富貴，止知享福造業，忘其祖父一番栽培。
從玆
喪祖德以蕩祖業，任期貧賤。
此舉世富貴人之通病。
能世守先德，永久勿替者，唯蘇州范家，為古今第一。
自宋文正公以來，直至清末，八百餘年，
家風不墬，
科甲相繼。
可謂世德書香之家。
而長洲彭家，
自清初以來，科甲冠天下。
其家狀元，有四五人。有同胞三鼎甲者，
而世奉佛法，
雖狀元宰相，猶日誦感應篇、陰騭文，
以為
誠意正心，
致君澤民之鑑。
彼狂生
謂此等書，乃老齋公、老齋婆之所從事者。
非但不知聖賢之所以為聖賢，
並不知人之所以為人。
生為行肉走尸，
死與草木同腐。
而且惡業難消，永沉惡道。
彼囂囂然自命為博雅通人，
致令後世并天地父母之名字亦不得聞者，何可勝數。
欲子孫之
不趨敗途。
共入正道者，
當以感應篇彙編、陰騭文廣義，為定南針。
則世俗習染之惡浪滔天，黑雲障日，
亦不至不知所趨，而載胥及溺。
否則縱令風平浪靜，天日昭彰，
亦難保不入洄澓，而隨即沉溺矣。
況絕無風平浪靜天日昭彰之望之世道人心乎。
須知「陰德」二字，所包者廣。
成就他人子弟，令入聖賢之域，固屬「陰德」。
成就自己子弟，令入聖賢之域，亦是「陰德」。
反是，則
誤人子弟固損德，
誤己子弟亦損德。
力能兼及，何幸如之。
否則且就家庭日用云為，以作為聖為賢之先容。
正所謂
即俗修真，
現居士身而說法者。
祈以此意，
與令友，及一切知交，愷切言之，
亦未始非
己立立人，
自利利他之一端也。
（正編與永嘉某居士書）
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/qin-zi-gong-xue/tian-xia-tai-ping-zhi-gen-ben/fan-fa-ke-fa-jia-jie-qi-zu-fu-you-da-yin-de
因果報應，能制人心。除此之外，皆無救藥
因果報應，能制人心。除此之外，皆無救藥
今之時世，壞至其極，
其原由於不知
因果報應，及
今之時世，壞至其極，
其原由於不知
因果報應，及
家庭教育。
欲為挽回，宜注重此二法。
而家庭教育，
尤須注重因果報應。
以
因果報應，能制人心。
除此之外，任憑何法，皆無救藥。
以
心不改良，
則
一法才立，百弊叢生矣。
（續編復卓人書）
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/qin-zi-gong-xue/tian-xia-tai-ping-zhi-gen-ben/yin-guo-bao-ying-neng-zhi-ren-xin-chu-ci-zhi-wai-ren-ping-he-fa-jie-wu-jiu-yao
欲為挽回，宜注重此二法。
而家庭教育，
尤須注重因果報應。
以
因果報應，能制人心。
除此之外，任憑何法，皆無救藥。
以
心不改良，
則
一法才立，百弊叢生矣。
（續編復卓人書）
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/qin-zi-gong-xue/tian-xia-tai-ping-zhi-gen-ben/yin-guo-bao-ying-neng-zhi-ren-xin-chu-ci-zhi-wai-ren-ping-he-fa-jie-wu-jiu-yao
[履三寶地-菜根譚] 第93週 天地萬物 皆是實相 ／ 君子鳥
[履三寶地-菜根譚] 第93週 天地萬物 皆是實相 ／ 君子鳥
我們在佛前皈依受戒，就要「信」守與佛的誓約；
走在修學的路上，不躐等，循序漸進，就有「禮」的規範；
我們在佛前皈依受戒，就要「信」守與佛的誓約；
走在修學的路上，不躐等，循序漸進，就有「禮」的規範；
再者，擇定法門，一門深入，不換題目，這也是對修法的堅貞「節」行；
既然志求西方，當然要有「智」慧地早備資糧；
而「慈悲濟物」更是修行人常存心頭的行止。
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/93-tian-de-wan-wu-jie-shi-shi-xiang
既然志求西方，當然要有「智」慧地早備資糧；
而「慈悲濟物」更是修行人常存心頭的行止。
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/93-tian-de-wan-wu-jie-shi-shi-xiang
家庭教育、因果報應，乃現今挽救世道人心之至極要務
家庭教育、因果報應，乃現今挽救世道人心之至極要務
家庭教育、
因果報應，
乃現今挽救世道人心之至極要務。
若不從此著手，
則凡所措置，
皆屬枝末，
皆可偽為。
唯從小便教以
敦倫盡分之道、
因果報應之理，
則習與性成，
及長而不為賢人者，無是理也。
語云：「天下與亡，匹夫有責！」，
匹夫身賤名劣，何得有此責任？
須知
國家天下，由一人一家而積成。
彼
有權力者，同室操戈，
無權力者，聚黨劫掠，
與夫
蕩檢踰閑，作奸犯法，
只圖暫時之僥倖，
不顧後來之禍福者，
皆由從小未受賢父母之善教，
不知
利人即是利己，
害人甚於害己，
作善者其家必昌，歿而神超善道，
作惡者其家必亡，歿而神墮惡道之所致也。
使知
聲和則響順，
形直則影端，
種瓜則得瓜，
種豆則得豆，
既造如是因，
必感如是果，
決不至為求自己安富尊榮，
至令殺人盈城盈野，以及國運危岌，民不聊生也。（中略）
光因將挽救世道人心之要，為之點出，
俾舉世之人，同注重於
家庭教育，與
因果報應。
而家庭教育，母教最要。
使賢母從兒女小時，
以身率其敦倫盡分之事，
又日為宣說因果報應之理，
其兒女決定皆成賢人，
又何有越理犯分，傷天損德等行為乎？
所願匹夫匹婦，各任其責，
庶可
賢人傑出而
匪徒革心，
禮教興行而
天下太平矣！
明理達人，當不以吾言為謬妄也。
（正編教誨淺說序）
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/qin-zi-gong-xue/tian-xia-tai-ping-zhi-gen-ben/jia-ting-jiao-yu-yin-guo-bao-ying-nai-xian-jin-wan-jiu-shi-dao-ren-xin-zhi-zhi-ji-yao-wu
家庭教育、
因果報應，
乃現今挽救世道人心之至極要務。
若不從此著手，
則凡所措置，
皆屬枝末，
皆可偽為。
唯從小便教以
敦倫盡分之道、
因果報應之理，
則習與性成，
及長而不為賢人者，無是理也。
語云：「天下與亡，匹夫有責！」，
匹夫身賤名劣，何得有此責任？
須知
國家天下，由一人一家而積成。
彼
有權力者，同室操戈，
無權力者，聚黨劫掠，
與夫
蕩檢踰閑，作奸犯法，
只圖暫時之僥倖，
不顧後來之禍福者，
皆由從小未受賢父母之善教，
不知
利人即是利己，
害人甚於害己，
作善者其家必昌，歿而神超善道，
作惡者其家必亡，歿而神墮惡道之所致也。
使知
聲和則響順，
形直則影端，
種瓜則得瓜，
種豆則得豆，
既造如是因，
必感如是果，
決不至為求自己安富尊榮，
至令殺人盈城盈野，以及國運危岌，民不聊生也。（中略）
光因將挽救世道人心之要，為之點出，
俾舉世之人，同注重於
家庭教育，與
因果報應。
而家庭教育，母教最要。
使賢母從兒女小時，
以身率其敦倫盡分之事，
又日為宣說因果報應之理，
其兒女決定皆成賢人，
又何有越理犯分，傷天損德等行為乎？
所願匹夫匹婦，各任其責，
庶可
賢人傑出而
匪徒革心，
禮教興行而
天下太平矣！
明理達人，當不以吾言為謬妄也。
（正編教誨淺說序）
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/qin-zi-gong-xue/tian-xia-tai-ping-zhi-gen-ben/jia-ting-jiao-yu-yin-guo-bao-ying-nai-xian-jin-wan-jiu-shi-dao-ren-xin-zhi-zhi-ji-yao-wu
世亂極矣，人各望治，不知其本，望亦徙勞
世亂極矣，人各望治，不知其本，望亦徙勞
世亂極矣，人各望治，
不知其本，望亦徙勞。
其本所在急宜知之。
家庭母教乃是
賢才蔚起。
天下太平之根本。
不於此講求，治何可得乎。
母教第一是胎教，
胎教乃教於稟質之初。
凡女人受孕之後，
務必
居心
動念
行事，唯誠唯謹，一舉一動，不失於正。
尤宜
永斷腥葷，
日常念佛，令胎兒稟受母之正氣，
則其生時，必安樂無苦。
所生兒女，必相貌端嚴，性情慈善，天資聰明。
及至初開知識，即為彼說做人之道理。
如
孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥等。
及
三世因果之罪福，
六道輪迴之轉變。
俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。
再令念佛、念觀世音，以期增福增壽，免災免難。
不許說謊話，說是非，打人罵人。
不許糟踐字紙，糟踐五穀，糟踐一切東西。
不許亂喫食物。
不許與同里群兒聚戲。
稍長，
即令熟讀
太上感應篇，
文昌陰騭文，
關帝覺世經，
俾知
有所師法，
有所禁戒。
一一為其略說大意，以為後來讀書受益之前導。
幼時如是，愈讀書愈賢善，
不患不到聖賢地位，光宗耀祖也。
否則任性驕慣，養成敗類，
縱有天資，亦不知讀書為學聖賢，則讀的書愈多愈壞。
古今大奸大惡之人，皆是有好天資大作用之人。
只因伊父母先生，
均不知教學聖賢，躬行實踐。
止令學文字，為應世謀利祿之據，
其智識之下劣，已到極底。
以馴至於演出
廢經廢倫，爭城爭地，互相殘殺之惡劇。
此種禍亂，
皆彼父母先生，不知教子弟之道所致。
自己縱無大惡，而壞亂世道人心之罪，當與彼子弟同受惡報於永劫矣。
吾故曰，
教子為天下太平之根本，
而教女為尤要。
以
人之幼時，專賴母教。
父不能常在家內，
母則常不離子。
母若賢慧，
則
所行所言，皆足為法。
見聞已熟，心中已有成規。
再加以常常訓誨，則習已成性。
如鎔金鑄器，
模型若好，器決不會不好，
以故教女比教子尤為緊要也。
以賢母由賢女而來，
若無賢女，何由而有賢母。
無賢母，又何由而得賢子女哉。
此種極平常之道理，人人皆能為之。
所痛惜者，絕少提倡之人。
俾
為母者，唯知溺愛，
為父者，亦無善教。
及至入塾讀書，
為師者
亦由幼時未聞此義，故亦
不知讀書為學聖賢，
不教生徒躬行實踐聖賢所說之道。
但只學其文字，以為謀利祿計。
而不知
學聖賢有莫大之利益，自己與子孫，生生世世，受用不盡。
謀利祿，
謀之善，不過現生得小富貴而已。
謀之不善，現生身敗名裂，子夭孫絕者，比比皆是。
人與天地共稱三才者，
以有
以先覺覺後覺，
繼往聖開來學之功能，故得此尊稱。
若不以學聖賢為事，則是行肉走尸。
唯知飲食男女之樂，則與禽獸何異。
人之一字，尚是冒名，
況與天地共稱三才乎。
然人性本善，
人皆可以為堯舜，
人皆可以作佛。
而
不能為堯舜，
不能作佛者，
只有性德，
無有克己復禮，閑邪存誠，及修戒定慧，斷貪瞋癡之修德耳。
此之修德，
最初由賢父母師長而啟發之，
繼則自己孜孜矻矻，努力修持。
雖未能即到堯舜與佛之地位，
其去下愚之人，日在人欲中埋沒者，已天淵懸殊矣。
書云，
惟聖罔念作狂，
惟狂克念作聖。
經云，
迷則佛即眾生，
悟則眾生即佛。
幸其為堯舜、作佛、之機在我，
有血性漢子，豈肯以此性德，任人欲所錮蔽，永為沉淪苦海之下愚眾生乎。
願世之
為父母，
為師長，
為兒女生徒者，
各各勉之，
則
吾國幸甚，
全球幸甚。
（印光大師文鈔續編家庭教育為天下太平之根本發隱）
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/qin-zi-gong-xue/tian-xia-tai-ping-zhi-gen-ben/shi-luan-ji-yi-ren-ge-wang-zhi
世亂極矣，人各望治，
不知其本，望亦徙勞。
其本所在急宜知之。
家庭母教乃是
賢才蔚起。
天下太平之根本。
不於此講求，治何可得乎。
母教第一是胎教，
胎教乃教於稟質之初。
凡女人受孕之後，
務必
居心
動念
行事，唯誠唯謹，一舉一動，不失於正。
尤宜
永斷腥葷，
日常念佛，令胎兒稟受母之正氣，
則其生時，必安樂無苦。
所生兒女，必相貌端嚴，性情慈善，天資聰明。
及至初開知識，即為彼說做人之道理。
如
孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥等。
及
三世因果之罪福，
六道輪迴之轉變。
俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。
再令念佛、念觀世音，以期增福增壽，免災免難。
不許說謊話，說是非，打人罵人。
不許糟踐字紙，糟踐五穀，糟踐一切東西。
不許亂喫食物。
不許與同里群兒聚戲。
稍長，
即令熟讀
太上感應篇，
文昌陰騭文，
關帝覺世經，
俾知
有所師法，
有所禁戒。
一一為其略說大意，以為後來讀書受益之前導。
幼時如是，愈讀書愈賢善，
不患不到聖賢地位，光宗耀祖也。
否則任性驕慣，養成敗類，
縱有天資，亦不知讀書為學聖賢，則讀的書愈多愈壞。
古今大奸大惡之人，皆是有好天資大作用之人。
只因伊父母先生，
均不知教學聖賢，躬行實踐。
止令學文字，為應世謀利祿之據，
其智識之下劣，已到極底。
以馴至於演出
廢經廢倫，爭城爭地，互相殘殺之惡劇。
此種禍亂，
皆彼父母先生，不知教子弟之道所致。
自己縱無大惡，而壞亂世道人心之罪，當與彼子弟同受惡報於永劫矣。
吾故曰，
教子為天下太平之根本，
而教女為尤要。
以
人之幼時，專賴母教。
父不能常在家內，
母則常不離子。
母若賢慧，
則
所行所言，皆足為法。
見聞已熟，心中已有成規。
再加以常常訓誨，則習已成性。
如鎔金鑄器，
模型若好，器決不會不好，
以故教女比教子尤為緊要也。
以賢母由賢女而來，
若無賢女，何由而有賢母。
無賢母，又何由而得賢子女哉。
此種極平常之道理，人人皆能為之。
所痛惜者，絕少提倡之人。
俾
為母者，唯知溺愛，
為父者，亦無善教。
及至入塾讀書，
為師者
亦由幼時未聞此義，故亦
不知讀書為學聖賢，
不教生徒躬行實踐聖賢所說之道。
但只學其文字，以為謀利祿計。
而不知
學聖賢有莫大之利益，自己與子孫，生生世世，受用不盡。
謀利祿，
謀之善，不過現生得小富貴而已。
謀之不善，現生身敗名裂，子夭孫絕者，比比皆是。
人與天地共稱三才者，
以有
以先覺覺後覺，
繼往聖開來學之功能，故得此尊稱。
若不以學聖賢為事，則是行肉走尸。
唯知飲食男女之樂，則與禽獸何異。
人之一字，尚是冒名，
況與天地共稱三才乎。
然人性本善，
人皆可以為堯舜，
人皆可以作佛。
而
不能為堯舜，
不能作佛者，
只有性德，
無有克己復禮，閑邪存誠，及修戒定慧，斷貪瞋癡之修德耳。
此之修德，
最初由賢父母師長而啟發之，
繼則自己孜孜矻矻，努力修持。
雖未能即到堯舜與佛之地位，
其去下愚之人，日在人欲中埋沒者，已天淵懸殊矣。
書云，
惟聖罔念作狂，
惟狂克念作聖。
經云，
迷則佛即眾生，
悟則眾生即佛。
幸其為堯舜、作佛、之機在我，
有血性漢子，豈肯以此性德，任人欲所錮蔽，永為沉淪苦海之下愚眾生乎。
願世之
為父母，
為師長，
為兒女生徒者，
各各勉之，
則
吾國幸甚，
全球幸甚。
（印光大師文鈔續編家庭教育為天下太平之根本發隱）
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/qin-zi-gong-xue/tian-xia-tai-ping-zhi-gen-ben/shi-luan-ji-yi-ren-ge-wang-zhi
2012-12-12
大經合贊
大經合贊
無論治軍、從政、求學、經商，皆不可不讀此經，
因其能
無論治軍、從政、求學、經商，皆不可不讀此經，
因其能
對治貪瞋癡故；
消業去習故；
增福開慧故；
能矯正人心移風易俗故；
能消災化劫，使國運昌隆，世界平安故；
是即無盡寶藏故。
無論僧俗男女，皆不可不讀此經，
因其
普被三根故；
能治眾病故；
拔苦與樂故；
是
破暗之明燈，
業海之慈航故；
實
一乘之了義，
萬善之總門故；
是以十方諸佛同讚故。
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/fu-shuo-da-cheng-wu-liang-shou-zhuang-yan-qing-jing-ping-deng-jue-jing-ke-zhu/-da-jing-he-zan
消業去習故；
增福開慧故；
能矯正人心移風易俗故；
能消災化劫，使國運昌隆，世界平安故；
是即無盡寶藏故。
無論僧俗男女，皆不可不讀此經，
因其
普被三根故；
能治眾病故；
拔苦與樂故；
是
破暗之明燈，
業海之慈航故；
實
一乘之了義，
萬善之總門故；
是以十方諸佛同讚故。
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/fu-shuo-da-cheng-wu-liang-shou-zhuang-yan-qing-jing-ping-deng-jue-jing-ke-zhu/-da-jing-he-zan
敬跋三印大經會集本後
敬跋三印大經會集本後
淨宗之妙，
在
不離佛法而行世法，
不廢世法而證佛法。
此經備示
依正莊嚴、
修持位次而外，
實如前跋所謂：
苦樂忻厭、生佛感應之理，闡發盡致；
顯密性相、事理因果之義，賅括無遺，
是以
志向大乘者在所必讀，
有心救世者在所必宏也。
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/fu-shuo-da-cheng-wu-liang-shou-zhuang-yan-qing-jing-ping-deng-jue-jing-ke-zhu/-jing-ba-san-yin-da-jing-hui-ji-ben-hou
淨宗之妙，
在
不離佛法而行世法，
不廢世法而證佛法。
此經備示
依正莊嚴、
修持位次而外，
實如前跋所謂：
苦樂忻厭、生佛感應之理，闡發盡致；
顯密性相、事理因果之義，賅括無遺，
是以
志向大乘者在所必讀，
有心救世者在所必宏也。
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2012-12-10
[履三寶地-菜根譚] 第92週 言者多不顧行 談者未必真知 ／ 召喚
[履三寶地-菜根譚] 第92週 言者多不顧行 談者未必真知 ／ 召喚
透過聖哲的言教與身教，讓人體會到生命的意義與深度，這體會就是佛家的覺悟，覺悟後，進而要修證…發心修者多，成就者少。這不是佛法不靈，乃是大家不信，不能堅持到底。只要堅持去做，任何一句佛法，皆能成功，無須三藏。所以萬人修行九千九退轉，咱們不成功，就在無恆上。」
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/92-yan-zhe-duo-bu-gu-xing-tan-zhe-wei-bi-zhen-zhi
透過聖哲的言教與身教，讓人體會到生命的意義與深度，這體會就是佛家的覺悟，覺悟後，進而要修證…發心修者多，成就者少。這不是佛法不靈，乃是大家不信，不能堅持到底。只要堅持去做，任何一句佛法，皆能成功，無須三藏。所以萬人修行九千九退轉，咱們不成功，就在無恆上。」
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/92-yan-zhe-duo-bu-gu-xing-tan-zhe-wei-bi-zhen-zhi
2012.12.10 淨空法師：祈請全球淨宗同學，從今天起萬緣放下，一心專念阿彌陀佛
2012.12.10 淨空法師：祈請全球淨宗同學，從今天起萬緣放下，一心專念阿彌陀佛
《2012淨土大經科註》第62集 2012.12.10
這幾天很多人都認為會有災難，我們趁這個機會，祈請全球淨宗同學，從今天起萬緣放下，一心專念阿彌陀佛，把這個功德迴向，希望這個劫難能夠化解，不能化解也能夠減輕，減到最低的程度。二六時中，心裡頭有阿彌陀佛，口裡頭有阿彌陀佛，默念也可以，出聲更好(不出聲就默念)，不要間斷。會中斷的，這是什麼？我們沒有定力，沒有養成習慣，會失念，失念之後一下想起來趕快就接著念，這就好。沒有任何憂慮，沒有任何懷疑，一直念下去，功德不可思議，真是自利利他，第一法門。
http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=2&web_rel_index=3152&sub_amtb_index=3962&Page=6
《2012淨土大經科註》第62集 2012.12.10
這幾天很多人都認為會有災難，我們趁這個機會，祈請全球淨宗同學，從今天起萬緣放下，一心專念阿彌陀佛，把這個功德迴向，希望這個劫難能夠化解，不能化解也能夠減輕，減到最低的程度。二六時中，心裡頭有阿彌陀佛，口裡頭有阿彌陀佛，默念也可以，出聲更好(不出聲就默念)，不要間斷。會中斷的，這是什麼？我們沒有定力，沒有養成習慣，會失念，失念之後一下想起來趕快就接著念，這就好。沒有任何憂慮，沒有任何懷疑，一直念下去，功德不可思議，真是自利利他，第一法門。
http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=2&web_rel_index=3152&sub_amtb_index=3962&Page=6
2012-12-03
[履三寶地-菜根譚] 第91週 處世忘世 超物樂天 ／ 拿著「憶佛」當飯吃
[履三寶地-菜根譚] 第91週 處世忘世 超物樂天 ／ 拿著「憶佛」當飯吃
「念佛是念茲在茲，發之於心，出之於口，入之於耳，心發、心收，都在心上。不能離開。」「憶佛是明記不忘。嘴裡不說，就是忘不了。」
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/91-chu-shi-wang-shi-chao-wu-le-tian
「念佛是念茲在茲，發之於心，出之於口，入之於耳，心發、心收，都在心上。不能離開。」「憶佛是明記不忘。嘴裡不說，就是忘不了。」
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/91-chu-shi-wang-shi-chao-wu-le-tian
2012-12-01
《朱子治家格言》周泳杉老師講
《朱子治家格言》雖名之為治家，實則闡明修身立志；身能修，家則能治。且看朱柏廬先生如何把人生的哲理展現在這篇文章。
https://docs.google.com/spreadsheet/ccc?key=0AmunLCrKlBZydEJhREJJb3ZBOEVBZWhwM1dRNVpWbVE
周泳杉老師講
https://docs.google.com/spreadsheet/ccc?key=0AmunLCrKlBZydEJhREJJb3ZBOEVBZWhwM1dRNVpWbVE
周泳杉老師講
2012-11-26
[履三寶地-菜根譚] 第90週 若要功夫深 鐵尺磨成針 ／ 水多不飲
[履三寶地-菜根譚] 第90週 若要功夫深 鐵尺磨成針 ／ 水多不飲
「沒有天生的聖賢，也沒有自然的彌陀」。聖賢與彌陀，也是因地起修。就如萬仞高牆，無不起於平地。所以，水，一口口地慢慢喝，它可以滋補全身的器官，免於衰竭。而修一切善，斷一切惡，點滴累積，自可轉凡成聖，淨化昇華「性靈」
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/90-ruo-yao-gong-fu-shen-tie-chi-mo-cheng-zhen
「沒有天生的聖賢，也沒有自然的彌陀」。聖賢與彌陀，也是因地起修。就如萬仞高牆，無不起於平地。所以，水，一口口地慢慢喝，它可以滋補全身的器官，免於衰竭。而修一切善，斷一切惡，點滴累積，自可轉凡成聖，淨化昇華「性靈」
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/90-ruo-yao-gong-fu-shen-tie-chi-mo-cheng-zhen
2012-11-20
看破放下 站立往生
看破放下 站立往生
這幾天 老法師於講經中提及的往生案例，提供參考～
https://docs.google.com/open?id=0BwKm2beWXOlZZEhNOVVUbWdubWc
這幾天 老法師於講經中提及的往生案例，提供參考～
https://docs.google.com/open?id=0BwKm2beWXOlZZEhNOVVUbWdubWc
2012-11-19
[履三寶地-菜根譚] 第89週 勿為慾情所繫 便與本體相合 ／ 野草啊
[履三寶地-菜根譚] 第89週 勿為慾情所繫 便與本體相合 ／ 野草啊
「妄念」，隨時隨刻，無不在心中橫生枝節。你不去照了它，導正它，它就轉動紛飛，蓬亂雜生。〈大學〉八目中，格物、致知、誠意、正心，都是在心念上作功夫。古人在小小的一念之微上，動靜存察它，在念之初生，情之未起時，觀照它，防範它。作如此克念的功夫，那就是邁向聖賢的境地
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/89-wu-wei-yu-qing-suo-xi-bian-yu-ben-ti-xiang-he
「妄念」，隨時隨刻，無不在心中橫生枝節。你不去照了它，導正它，它就轉動紛飛，蓬亂雜生。〈大學〉八目中，格物、致知、誠意、正心，都是在心念上作功夫。古人在小小的一念之微上，動靜存察它，在念之初生，情之未起時，觀照它，防範它。作如此克念的功夫，那就是邁向聖賢的境地
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/89-wu-wei-yu-qing-suo-xi-bian-yu-ben-ti-xiang-he
2012-11-12
[感應彙編故事] 第15週 欲以刑毒人。子孫之報。能免乎刑哉 【漢梁統】
[感應彙編故事] 第15週 欲以刑毒人。子孫之報。能免乎刑哉 【漢梁統】
爾今欲以刑毒人。子孫之報。能免乎刑哉。
獲罪於天。無所禱也。
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/-ge-ren-xiu-xue/gan-ying-pian-hui-bian-gu-shi/15-yu-yi-xing-du-ren-zi-sun-zhi-bao-neng-mian-hu-xing-zai-han-liang-tong
爾今欲以刑毒人。子孫之報。能免乎刑哉。
獲罪於天。無所禱也。
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/-ge-ren-xiu-xue/gan-ying-pian-hui-bian-gu-shi/15-yu-yi-xing-du-ren-zi-sun-zhi-bao-neng-mian-hu-xing-zai-han-liang-tong
[履三寶地-菜根譚] 第88週 順逆一視 欣戚兩忘 ／ 成熟
[履三寶地-菜根譚] 第88週 順逆一視 欣戚兩忘 ／ 成熟
「成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察顏觀色的從容，一種終於停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種並不陡峭的高度。」優美的文筆，耐人尋味的境界。希望你我的心智都能這般成熟！
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/88-shun-ni-yi-shi-xin-qi-liang-wang
「成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察顏觀色的從容，一種終於停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種並不陡峭的高度。」優美的文筆，耐人尋味的境界。希望你我的心智都能這般成熟！
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/88-shun-ni-yi-shi-xin-qi-liang-wang
2012-11-04
[感應彙編故事] 第14週 夢遊園林。食其二李 【明楊翥】
[感應彙編故事] 第14週 夢遊園林。食其二李 【明楊翥】
是我平日義利不明。故至此。
不食者累日。
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/-ge-ren-xiu-xue/gan-ying-pian-hui-bian-gu-shi/14-meng-you-yuan-lin-shi-qi-er-li-ming-yang-zhu
是我平日義利不明。故至此。
不食者累日。
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/-ge-ren-xiu-xue/gan-ying-pian-hui-bian-gu-shi/14-meng-you-yuan-lin-shi-qi-er-li-ming-yang-zhu
[履三寶地-菜根譚] 第87週 存道心 消幻業 ／ 生命的盡頭
[履三寶地-菜根譚] 第87週 存道心 消幻業 ／ 生命的盡頭
康健的身軀，是病友夢寐以求的。而向道的願力，則強弱有別…難道，非要走到生命的盡頭，才能覺悟，才能發願嗎？
所以，印祖要我們趁康健時，「以念南無阿彌陀佛，為終日常修無間之功課。以如來萬德洪名，薰自己之業識心。久之久之，自可心與佛合，心與道合矣！」
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/87-cun-dao-xin-xiao-huan-ye
康健的身軀，是病友夢寐以求的。而向道的願力，則強弱有別…難道，非要走到生命的盡頭，才能覺悟，才能發願嗎？
所以，印祖要我們趁康健時，「以念南無阿彌陀佛，為終日常修無間之功課。以如來萬德洪名，薰自己之業識心。久之久之，自可心與佛合，心與道合矣！」
https://sites.google.com/site/diziguidushuhuizixunpingtai/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/87-cun-dao-xin-xiao-huan-ye
2012-10-23
2012-10-21
[感應彙編故事] 第12週 命中有財。隨處可得。何必為此殺生害命之事 【任天一】
[感應彙編故事] 第12週 命中有財。隨處可得。何必為此殺生害命之事 【任天一】
人當自省。切不可謀生而反走死路也。
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/-ge-ren-xiu-xue/gan-ying-pian-hui-bian-gu-shi/12-ming-zhong-you-cai-sui-chu-ke-de-he-bi-wei-ci-sha-sheng-hai-ming-zhi-shi-ren-tian-yi
人當自省。切不可謀生而反走死路也。
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/-ge-ren-xiu-xue/gan-ying-pian-hui-bian-gu-shi/12-ming-zhong-you-cai-sui-chu-ke-de-he-bi-wei-ci-sha-sheng-hai-ming-zhi-shi-ren-tian-yi
[履三寶地-菜根譚] 第85週 超越天地之外 不入名利之中 ／ 道義無價
[履三寶地-菜根譚] 第85週 超越天地之外 不入名利之中 ／ 道義無價
世俗的價值觀，跟修道者的價值觀截然不同。祖師說：「世味淡，道味始甘。」遠離世間塵俗濁味，清芬雅正的道氣才會散發出來。勇於實踐道義的內驅力，是人類最璀璨的無價珍寶…
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/85-chao-yue-tian-de-zhi-wai-bu-ru-ming-li-zhi-zhong
世俗的價值觀，跟修道者的價值觀截然不同。祖師說：「世味淡，道味始甘。」遠離世間塵俗濁味，清芬雅正的道氣才會散發出來。勇於實踐道義的內驅力，是人類最璀璨的無價珍寶…
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/85-chao-yue-tian-de-zhi-wai-bu-ru-ming-li-zhi-zhong
2012-10-19
[2012.10.19開放]《珍惜生命 請勿殺子墮胎 請勿殺生吃肉》 ＝網路(整箱)申請＝
[2012.10.19開放]《珍惜生命 請勿殺子墮胎 請勿殺生吃肉》 ＝網路(整箱)申請＝
請詳閱申請網頁說明：http://goo.gl/qrsvB
以上為 淨空老法師兩次接受丁嘉麗老師訪問之完整訪談內容全文
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以上為 淨空老法師兩次接受丁嘉麗老師訪問之完整訪談內容全文
書本：免費結緣
運費：免運費
申請以「箱」為單位，一箱40本；恕不接受單本申請。
本申請表單為台灣地區同修專用，「大陸及海外地區之申請概不受理」，敬請見諒。
運費：免運費
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2012-10-14
挽回劫運護國救民正本清源論
挽回劫運護國救民正本清源論
道德仁義，乃吾人本具之性德。
因果報應，實天地化育之大權。
道德仁義，乃吾人本具之性德。
因果報應，實天地化育之大權。
人生天地之閒，藐爾七尺之軀。
其與廣大高厚莫測之天地，並立為三，稱為三才者。
以其能仰體天地之德，
皆可以為堯舜，
皆可以作佛，以參贊其化育故也。
故聖人于易乾坤二卦之象，
一以自強不息法天，
一以厚德載物法地教人。
夫
自強不息，則閑邪存誠，克己復禮，非到明明德，止至善，人欲淨盡，天理流行，以復其本具之性德不可也。
厚德載物，則仁民愛物，推己及人，當必本忠恕，行慈悲，胞與為懷，物我同觀，非盡其參贊之天職弗止也。
然此非專指居位行政者言
即匹夫匹婦，亦皆能行。
以
堯舜之道，孝悌而已。
聖賢之學，修身而已。
能修身者，
必能孝悌，
必能格除物欲，擴充良知，以獨善其身矣。
而其效必能
刑于寡妻，
至于兄弟，
以御于家邦。
況得位行政，豈有不能兼善天下之理乎。
天下不治，匹夫有責。
使人人
各秉誠心，
各盡孝悌，
各行慈善，
矜孤恤寡，救難憐貧，
戒殺放生，吃素念佛。
則
人以善感，
天以福應。
自然
雨順風調，
民康物阜。
決不至常降水旱瘟蝗，風吹地震等災。
而時和年豐，人樂其業。
加以慈和仁讓，相習成風，
縱有一二愚頑，亦當化為良善。
如
矜梁上之君子，一方永絕竊賊。
賙匿室之偷兒，此後遂成善士。
古人仁慈為政，真誠愛民，尚能感化異類。
如
虎不入境，
魚徙他方等瑞徵。
載諸史冊，不一而足。
果能各以慈善相感，斷不至常有土匪刀兵，蹂躪劫掠等禍。
然人之氣稟，萬有不齊。
天機深者，
自能恪遵道義，以盡為人之分。
其有宿習濃厚，障蔽性德。
以至心之所念，口之所言，身之所行，每與道義相悖。
然
由聞其福善禍淫之理，
及見其善惡報應之事，
未有不戰兢惕厲，以自修省，冀其獲福而免禍者。
是知天地以福善禍淫，
為攝持人民悉遵道德仁義之大權。
聖人本天地之心，以行教化。
以故
惠吉逆凶
五福六極，
作善降之百祥，
作不善降之百殃，
積善之家必有餘慶，
積不善之家必有餘殃之說，屢見于經。
其所以
感發人之善心，
懲創人之逸志者，至深切矣。
然則因果報應之吉凶禍福，
乃道德仁義依違真偽之實驗也。
既知其實驗，
則
欲為善而益加奮勉，必底于成。
欲為不善而遂生恐懼，有所不敢矣。
如是則
提倡因果報應，
乃仰承天地聖人之心，以成全世人道德仁義之性德也。
若以因果報應為渺茫無稽，
不但違背天地聖人之心，
自己神識，永墮惡趣。
且使
上智者不能奮志時敏，聿修厥德。
下愚者無所忌憚，敢于作惡。
以致
天地聖人化育之權，抑而不彰。
吾人即心本具之理，隱而弗現。
其為禍也，可勝言哉。
但以世間聖人，語言簡略。
又且
只說現生，
及與子孫。
至于
生之以前，
死之以後。
與
從無始以來，隨罪福因緣，輪迴六道，
皆未發明。
以故識見淺者，雖日讀聖人因果報應之言，猶然不信因果報應。
如來大教，
顯示
吾人心性之妙，
與夫
三世因果之微。
舉凡格致誠正修齊治平之道，
與夫斷惑證真了生脫死之法，無不備具。
是故
遇父言慈，遇子言孝。
兄友弟恭，夫倡婦隨，
主仁僕忠，各盡己分。則與世間聖人所說，了無有異。
而復
一一各示前因後果，則非世間聖人所能及。
盡義盡分之語，
只能教于上智，
不能制其下愚。
若知因果報應，
則善惡禍福，明若觀火。
其誰不欲
趨吉而避凶，
免禍而獲福乎。
又不知因果，
多有
外彰善相，
實則暗存惡心，以行惡事。
意謂人既不知，有何妨礙。
不知吾人之心，
與天地鬼神，及諸佛菩薩之心，息息相通。
我心隨起一念，彼則無不了知。
故曰
人閒私語，天聞若雷。
暗室虧心，神目如電。
周安士曰，
人人知因果，大治之道也。
人人不知因果，大亂之道也。
甚矣。佛恩之浹于民生也。
人特不深思，故弗知耳。
上古之世，人情淳朴，勝過叔季之澆漓，奚啻數倍。
文王之澤，及乎枯骨。
不數百年，殺人殉葬之風，遍于天下。
列國諸侯之死，殺所愛之臣妾，動至數十百人。
不惟不生憐愍，
而復反以為榮，
各相效尤。
以秦穆公之賢，尚殺百七十七人以殉葬。
子車三子，乃國之良臣，亦復不為國與民計而免，
況其他無道之暴君哉。
國君如是，大夫與士，亦各隨其力而為之。
雖孔孟老莊齊出，亦莫能止。
及佛教東來，闡明因果報應，
令人
戒殺放生，
斷葷吃素。
即蟲蟻蚤蝨，尚令護惜，勿行殺害，何況于人。
以一切眾生，
皆有佛性，
皆知貪生怕死，
皆是過去父母眷屬，
皆是未來諸佛世尊。
固宜愍念憐恤，何敢妄行殺害，以充口腹乎。
慈風一扇，勝殘去殺。
勿論諸侯大夫士，不敢殺人殉葬。
即南面稱朕者，亦不敢行此惡法，
即有一二暴虐者行之，亦斷不敢以多為榮也。
使無佛法
生死輪迴，
因果報應之說。
則後世之人，能盡其天年而死者，蓋亦鮮矣。
此係至淺近之法，而其效尚能如是。
況論
心性極賾之理，
與
斷惑證真之道乎哉。
而如來隨順眾生，循循善誘。
初以五戒十善之人天乘，接引劣機，以作超凡入聖了脫生死之前方便。
若根機稍深，則為說四諦十二因緣，令其斷見思惑，證聲聞緣覺之二乘果。
若是大乘根性，則令其發大菩提心，遍修六度萬行。上求佛道，下化眾生。興無緣慈，起同體悲。
不住色聲香味觸法而行布施，以及六度萬行。
度脫一切眾生，令入無餘涅槃。
不見能度之我，與所度之人及眾生，併所證之無餘涅槃之壽者相。由其四相不著，三輪體空。故令塵沙無明，因之消滅。
隨其功行，以次證夫十住十行十回向十地等覺之菩薩果。
及全彰自性，徹悟唯心，福慧圓滿，智斷究竟之佛果耳。
又以末世眾生，根機陋劣，
匪仗如來洪誓願力，決難現生即出生死。
由是以大慈悲，特開一仗佛慈力了生脫死之淨土法門。
但具
真信切願，
持佛名號，
求生西方極樂世界。
其所行一絲一毫之世善，併六度萬行種種功德，悉以回向往生。
此則
以己信願，感佛慈悲。
感應道交，必蒙攝受。
待至臨終，蒙佛接引，往生西方。
既往生已，
則
圓離眾苦，但受諸樂。
親炙彌陀，參隨海眾。
其證無生而成覺道，
如操左券而取故物。
校彼仗自力以了生死者，其難易固天淵懸殊也。
又仗自力者，
百千萬人，難得一二即生了脫。
以其必須定慧具足，惑業淨盡，方可如願。
倘惑業尚有絲毫未盡，則生死輪迴決難出離。
仗佛力則
信願真切，萬不漏一。
三根普被，利鈍全收。
上根則速證法身，
下根則帶業往生。
如來度生之懷，唯淨土法門，方能究竟舒暢耳。
由有如上種種利益，
故古今來
聖君賢相，
傑士偉人，莫不自行化他，護持流通。
以其能
陰翼郅治，
顯淑民情。
消禍亂于未萌，
證本具之佛性也。
近來
世道人心，日趨日下。
各懷我見，互相競爭。
以致刀兵連綿，無時靜謐。
而
上有好者，
下必有甚焉者。
一班頑民，盡作土匪，肆行劫掠，毒害生民。
人以惡感，
天以災應。
水旱疾疫，
風吹地震，
種種慘災，頻頻見告，
國運危岌，民不聊生。
欲行拯救，苦無其力。
唯有懇求
當權諸公，
及一切同胞。
悉本忠恕之心，
以行慈悲之道。
視一切人民，皆如同胞。互相扶持，勿行殘害。
思前因與後果，
必修德而行仁。
利人者實為利己，此生他世，福報無窮。
害他者甚于害自，現在未來，苦報無盡。
與其逞勢于一時，以致神識受苦于永劫。
何如修德于畢世，以期身心受樂于多生乎。
然在凡夫地，未斷惑業，
縱生人天，終非究竟安隱之處。
倘能隨分隨力，持佛名號，求生西方，
以期盡此報身，高登極樂，
方為最上脫苦之道。
而堂堂丈夫，
忍令本具佛性，常被惑業所縛，
以受生死苦荼乎。
張季鸞君，特刊中華新報，每日專闢一欄，提倡佛學。
舉凡
如來應化，
法道流通，
信毀罪福，
修持利益。
與夫
戒殺放生，
吃素念佛之言論事跡，隨便登載。
冀閱報諸君，
同悟
心佛眾生，
三無差別之理。
以行
斷惡修善，
復本心源之事。
余謂此實護國救民正本清源之道。
因將
吾人天職，
天地化育，
聖賢心法，
佛教綱要。
與夫
亂之所始，
治之所由。撮略言之，以貢當世具眼高人。
所愧文字拙樸，不能暢發蘊奧。
然其意義，固非妄談杜撰，有可取焉。
又人生世間，
所資以
成德達才，建功立業，
以及一才一藝養活身家者。皆由文字主持之力，而得成就。
字為世間至寶，
能使
凡者聖，
愚者智。
貧賤者富貴，
疾病者康寧。
聖賢道脈，得之于千古。
身家經營，遺之于子孫。莫不仗字之力。
使世無字，
則一切事理，皆不成立，
而人與禽獸無異矣。
既有如是功力，固宜珍重愛惜。
竊見今人任意褻汙，
是直以至寶等糞土耳。
能不
現生折福折壽，
來生無知無識乎哉。
又不但有形之字，不可褻汙遺棄。
而無形之字。更不可褻汙遺棄。
孝悌忠信禮義廉恥，
若不措之躬行，則成亡八字矣。
八字既亡，
則
生為衣冠禽獸，
死墮三途惡道矣。
可不哀哉。
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-lun-ji/wan-hui-jie-yun-hu-guo-jiu-min-zheng-ben-qing-yuan-lun
其與廣大高厚莫測之天地，並立為三，稱為三才者。
以其能仰體天地之德，
皆可以為堯舜，
皆可以作佛，以參贊其化育故也。
故聖人于易乾坤二卦之象，
一以自強不息法天，
一以厚德載物法地教人。
夫
自強不息，則閑邪存誠，克己復禮，非到明明德，止至善，人欲淨盡，天理流行，以復其本具之性德不可也。
厚德載物，則仁民愛物，推己及人，當必本忠恕，行慈悲，胞與為懷，物我同觀，非盡其參贊之天職弗止也。
然此非專指居位行政者言
即匹夫匹婦，亦皆能行。
以
堯舜之道，孝悌而已。
聖賢之學，修身而已。
能修身者，
必能孝悌，
必能格除物欲，擴充良知，以獨善其身矣。
而其效必能
刑于寡妻，
至于兄弟，
以御于家邦。
況得位行政，豈有不能兼善天下之理乎。
天下不治，匹夫有責。
使人人
各秉誠心，
各盡孝悌，
各行慈善，
矜孤恤寡，救難憐貧，
戒殺放生，吃素念佛。
則
人以善感，
天以福應。
自然
雨順風調，
民康物阜。
決不至常降水旱瘟蝗，風吹地震等災。
而時和年豐，人樂其業。
加以慈和仁讓，相習成風，
縱有一二愚頑，亦當化為良善。
如
矜梁上之君子，一方永絕竊賊。
賙匿室之偷兒，此後遂成善士。
古人仁慈為政，真誠愛民，尚能感化異類。
如
虎不入境，
魚徙他方等瑞徵。
載諸史冊，不一而足。
果能各以慈善相感，斷不至常有土匪刀兵，蹂躪劫掠等禍。
然人之氣稟，萬有不齊。
天機深者，
自能恪遵道義，以盡為人之分。
其有宿習濃厚，障蔽性德。
以至心之所念，口之所言，身之所行，每與道義相悖。
然
由聞其福善禍淫之理，
及見其善惡報應之事，
未有不戰兢惕厲，以自修省，冀其獲福而免禍者。
是知天地以福善禍淫，
為攝持人民悉遵道德仁義之大權。
聖人本天地之心，以行教化。
以故
惠吉逆凶
五福六極，
作善降之百祥，
作不善降之百殃，
積善之家必有餘慶，
積不善之家必有餘殃之說，屢見于經。
其所以
感發人之善心，
懲創人之逸志者，至深切矣。
然則因果報應之吉凶禍福，
乃道德仁義依違真偽之實驗也。
既知其實驗，
則
欲為善而益加奮勉，必底于成。
欲為不善而遂生恐懼，有所不敢矣。
如是則
提倡因果報應，
乃仰承天地聖人之心，以成全世人道德仁義之性德也。
若以因果報應為渺茫無稽，
不但違背天地聖人之心，
自己神識，永墮惡趣。
且使
上智者不能奮志時敏，聿修厥德。
下愚者無所忌憚，敢于作惡。
以致
天地聖人化育之權，抑而不彰。
吾人即心本具之理，隱而弗現。
其為禍也，可勝言哉。
但以世間聖人，語言簡略。
又且
只說現生，
及與子孫。
至于
生之以前，
死之以後。
與
從無始以來，隨罪福因緣，輪迴六道，
皆未發明。
以故識見淺者，雖日讀聖人因果報應之言，猶然不信因果報應。
如來大教，
顯示
吾人心性之妙，
與夫
三世因果之微。
舉凡格致誠正修齊治平之道，
與夫斷惑證真了生脫死之法，無不備具。
是故
遇父言慈，遇子言孝。
兄友弟恭，夫倡婦隨，
主仁僕忠，各盡己分。則與世間聖人所說，了無有異。
而復
一一各示前因後果，則非世間聖人所能及。
盡義盡分之語，
只能教于上智，
不能制其下愚。
若知因果報應，
則善惡禍福，明若觀火。
其誰不欲
趨吉而避凶，
免禍而獲福乎。
又不知因果，
多有
外彰善相，
實則暗存惡心，以行惡事。
意謂人既不知，有何妨礙。
不知吾人之心，
與天地鬼神，及諸佛菩薩之心，息息相通。
我心隨起一念，彼則無不了知。
故曰
人閒私語，天聞若雷。
暗室虧心，神目如電。
周安士曰，
人人知因果，大治之道也。
人人不知因果，大亂之道也。
甚矣。佛恩之浹于民生也。
人特不深思，故弗知耳。
上古之世，人情淳朴，勝過叔季之澆漓，奚啻數倍。
文王之澤，及乎枯骨。
不數百年，殺人殉葬之風，遍于天下。
列國諸侯之死，殺所愛之臣妾，動至數十百人。
不惟不生憐愍，
而復反以為榮，
各相效尤。
以秦穆公之賢，尚殺百七十七人以殉葬。
子車三子，乃國之良臣，亦復不為國與民計而免，
況其他無道之暴君哉。
國君如是，大夫與士，亦各隨其力而為之。
雖孔孟老莊齊出，亦莫能止。
及佛教東來，闡明因果報應，
令人
戒殺放生，
斷葷吃素。
即蟲蟻蚤蝨，尚令護惜，勿行殺害，何況于人。
以一切眾生，
皆有佛性，
皆知貪生怕死，
皆是過去父母眷屬，
皆是未來諸佛世尊。
固宜愍念憐恤，何敢妄行殺害，以充口腹乎。
慈風一扇，勝殘去殺。
勿論諸侯大夫士，不敢殺人殉葬。
即南面稱朕者，亦不敢行此惡法，
即有一二暴虐者行之，亦斷不敢以多為榮也。
使無佛法
生死輪迴，
因果報應之說。
則後世之人，能盡其天年而死者，蓋亦鮮矣。
此係至淺近之法，而其效尚能如是。
況論
心性極賾之理，
與
斷惑證真之道乎哉。
而如來隨順眾生，循循善誘。
初以五戒十善之人天乘，接引劣機，以作超凡入聖了脫生死之前方便。
若根機稍深，則為說四諦十二因緣，令其斷見思惑，證聲聞緣覺之二乘果。
若是大乘根性，則令其發大菩提心，遍修六度萬行。上求佛道，下化眾生。興無緣慈，起同體悲。
不住色聲香味觸法而行布施，以及六度萬行。
度脫一切眾生，令入無餘涅槃。
不見能度之我，與所度之人及眾生，併所證之無餘涅槃之壽者相。由其四相不著，三輪體空。故令塵沙無明，因之消滅。
隨其功行，以次證夫十住十行十回向十地等覺之菩薩果。
及全彰自性，徹悟唯心，福慧圓滿，智斷究竟之佛果耳。
又以末世眾生，根機陋劣，
匪仗如來洪誓願力，決難現生即出生死。
由是以大慈悲，特開一仗佛慈力了生脫死之淨土法門。
但具
真信切願，
持佛名號，
求生西方極樂世界。
其所行一絲一毫之世善，併六度萬行種種功德，悉以回向往生。
此則
以己信願，感佛慈悲。
感應道交，必蒙攝受。
待至臨終，蒙佛接引，往生西方。
既往生已，
則
圓離眾苦，但受諸樂。
親炙彌陀，參隨海眾。
其證無生而成覺道，
如操左券而取故物。
校彼仗自力以了生死者，其難易固天淵懸殊也。
又仗自力者，
百千萬人，難得一二即生了脫。
以其必須定慧具足，惑業淨盡，方可如願。
倘惑業尚有絲毫未盡，則生死輪迴決難出離。
仗佛力則
信願真切，萬不漏一。
三根普被，利鈍全收。
上根則速證法身，
下根則帶業往生。
如來度生之懷，唯淨土法門，方能究竟舒暢耳。
由有如上種種利益，
故古今來
聖君賢相，
傑士偉人，莫不自行化他，護持流通。
以其能
陰翼郅治，
顯淑民情。
消禍亂于未萌，
證本具之佛性也。
近來
世道人心，日趨日下。
各懷我見，互相競爭。
以致刀兵連綿，無時靜謐。
而
上有好者，
下必有甚焉者。
一班頑民，盡作土匪，肆行劫掠，毒害生民。
人以惡感，
天以災應。
水旱疾疫，
風吹地震，
種種慘災，頻頻見告，
國運危岌，民不聊生。
欲行拯救，苦無其力。
唯有懇求
當權諸公，
及一切同胞。
悉本忠恕之心，
以行慈悲之道。
視一切人民，皆如同胞。互相扶持，勿行殘害。
思前因與後果，
必修德而行仁。
利人者實為利己，此生他世，福報無窮。
害他者甚于害自，現在未來，苦報無盡。
與其逞勢于一時，以致神識受苦于永劫。
何如修德于畢世，以期身心受樂于多生乎。
然在凡夫地，未斷惑業，
縱生人天，終非究竟安隱之處。
倘能隨分隨力，持佛名號，求生西方，
以期盡此報身，高登極樂，
方為最上脫苦之道。
而堂堂丈夫，
忍令本具佛性，常被惑業所縛，
以受生死苦荼乎。
張季鸞君，特刊中華新報，每日專闢一欄，提倡佛學。
舉凡
如來應化，
法道流通，
信毀罪福，
修持利益。
與夫
戒殺放生，
吃素念佛之言論事跡，隨便登載。
冀閱報諸君，
同悟
心佛眾生，
三無差別之理。
以行
斷惡修善，
復本心源之事。
余謂此實護國救民正本清源之道。
因將
吾人天職，
天地化育，
聖賢心法，
佛教綱要。
與夫
亂之所始，
治之所由。撮略言之，以貢當世具眼高人。
所愧文字拙樸，不能暢發蘊奧。
然其意義，固非妄談杜撰，有可取焉。
又人生世間，
所資以
成德達才，建功立業，
以及一才一藝養活身家者。皆由文字主持之力，而得成就。
字為世間至寶，
能使
凡者聖，
愚者智。
貧賤者富貴，
疾病者康寧。
聖賢道脈，得之于千古。
身家經營，遺之于子孫。莫不仗字之力。
使世無字，
則一切事理，皆不成立，
而人與禽獸無異矣。
既有如是功力，固宜珍重愛惜。
竊見今人任意褻汙，
是直以至寶等糞土耳。
能不
現生折福折壽，
來生無知無識乎哉。
又不但有形之字，不可褻汙遺棄。
而無形之字。更不可褻汙遺棄。
孝悌忠信禮義廉恥，
若不措之躬行，則成亡八字矣。
八字既亡，
則
生為衣冠禽獸，
死墮三途惡道矣。
可不哀哉。
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-lun-ji/wan-hui-jie-yun-hu-guo-jiu-min-zheng-ben-qing-yuan-lun
[履三寶地-菜根譚] 第84週 無事寂寂以照惺惺 有事惺惺以主寂寂 ／ 叢林以無事為興盛
[履三寶地-菜根譚] 第84週 無事寂寂以照惺惺 有事惺惺以主寂寂 ／ 叢林以無事為興盛
無事不是沒有作為，更不是粉飾太平；無事是在六和敬（身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均）的原則下，各盡其分，各安其所－它奠基於教化…
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/84-wu-shi-ji-ji-yi-zhao-xing-xing-you-shi-xing-xing-yi-zhu-ji-ji
無事不是沒有作為，更不是粉飾太平；無事是在六和敬（身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均）的原則下，各盡其分，各安其所－它奠基於教化…
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/-ge-ren-xiu-xue/lue-san-bao-de-cai-gen-tan/84-wu-shi-ji-ji-yi-zhao-xing-xing-you-shi-xing-xing-yi-zhu-ji-ji
2012-10-13
佛教以孝為本論
佛教以孝為本論
孝之為道，其大無外。
經天緯地，範聖型賢。
先王修之以成至德，
孝之為道，其大無外。
經天緯地，範聖型賢。
先王修之以成至德，
如來乘之以證覺道。
故儒之孝經云，
夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
佛之戒經云，
孝順父母師僧三寶，
孝順至道之法，
孝名為戒，亦名制止。
是世出世間，莫不以孝為本也。
奈何世俗凡情，
只知行孝之顯跡，
不知盡孝之極致。
每見出家釋子，
輒隨己臆見，肆其謗讟，
謂為不孝父母，與蕩子逆徒無異。
不知世法重孝，
出世間法亦無不重孝。
蓋
世之所謂孝者，有跡可循者也。
釋氏之所謂孝者，略于跡而專致力于本也。
有跡可循者，顯而易見。
專致力於本者，晦而難明。
何以言之，
儒者
服勞奉養以安其親，孝也。
立身行道，揚名於後世以顯其親，大孝也。
推極而論，舉凡五常百行，無非孝道發揮。
故禮之祭義云，
斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。
故曰孝悌之道，通於神明，光於四海也。
論孝至此，
可謂
至矣盡矣，
無以復加矣。
然其為孝，
皆顯乎耳目之間，人所易見。
惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。
且
不僅報答多生之父母，
併當報答無量劫來四生六道中一切父母。
不僅於父母生前而當孝敬，
且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。
故曰釋氏之孝，晦而難明者也。
雖然，
儒之孝以奉養父母為先者也。
若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養乎。
夫佛制，出家必稟父母。
若有兄弟子姪可託，乃得稟請於親，親允方可出家，否則不許剃落。
其有出家之後，兄弟或故，親無倚託，亦得減其衣缽之資，以奉二親。
所以
長蘆有養母之芳蹤。
（宋長蘆宗賾禪師，襄陽人，
少孤，母陳氏鞠養於舅家，
及長，博通世典，
二十九歲出家，深明宗要，
後住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸令念佛求生淨土，
歷七年，其母念佛而逝，
事見淨土聖賢錄。）
道丕有葬父之異跡。
（道丕，唐宗室，長安人，
生始周歲，父歿王事，
七歲出家，
年十九，世亂穀貴，負母入華山，自辟穀，乞食奉母，
次年往霍山戰場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨，
數日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，
乃掩餘骨，負其父骨而歸葬焉，
事見宋高僧傳。）
故經云，
供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。
親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。
親歿，則以己讀誦修持功德，常時至誠為親迴向。
令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生，地登不退。
盡來際以度脫眾生，令自他以共成覺道。
如是乃為不與世共之大孝也。
推極而論，
舉凡六度萬行，無非孝道擴充。
故梵網戒經，
一一皆言應生慈悲心，孝順心。
又云，
若佛子以慈悲心，行放生業。
一切男子是我父，
一切女人是我母，
我生生無不從之受生。
故六道眾生，皆是我父母。
而殺而食者，即是殺我父母。
因茲凡所修持，
皆悉普為法界眾生而回向之。
則
其慮盡未來際，
其孝遍諸有情。
若以世孝互相校量，
則
在跡不無欠缺，
約本大有餘裕矣。
惜乎不見此理者，
不謂之為妄誕，
便謂之為渺茫。
豈知
豎窮三際，
橫遍十方，
佛眼圓見，若視諸掌也。
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-lun-ji/fu-jiao-yi-xiao-wei-ben-lun
故儒之孝經云，
夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
佛之戒經云，
孝順父母師僧三寶，
孝順至道之法，
孝名為戒，亦名制止。
是世出世間，莫不以孝為本也。
奈何世俗凡情，
只知行孝之顯跡，
不知盡孝之極致。
每見出家釋子，
輒隨己臆見，肆其謗讟，
謂為不孝父母，與蕩子逆徒無異。
不知世法重孝，
出世間法亦無不重孝。
蓋
世之所謂孝者，有跡可循者也。
釋氏之所謂孝者，略于跡而專致力于本也。
有跡可循者，顯而易見。
專致力於本者，晦而難明。
何以言之，
儒者
服勞奉養以安其親，孝也。
立身行道，揚名於後世以顯其親，大孝也。
推極而論，舉凡五常百行，無非孝道發揮。
故禮之祭義云，
斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。
故曰孝悌之道，通於神明，光於四海也。
論孝至此，
可謂
至矣盡矣，
無以復加矣。
然其為孝，
皆顯乎耳目之間，人所易見。
惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。
且
不僅報答多生之父母，
併當報答無量劫來四生六道中一切父母。
不僅於父母生前而當孝敬，
且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。
故曰釋氏之孝，晦而難明者也。
雖然，
儒之孝以奉養父母為先者也。
若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養乎。
夫佛制，出家必稟父母。
若有兄弟子姪可託，乃得稟請於親，親允方可出家，否則不許剃落。
其有出家之後，兄弟或故，親無倚託，亦得減其衣缽之資，以奉二親。
所以
長蘆有養母之芳蹤。
（宋長蘆宗賾禪師，襄陽人，
少孤，母陳氏鞠養於舅家，
及長，博通世典，
二十九歲出家，深明宗要，
後住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸令念佛求生淨土，
歷七年，其母念佛而逝，
事見淨土聖賢錄。）
道丕有葬父之異跡。
（道丕，唐宗室，長安人，
生始周歲，父歿王事，
七歲出家，
年十九，世亂穀貴，負母入華山，自辟穀，乞食奉母，
次年往霍山戰場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨，
數日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，
乃掩餘骨，負其父骨而歸葬焉，
事見宋高僧傳。）
故經云，
供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。
親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。
親歿，則以己讀誦修持功德，常時至誠為親迴向。
令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生，地登不退。
盡來際以度脫眾生，令自他以共成覺道。
如是乃為不與世共之大孝也。
推極而論，
舉凡六度萬行，無非孝道擴充。
故梵網戒經，
一一皆言應生慈悲心，孝順心。
又云，
若佛子以慈悲心，行放生業。
一切男子是我父，
一切女人是我母，
我生生無不從之受生。
故六道眾生，皆是我父母。
而殺而食者，即是殺我父母。
因茲凡所修持，
皆悉普為法界眾生而回向之。
則
其慮盡未來際，
其孝遍諸有情。
若以世孝互相校量，
則
在跡不無欠缺，
約本大有餘裕矣。
惜乎不見此理者，
不謂之為妄誕，
便謂之為渺茫。
豈知
豎窮三際，
橫遍十方，
佛眼圓見，若視諸掌也。
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2012-10-11
[2012.10.11起開放] 感應篇彙編白話 (集福消災之道) 精裝本 ＝網路(整箱)申請＝
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本申請表單為台灣地區同修專用，「大陸及海外地區之申請概不受理」，敬請見諒。
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2012-10-10
雖常念佛，心不依道。或於父母兄弟，妻室兒女，朋友鄉黨，不能盡分。則心與佛背，便難往生
雖常念佛，心不依道。或於父母兄弟，妻室兒女，朋友鄉黨，不能盡分。則心與佛背，便難往生
念佛之人，
必須
孝養父母，
奉事師長。（即教我之師，及有道德之人。）
念佛之人，
必須
孝養父母，
奉事師長。（即教我之師，及有道德之人。）
慈心不殺，（當喫長素，或吃花素。即未斷葷，切勿親殺。）
修十善業（即
身不行殺生、偷盜、邪淫之事。
口不說妄言、綺語、兩舌、惡口之話。
心不起貪欲、瞋恚、愚癡之念。）
又須
父慈子孝，
兄友弟恭。
夫和婦順，
主仁僕忠，
恪盡己分，不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。
能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。
善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。
以其心與佛合，故感佛慈接引也。
若雖常念佛，
心不依道。
或於父母兄弟，妻室兒女，朋友鄉黨，不能盡分。
則心與佛背，便難往生。
以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。
（續）一函徧復
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/nian-fu-zhi-ren-bi-xu-xiao-yang-fu-mu-feng-shi-shi-zhang-ci-xin-bu-sha-xiu-shi-shan-ye
修十善業（即
身不行殺生、偷盜、邪淫之事。
口不說妄言、綺語、兩舌、惡口之話。
心不起貪欲、瞋恚、愚癡之念。）
又須
父慈子孝，
兄友弟恭。
夫和婦順，
主仁僕忠，
恪盡己分，不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。
能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。
善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。
以其心與佛合，故感佛慈接引也。
若雖常念佛，
心不依道。
或於父母兄弟，妻室兒女，朋友鄉黨，不能盡分。
則心與佛背，便難往生。
以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。
（續）一函徧復
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/nian-fu-zhi-ren-bi-xu-xiao-yang-fu-mu-feng-shi-shi-zhang-ci-xin-bu-sha-xiu-shi-shan-ye
多於淫欲瞋恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然
多於淫欲瞋恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然
業障重，
貪瞋盛，
體弱心怯。
但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。
普門品謂
若有衆生，多於淫欲瞋恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。
念佛亦然。
但當盡心竭力，無或疑貳，
則無求不得。
（正）復永嘉某居士書五
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/duo-yu-yin-yu-chen-hui-yu-chi-chang-nian-gong-jing-guan-shi-yin-pu-sa-bian-de-li-zhi-nian-fu-yi-ran
業障重，
貪瞋盛，
體弱心怯。
但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。
普門品謂
若有衆生，多於淫欲瞋恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。
念佛亦然。
但當盡心竭力，無或疑貳，
則無求不得。
（正）復永嘉某居士書五
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聰明人，最易犯者唯色慾
聰明人，最易犯者唯色慾
聰明人，最易犯者唯色慾。
當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。
聰明人，最易犯者唯色慾。
當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。
若或偶起此念，
即想
吾人一舉一動，天地鬼神，諸佛菩薩，無不悉知悉見。
人前尚不敢爲非，
況於佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎。
孟子謂：
事孰爲大，事親爲大。
守孰爲大，守身爲大。
若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已。
實則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。
故曾子臨終，方說放心無慮之話云：
詩云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
而今而後，吾知免夫。
未到此時，尚存戰兢。
曾子且然，況吾輩凡庸乎。
（續）復徐書鏞書
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即想
吾人一舉一動，天地鬼神，諸佛菩薩，無不悉知悉見。
人前尚不敢爲非，
況於佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎。
孟子謂：
事孰爲大，事親爲大。
守孰爲大，守身爲大。
若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已。
實則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。
故曾子臨終，方說放心無慮之話云：
詩云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
而今而後，吾知免夫。
未到此時，尚存戰兢。
曾子且然，況吾輩凡庸乎。
（續）復徐書鏞書
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