天下無不是之父母：彼不孝其親者，常始於「見其有不是處」耳

天下無不是之父母：彼不孝其親者，常始於「見其有不是處」耳


《琴堂諭俗編卷上》宋．應俊

○孝父母
（節錄）


鄭君此篇。諭俗之第一事也。

先之以詩禮。所以勸其為孝也。
繼之以典刑。所以戒其不孝也。



夫五刑之屬三千。罪莫大於不孝。
然世固有不孝之人。而未甞受不孝之刑者。何也。

渝川歐陽氏甞論之曰。
父母之心夲於慈愛。子孫悖慢不欲聞官。

謂其
富貴者恐貽羞門戶。
貧賤者亦望其返哺。
一切含容隱忍。

故不孝者獲免於刑。

然父母吞聲飲恨之際。不覺怨氣有感。
是以世之不孝者。或斃於雷。或死於疫。後嗣衰微。
此皆受天刑也。

嗚呼。
王法可幸免。天誅不可逃。
為人子者。可不孝乎。


昔宋武帝。春秋已髙。
每拂旦。朝繼母蕭太后。未甞失時刻。

漢太尉胡廣。年八十。
繼母在堂。朝夕必省瞻。旁無幾杖。言不稱老。

近世陜州夏縣蘇慶文。事繼母以孝聞。
常語其婦曰。汝事吾母。小不謹必逐汝。繼母少寡而無子。
由是安其室終身。


彼為帝王尚如此。況士民乎。
彼事繼母尚如此。況生母乎。



雖然父母慈愛而子孝。此常事也。
唯父母不慈愛而子孝。乃可稱耳。

舜之所以獨稱為大孝者。以父頑母嚚。而克諧以孝也。



蓋天下無不是底父母。父有不慈。而子不可以不孝。
彼不孝其親者。常始於見其有不是處耳。

漢薛包。好學篤行。
父娶後妻。而憎包。分出之。
包日夜號泣。不能去。至被毆杖。
不得已廬於舎外。旦入灑掃。
父怒。又逐之。
乃廬於里門。晨昏不廢。
積歲餘。父母慚而還之。


為人子者。不幸而事難事之親。
則於舜與薛包之事。可不勉而師之乎。

出胎隔陰之迷

出胎隔陰之迷


古云。聲聞尚昧出胎。菩薩猶昏隔陰。
予初疑聲聞已具六通。菩薩雙修定慧。何繇昏昧均未能免。

及考之自己稽之他人。
昨宵之事。平旦忽爾茫然。況隔陰乎。
乍遷一房。夜起不知南北。況出胎乎。

彼諸賢聖之昏昧。蓋暫昏而即明。俄昧而旋覺者也。
而我等凡夫。則終於昏昧而不自知也。
捨身受身。利害有如此者。


為今之計。
直須堅凝正心。毋使剎那失照。
而復懇苦虔誠。求生淨土。
生淨土。則昏昧不足慮矣。

既放其心。復撥淨土。危乎哉。

雲棲法彙卷第十三

飲酒食肉不礙菩提？行盜行婬無妨般若？

飲酒食肉不礙菩提？行盜行婬無妨般若？


菩薩

人見如來彈斥偏小。讚歎大乘。知菩薩道所當行矣。
然不審其實。而徒假其名。為害滋甚。

是故
未能自度先能度人者　菩薩也。
因是而己事不明。好為人師。則非矣。

六度齊修萬行兼備者　菩薩也。
因是而專務有為　全拋心地。則非矣。

無惡名怖。乃至無大眾威德怖坦然自在者。菩薩也。
因是而聞過不悛。輕世傲物。則非矣。

即殺為慈。即盜為施。乃至即妄言成實語。種種權宜方便。不可以常情局者。菩薩也。
因是而毒害劫奪欺誑。
甚而破滅律儀。撥無因果。如古謂飲酒食肉不礙菩提。行盜行婬無妨般若。則非矣。

此則徇名失實。不善學柳下惠。而學步於邯鄲者也。
大道無成。業果先就。慎之慎之。

雲棲法彙卷第十三

憂鬱症因吃素放生治癒

憂鬱症因吃素放生治癒

⭕我多次情緒低落到想自殺，但幸好，我聽說，在宗教中，說自殺是要下地獄的。就因為這個信念，使我守住了底線，再怎麼痛苦，都沒走出那一步。

⭕當你嘗試去幫助別人時，你會漸漸忘記甚至治癒你的痛苦。

⭕我在網上發現了“放生三年了”這篇文章。裡面的內容吸引了我。然後，我用“放生”在網上搜尋，看到了更多文章，紛紛說他們放生後的身心，環境的變化。

我敏感地感覺到，我生命的轉機來了……
於是，我決定開始放生。

⭕一般人心情不好會選擇去旅遊，我心情不好就去放生。

放生的效果真是不可思議。
大約四個月後，我突然發現，我的憂鬱不知跑哪去了，我經常可以發自內心開心地笑了。

而且，也不怕人了……
我同時發現，工作也順手了不少。
另外，人緣也慢慢變好了

⭕至於吃素、放生為何會有這樣神奇的效果，我不太會說……
我只會說，至少是，你給其他生命快樂和新生的機會，作為反作用力，你自己也得到快樂和新生……
反正就是有。

⭕如果您試過種種的方法，還是解決不了您的問題（就像我以前一樣），不妨也可以試一試。吃素、放生，堅持上一年半載，您回頭看看，您是不是有了變化？

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我今年30歲。我曾是個很憂鬱的人，而且極怕與人交往，見到人不會說話，也不敢看別人的眼睛（這在心理學上可能稱之為“社交恐懼症”）。這使我在中學，大學期間幾乎沒有什麼朋友，常常一個人獨來獨往;畢業工作後，在公司也沒什麼朋友，許多員工喜歡的公司聚餐，旅遊，對我來說，卻是一種煎熬，一種令我避之不及的事情。也因為不會與人溝通，工作中常常覺得很辛苦很壓抑，有一種四處碰壁的感覺。因此，我是辭了一家又一家，沒有一家能做長久的。那種痛苦，沒有經歷過的人，是很難體會到的。我多次情緒低落到想自殺，但幸好，我聽說，在宗教中，說自殺是要下地獄的。就因為這個信念，使我守住了底線，再怎麼痛苦，都沒走出那一步。

期間，我試過種種的方法，希望解除我的痛苦：看社交的書（比如卡耐基的書，還有像《心靈雞湯》等等），看心理醫生，學氣功，但這些基本沒什麼效果。應該說，卡耐基的書是不錯的了，但在我的頑症面前顯得根本無能為力。可是，我卻記住了書中的一句話，大意是，當你嘗試去幫助別人時，你會漸漸忘記甚至治癒你的痛苦。就因為相信這句話，我試著去做點力所能及的善事，比如，捐錢給災區，做義工等。當時，我是很積極的，有時是冒著中午的烈日去孤兒院。因為，我的痛苦讓我覺得，只要能治癒，我什麼都願意做。我希望通過做這些事情忘掉自己的痛苦，使自己變得快樂些。事實是，這些善事有時會暫時使我的心情好了一點點，但實在說，沒有治癒我的憂鬱和社交恐懼，長時間下來，我對自己的症狀有點絕望了，但我還是一邊痛苦一邊繼續做著。功不唐捐，這句話是千真萬確的。事情在 2006年底有了轉機。

我那時身體不太好，每天坐在辦公室里，也沒幹什麼事，但一會兒就覺得人非常疲倦。我每天回到家，最常說的一句話就是“身心疲憊”。有一天，我聽說，多吃香蕉可以令人精神愉快，吃素食可以令人身體好精神好。於是，我當即就決定開始吃素食了。我那時是很乖的，不管什麼方法，只要說能夠解決我的問題，我就照做。這樣過了一段時間，精神確實是好了不少，不容易疲憊了。後來。為了“積福”，我又做過其他一些善事。轉眼到了2007年5，6月間，我為了實現自己的某個願望，又投機取巧地在網上捐錢做善事。

這時，我在網上發現了“放生三年了”這篇文章。裡面的內容吸引了我。然後，我用“放生”在網上搜尋，看到了更多文章，紛紛說他們放生後的身心，環境的變化。我敏感地感覺到，我生命的轉機來了。

於是，我決定開始放生。下班後，我去市場買了青蛙，在雨中為它們念了佛號（這是網上的文章教的），然後放到動物園裡。這是我的第一次放生。那天晚上，我的心情前所未有的好。於是，我決定，以後要一直放，一直放。然後，我幾乎每周末，都和另一位朋友提著水桶去放生，我們多數是放泥鰍、塘虱、生魚和鯽魚（其實，我想放更多種類的，但苦於對動物的生活習性不太了解，不敢隨便往江裡放）。我們像打游擊一樣，有時在這裡放，有時在那裡放；有時在這檔買，有時在那檔買。因為，我們不想被人發現，以免這邊放完，那邊別人就來捕撈。我們的放生工具也有了改進，第一次用塑膠袋，發現一漏水根本沒辦法，很被動；後來就改用小水桶，桶蓋上打Ｎ個孔給動物透氣；再後來，一次水退潮，發現，原來平時江邊的水並非很深的，淺淺的水下就有很多石頭，這樣把魚倒下去，也不知魚會不會受傷。於是，我們又改進了一下，在桶上方和下方分別綁上一條繩子，提著上方的繩子，像打水一樣把桶放下江去，桶下降到接近江面時，把下方的繩子一提，水桶就倒過來，魚兒就掉下去了。有時，我上班心情不好，下班後，我就自己一個人去放，放完回來，心情也變好了。一般人心情不好會選擇去旅遊，我心情不好就去放生。

放生的效果真是不可思議。大約四個月後，我突然發現，我的憂鬱不知跑哪去了，我經常可以發自內心開心地笑了。而且，也不怕人了。雖然，我還是不擅長與人交際，但“不擅長”與“害怕”，已經是天淵之別了！！！

我同時發現，工作也順手了不少。另外，人緣也慢慢變好了，一些以前不太找我玩的朋友，也開始來約我了。（不過，這時，我反而不太想出席了，因為，一去就要花錢。我嘗到了甜頭，更願意把錢省下來放生。）以前，我看到別人周末就會和一班朋友去玩，而自己總是一個人孤孤單單的，非常苦惱，現在卻沒有這種感覺了。

現在，我放生很堅定，每周都去。而吃素，也是我要堅持一輩子的事情。

至於吃素、放生為何會有這樣神奇的效果，我不太會說（我只會說，至少是，你給其他生命快樂和新生的機會，作為反作用力，你自己也得到快樂和新生），反正就是有。

我在此可以告訴大家，上面的話，句句是真，都是我的親身經歷。我在這裡寫出來，就是希望，我能夠走出憂鬱，大家也能夠走出憂鬱。如果您不信，就把它當故事看一看；但如果您試過種種的方法，還是解決不了您的問題（就像我以前一樣），不妨也可以試一試。吃素、放生，堅持上一年半載，您回頭看看，您是不是有了變化？

如果有一個人看這篇文章去實踐，並得到利益，那我就沒有白費功夫了。阿彌陀佛。

（轉載）

人為什麼生病？心念錯了。不要鑽牛角尖，鑽到一定程度你肯定得憂鬱症（劉素雲老師）

人為什麼生病？心念錯了。不要鑽牛角尖，鑽到一定程度你肯定得憂鬱症（劉素雲老師）

⭕有法師說過這樣三句話，我看了以後受益很大……

第一句話是，要尊重和我們看法不一樣的人；
第二句話，講話不要尖酸刻薄；
第三句話，享受你自己的生命，不要和任何人比較和計較，

就這麼三句話。你們可以牢牢的記在心裡，
你做到這幾點以後，你的身心都是健康的、是愉悅的。

⭕人為什麼生病？是你的心念錯了。那個病是積累起來的……我有切身體會……

我那個病是怎麼得的？就是心情鬱悶，長期精神壓抑，遇到了一些具體的事想不通，又沒有地方去訴說……
在沒有聽師父講《無量壽經》以前，我心裡有十萬個為什麼……想不明白，怎麼能有這樣的遭遇？
最後積累積累……健康的細胞變成了有病的細胞……聚在一起變成一個大的，那不就是癌症嗎？就是這麼來的。

⭕所以我一再勸告大家，不管遇到什麼事，一定要開朗樂觀，
哪怕是你哇啦哇啦把它說出去，你心裡痛快痛快也好，

千萬不要悶在心裡，不要自己問為什麼為什麼，愈悶愈問愈鑽牛角尖，鑽到一定程度你肯定得憂鬱症。

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有法師說過這樣三句話，我看了以後受益很大，我也跟大家交流交流。這三句話是什麼？第一句話，要尊重看法不跟你一樣的人。就是意見不同，比如說小刁，她是那麼看的，我是那麼看的，我們彼此都要尊重，我要尊重她，她也要尊重我，就這個意思。第二句話是，講話不要尖酸刻薄。這個我看了以後，給我自己敲警鐘，因為我知道我自己說話嘴黑，可能是別人輕易不說的話，我不知道為什麼，到時候我就冒泡了，我就冒出來了。今天早上大雲提醒我，劉姨妳昨天講的，妳一講我心裡一哆嗦，老太太咋把這講出來了。我說該講我就得講，是不是？如果我為了保護我自己，我什麼都不說。讓我不說話容易，我本來就不愛說話，但是到了關鍵時刻，那我該說我必須得說，我要不說，可能以後我說不著了，是不是？這是第二句話。但是這句話，我們每個人都要對對號，跟人家說話不可以尖酸刻薄。你查查字典，尖酸什麼意思，刻薄什麼意思，就是為人處事不可以這樣的。第三句話是，享受你自己的生命，不要跟別人比較和計較，人生自然就會很快樂。沒有怨恨的人，沒有對立的人和事，身心清淨，清淨是性德，讓我們的性德永遠放光芒。三句話，第一句話是，要尊重和我們看法不一樣的人；第二句話，講話不要尖酸刻薄；第三句話，享受你自己的生命，不要和任何人比較和計較，就這麼三句話。你們可以牢牢的記在心裡，你做到這幾點以後，你的身心都是健康的、是愉悅的。

　　實際我告訴大家，人為什麼生病？是你的心念錯了。那個病是積累起來的，因為我有切身體會，我二ＯＯＯ年紅斑狼瘡病，那屬於總爆發，實際已經有三年多的時間，我已經感到相當不舒服了，就因為我能扛能挺，我三年多沒有去看病。現在過了以後我回頭想想，我那個病是怎麼得的？就是心情鬱悶，長期精神壓抑，遇到了一些具體的事想不通，又沒有地方去訴說。所以我說，在沒有聽師父講《無量壽經》以前，我心裡有十萬個為什麼，不有那一本書嗎，叫《十萬個為什麼》，我當時就想，那幾年我心裡有十萬個為什麼，想不明白，怎麼能有這樣的遭遇？最後積累積累，就把那個健康的細胞變成了有病的細胞。有病的細胞愈來愈多，那最後不就是病了嗎？什麼叫癌症？就那一個一個小的病細胞，聚在一起變成一個大的，那不就是癌症嗎？就是這麼來的。所以我一再勸告大家，不管遇到什麼事，一定要開朗樂觀，哪怕是你哇啦哇啦把它說出去，你心裡痛快痛快也好，千萬不要悶在心裡，不要自己問為什麼為什麼，愈悶愈問愈鑽牛角尖，鑽到一定程度你肯定得憂鬱症。實際我一九九七年前後，我就是憂鬱症。我不得憂鬱症，我怎麼想跳樓自殺？我不是那種性格。所以大家一定要記住這三句話。這樣既善待了別人，也善待了自己。

慈雲法語之四——若要去極樂 莫說他人過

履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恆，德之固也

履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恆，德之固也

履，德之基也。
謙，德之柄也。
復，德之本也。
恆，德之固也。
損，德之修也。
益，德之裕也。
困，德之辯也。

履卦，天在上，澤在下，上下有分，尊卑有序，這就是履踐禮，所以履是德行的初基。

謙卦，山在地下，有禮讓的意思，是德的柯柄，必須一直持著，不可以忘失。

復卦，修養德行以恢復明德為根本，所以復為德之本。

恆卦，修養德行，能夠堅守道德，始終不變，所以恆是德之固。

損卦，能夠懲止瞋心，窒塞貪欲，就是在修養德行，所以損是德之修。

益卦，君子能夠遷善改過，德行就會愈來愈充裕，所以益是德之裕。

困卦，坎險在下，兌悅在上，遭遇險阻困頓的時候，能夠辨別怎麼做才是符合道德的，禁得起考驗，最終能以和悅的心態克服困難，所以困是德之辨。

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財團法人臺南市國學書院傳統文化基金會

子曰：「履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恆，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辯①也。」（卷一　周易）
〈群書治要360 第三冊 參、貴德 一、尚道〉

【註釋】①辯：通「辨」。辨別；區分。

【白話】孔子說道：「履卦，天在上，澤在下，上下有分，尊卑有序，這就是履踐禮，所以履是德行的初基。謙卦，山在地下，有禮讓的意思，是德的柯柄，必須一直持著，不可以忘失。復卦，修養德行以恢復明德為根本，所以復為德之本。恆卦，修養德行，能夠堅守道德，始終不變，所以恆是德之固。損卦，能夠懲止瞋心，窒塞貪欲，就是在修養德行，所以損是德之修。益卦，君子能夠遷善改過，德行就會愈來愈充裕，所以益是德之裕。困卦，坎險在下，兌悅在上，遭遇險阻困頓的時候，能夠辨別怎麼做才是符合道德的，禁得起考驗，最終能以和悅的心態克服困難，所以困是德之辨。」

從地積聚珍寶上至二十八天。悉以施人。所得功德。不如供養父母一分功德

從地積聚珍寶上至二十八天。悉以施人。所得功德。不如供養父母一分功德


經曰欲度父母報乳哺之恩者　

述曰。第二明其述孝有二。一述孝心。二述孝事。此述孝心也。曩裁我母生我勞悴。懷恩既重。理須酬報。是以阿含經云。佛告諸比丘。常念孝順供養父母。涅槃經云。寧於一日受三百鑽以鑽其身。不應起一念惡心向於父母。何以故。父母恩重故。依末羅經。母懷子十月。如負太山之重。乳哺三年。育養之恩。號天罔報。縱令從地積聚珍寶上至二十八天。悉以施人。所得功德。不如供養父母一分功德也。云乳哺者。依智度論云。乳哺三年。諸母養育。漸次長大。三年之內。在母懷抱。推于去漯以愛子故向變為乳而養育之。依阿含經閻浮提兒生墮地。墮地乃至三歲。母之懷抱為飲幾乳。彌勒答曰。飲乳一百八十斛除母腹中所食血分。東弗婆提兒墮已乃至三歲。飲乳一千八百斛。西拘耶尼兒生墮地已乃至三歲。飲乳八百八十斛。北欝單越兒生已坐苞陌頭。行人授指啛指旨便成大人。彼土無乳故亦云乳哺之內也。


經曰即以道眼觀視世界者　

述曰。此明孝事也。孝事有五。一追訪。二得見。三痛苦。四往救。五障益。目連即以天眼伸𨶳三界。傍觀六趣。盡其神力追覓其母也。
（按：稍下有文「述曰。第五顯益也。」，故此處或採『彰益』、『顯益』為順。）


經曰見其亡母生餓鬼中不見飲食皮骨連立者　

述曰。此第二得見。目連率已通力竪朗三界。橫照十方。追訪既周。顯然得見。既魂此道受苦難論。不見飲食等者。明見正報。飲食資養其身。即膚包充潔。既絕內資養。唯有皮骨違形。


經曰目連悲哀者　

述曰。此痛苦也。哀哉父母愛育劬勞一旦永摧。說論惡道。目連雖不滅姓痛徹心肝。悲涕橫流。哀聲動地。故云悲哀也。


經曰即鉢盛飯往餉其母者　

述曰。往救也。母既皮骨連立。絕食已經多年。子即感結良染。遂將食往救也。


經曰母得鉢飯便以左手障飯右手揣食食未入口變成火灰者　

述曰。此無益也。明目連難復持食往救無益於母。左手障飯者慳也。右手揣食者明於貪也。其母纔興慳悋 則掩握縱橫 鉢內香飡速而變化也。


經曰目連大叫悲渧涕泣馳還白佛具陳如此者　

述曰。上來明起教因緣分。此即明聖教所說分。先目連申請。後如來酬答。此申請也。目連果獲六通轉變自在。雖有迴天動地之力。電速星趣之功。然不能施香飯於炬口。滅炎火於手中。斯即獨救無方。終希報答所以高聲悲泣。更請救方。馳還白佛。大叫哀號惻愴響振神祇。故云大叫。悲涕等者。情酸捫淚名曰悲咦。飲噎吞聲故云㖒泣。覩母劇苦驟返無賒。故云馳還白佛也。


經曰佛言汝母罪根深結者　

述曰。下明如來酬請也。就中有八。第一斥母罪深也。母之造罪。如隨願往生中具說。但慳為漂善之本滅惡趣之因稱曰罪根。汎流不絕相續受生故云深結。此顯業力雖𥺟如大山嘆物。


經曰非汝一人力所奈何者　

述曰。第二子獨無救也。目連持食注餉糞得口腹充盈。欲顯苦報難除。非汝一人能救也。


經曰汝雖孝順聲動天地天神地神邪摩外道道士四天神王亦不能奈何者　

述曰。顯投邪無力。此為除疑。疑云。一人證聖力少不能救者。天魔外道邪眾甚多。應能救苦故。今釋云魔邪等類亦不能救。汝雖大叫動於天地。悲泣感於神祇。率邪魔之儅。集外道之眾。總八部以同心併神功為一力。共拔汝母亦不能奈何。


經曰當須十方眾僧之力乃得解脫者　

述曰。此第四依貞獲利。自恣羯磨。理通十方。和合成僧。不簡凡聖。神如匡海。洞澤無方。威若地炎。生福無盡。所以能除貪賊見苦。隨三生天自在應時解脫也。


經曰吾今當說救濟之法令一切難皆離憂苦者　

述曰。此第五許說救方。如來何故須許說者。良以目連既位動寒泉。啼傷隴樹。馳還具告。實可哀哉。所以許說於前救之於後也。


經曰佛告目連十方眾僧七月十五日自恣時者　

述曰。第六品真勸修。文有二節。一教供勝田。二教受供之儀。前中有五句。一標時。二修意。三示法。四美田。五障益。此標時也。十方顯境攙。僧眾簡邪儅。十五序良時。自恣標捨行。然則三時獲果必藉良晨。人處為緣還資清眾。故德侶晏坐之末。竟歲發露之時。離縛則逆流愛河。流倫則救令速出也。


經曰當為七世父母及現在父母厄難中者　

述曰。明修意也。當為七世父母者酬遠恩也。則七生父母。現在者益近恩也。則親生父母。然親累七世 障覆載之難違 恩及幽眾 顯含育之罔極。所以目連小志唯請近親。大聖慈寬愛及七世也。
（按：或為「親累七世 彰覆載之難違 恩及幽眾 顯含育之罔極」）
（又按：此篇二處「障」字，均疑作「彰」。不禁令人疑「唐時之『障』『彰』二字互通」？然查 說文解字、康熙字典 等字釋，均無通義。）


經曰具飯百味五果汲灌盆器香油錠燭床臥眾具盡施甘美貯在盆中者　

述曰。此第三示法也。具飯百味五果者。晝所獻之餚。汲灌盆器窮爼食之神器。香油錠燭擬去暗以留光。床臥眾具則止疲以息慮。然則盆由聖制事藉功成。所以安汲灌於龍門。記燎於雷室。秦饒則皎之於前。趙玉亦佩之於後。神鳳上踴飛蓋下垂翻瑛。八珍盆羅百味檀那既就福應時。聰庶拔擢於知恩。亦祐利於群品也。


經曰當此之日一切聖眾或在山間禪定或得四道果者　

述曰。第四美田也。具讚三德。此即定德也。當此之日即舉滅罪之良晨。一切聖眾乃標證理之明。良匠或在山間禪定。處巖藪以練心。或得四道果剋無內而取滅此定得也。


經曰或樹下經行或六通自在者　

述曰。智德也。或樹下經行者頭陀自利之背。即依問以專修。或六通自在者獲果利他之儅。即起通而益物也。


經曰教化聲聞緣覺或十地菩薩大士權現比丘在大眾中者　

述曰。次明戒也。南句初列三人。則有戒之者。次障三戒。出持犯之儀。此列三人也。聲聞則別脫之戒。緣覺則定隨律儀。菩薩則道共之戒。通即人人具之。別乃各守戒也。


經曰皆同一心受鉢和羅飯具清淨戒者　

述曰。此明三戒。出持犯之儀。此別脫戒也。皆同一心者。顯無散亂之失。受鉢和羅飯者障無違爭之愆。具清淨戒者。即皎若明珠。夫以信施難消。如毛繩斷骨故。律功一心受食。經制具戒方消故。稱名免難尚勸一心為福利。生圓須同意也。


經曰聖眾之道者　

述曰。定隨戒也。然則智依定起。非淨戒無以現前。聖託道生終假人以顯其旨也。


經曰其德汪洋者　

述曰。道隨戒也。汪洋者。盛貌之威儀也。然行則𠌵王觀親取嚴形以降魔　坐若就盤見不動而憚法故。門外覩沙門之像深嗟五欲之怨。城中逢馬宿之客。聞之帝而獲初果。斯則威儀之益也。


經曰其有此等自恣僧者　

述曰。第五顯益也。文有二句。一顯大悲拔苦力。二顯大慈與樂力。其有供養等者。顯大悲力。其有供養自恣者。標良田之美也。現在等者。出所救之重恩。恩有三品。一上恩。即現在父母親生育故。二中恩者。七世父母枝引不絕遠資潤故。三下恩。六親眷屬。謂親戚兄弟助力成故。即大論云。離別常八易。離別知識難。離別知識易。離別妻子難。離別妻子易。離別父母難。此證三品親也。出三塗等者。正顯大悲力也。夫以積惡招殃災及二世。修善置福度及浚混。今言出者。此等應墮三塗。但為聖力所資。業果消滅。既應墮不墮。即說不墮為出也。


經曰若父母在世福樂百年等者　

述曰。大慈與樂力也。福樂百年即現在樂。入天花光即後世樂。旦閻浮上壽命極一百年。天內報宮光花影發也。


經曰佛勅十方眾僧當為施主家呪願者　

述曰。自下明受供之儀也。二句先教受食行。後示受食儀。先呪願者。生口業善行。禪定意者生意業善。後受食者生身業善也。夫以願如御者。即有懸標之力。行類牛車。近有滅惡之功。故先遣發願。後行禪也。


經曰光安在佛塔前者　

述曰。示受食儀也。然三寶次第雖有三階。就應化門宜先供佛。何者。且塔安舍利即神變無窮。多寶靈龕乃會身分坐。故使藥王燒百福之辟。信相□古土之骸。合既聖體嶷然。寧不設盆先獻也。


經曰時目連泣聲除滅等者　

述曰。第七孝子領悟也。如來德澤。洪流神會。義無不憙。倒懸雪苦。目連於是止悲。大眾則舞齊歡。目連則宿除哭泣也。


經曰目連其母即於是日得脫一劫等者

述曰。第八慈母蒙益也。且一人之福似掬土而遏江河。今既大眾之威。若嵐風類於業嶺也。


《盂蘭盆經讚述》

恭敬合掌得十功德

恭敬合掌得十功德

恭敬合掌十功德門

恭敬合掌得十功德。
一者得勝福報。
二生於上族。
三得勝妙色。
四得勝妙聲。
五得勝妙蓋。
六得勝妙辨。
七得勝妙信。
八得勝妙戒。
九得勝妙多聞。
十得勝妙智也。

《勸發菩提心集》

以燈明施得十功德

以燈明施得十功德

施灯十功德門

以燈明施得十功德。
一照世如燈。
二隨所生處肉眼不壞。
三得於天眼。
四於善惡法得善智慧
五除滅大闇。
六得智慧明。
七流轉世間常不在於黑闇之處。
餘三如前。

《勸發菩提心集》

奉施香華得十功德

奉施香華得十功德

施香十功德門

奉施香華得十功德。
一者處世如華。
二身無臭穢。
三福香戒香遍諸方所。
四隨所生處鼻根不壞。
五超勝世間為物歸依。
六身常香潔。
七愛樂正法。受轉正法。受持讚誦。
餘三如前。

《勸發菩提心集》

奉施衣服得十功德

奉施衣服得十功德

施衣十功德門

奉施衣服得十功德。
一者面目端嚴。
二肌膚細滑。
三塵垢不著。
四生便具足微妙衣服。
五微妙臥具覆蓋其身。
六具慚愧服。
七見者敬愛。
餘三準前。

《勸發菩提心集》

以鐘鈴施得十功德

以鐘鈴施得十功德

施飲十功德門
（飲，疑為「鈴」）

以鐘鈴施得十功德。
一得梵音聲。
二有大名聞
三識宿命。
四所出言人皆敬愛。
五常有寶蓋以自莊嚴。
六有妙瓔珞以為服飾。
七者面貌端嚴見者歡喜。
餘三如禮佛後三。

《勸發菩提心集》

奉施繒旛得十功德

奉施繒旛得十功德

施旛十功德門

奉施繒旛得十功德。
一者處世如幢國王大臣親友知識恭敬供養。
二者豪富自在具大財寶。
三者善名流布遍至諸方。
四者形貌端嚴壽命長遠。
五者常於生處施行堅固。
六者有大名稱。
七有大威德。
八生在上族。
九命終生天。
十速得涅槃。

《勸發菩提心集》

奉施寶蓋得十功德

奉施寶蓋得十功德

施蓋十功德門

奉施寶蓋得十功德。
一者處世如蓋覆護眾生。
二身心安穩離諸熱惱。
三一切敬重無敢輕慢。
四者有大威勢。
五常得親近諸佛菩薩大威德者。以為眷屬。
六者恒作轉輪聖王。
七者恒為上首修習善業。
八九十報如禮佛後三。

《勸發菩提心集》

禮佛塔廟得十功德

禮佛塔廟得十功德

禮塔十功德門

次文廣辨雜業差別之報。

禮佛塔廟得十種功德。
一者得妙色好聲。
二有所發言。人皆信伏。
三處眾無畏。
四天人愛護。
五具足威勢。
六威勢眾生皆來依附。
七常得親近諸佛菩薩。
八具大福報。
九命終生天。
十速證涅槃。

《勸發菩提心集》

十業得下族姓報 十業得上族姓報 十業得少資財報 十業得多資財報

十業得下族姓報　十業得上族姓報　十業得少資財報　十業得多資財報

十業生下上族門

十業令得下族姓報。
一不敬父。
二不敬母。
三不敬沙門。
四不敬婆羅門。
五於尊長不敬護。
六於師長不奉迎供養。
七見尊者不奉迎請坐。
八於父母所不尊教誨。
九於賢聖所不受教誨。
十輕蔑下族。


十業得上族報。翻前即是。


十業令生得少資財報。
一自行盜。
二教他行。
三讚他盜。
四見盜歡喜。
五於父母所減損生業。
六於賢聖侵奪資財。
七見他得利心不歡喜。
八障他得利為作留難。
九見他行施無隨喜心。
十見飢饉心不憐愍而生歡喜。


十業令生得多資財。翻前可知。

《勸發菩提心集》

十業得醜陋報 十業得端正報

十業得醜陋報　十業得端正報

十業醜好報門

十業令眾生得醜陋報。
一好行忿怒。
二好懷嫌恨。
三惑誑於他。
四惱亂眾生。
五於父母所無愛敬心。
六於賢聖所不生恭敬。
七侵奪賢聖資生田業。
八於佛塔廟斷滅燈明。
九見醜陋毀呰輕賤。
十習諸惡行。

十業令眾生得端政報。
一不瞋。
二施衣。
三愛敬父母。
四尊重賢聖。
五塗飾佛塔。
六掃灑堂宇。
七掃灑僧地。
八掃灑佛塔。
九見醜陋者不生輕賤起恭敬心。
十見端政者悟曉宿因。

《勸發菩提心集》

十業得多病報 十業得無病報

十業得多病報　十業得無病報

十業多病不病門

十業能令眾生得多病報。
一好喜打拍一切眾生。
二勸他令打。
三讚打。
四見打歡喜。
五惱亂父母令心憂惱。
六惱亂賢聖。
七見怨病苦心大歡喜。
八見怨病愈心生不樂。
九於怨病所與非對治。
十宿食不消而復更食。

復有十業。能令眾生得無病報。
初四翻前四。
五供養父母及諸病人。
六見賢聖病瞻視供養。
七見怨病愈心生歡喜。
八見病苦者施與良藥。亦勸他施。
九於病苦起慈悲心。
十於飲食自能節量。

《勸發菩提心集》

十業得短命報 十業得長命報

十業得短命報　十業得長命報

十業得短命報門

業報差別經云。有十種業。能令眾生得短命報。
一自行殺生。
二勸他令殺。
三讚歎殺。
四見殺隨喜。
五於怨憎所欲令喪滅。
六見怨滅已心生歡喜。
七者壞他胎藏。
八者教人毀壞。
九者建立天祀屠殺眾生。
十者教人鬪戰互相殘害。


十業長壽報門

十業能令眾生得長命報。
一自不殺生。
二勸他不殺。
三讚歎不殺。
四見他不殺心生歡喜。
五者見彼殺者心方便救免。
六死怖者安慰其心。
七見恐怖者施與無畏。
八見諸患者起慈悲心。
九見諸急難起大悲心。
十以諸飲食惠施眾生。


《勸發菩提心集》

「佛教是宗教，宗教都是迷信的，它怎麼會有哲學」？

「佛教是宗教，宗教都是迷信的，它怎麼會有哲學」？

我們在《觀經》裡面看到，阿彌陀佛的報身，這部經上沒細說，《觀經》上說阿彌陀佛的身，身有八萬四千相，不是三十二相八十種好。我們這個經上講三十二相八十種好，隨順印度當時習俗說的；《觀經》則不然，《觀經》是隨順韋提希夫人所看到的。佛以神通把極樂世界展現給韋提希夫人看，讓她去選擇。她看到很多諸佛世界，最後選中極樂世界，佛對她讚歎。她見的阿彌陀佛，報身，身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好，每一個好放八萬四千光，每一個光裡面都看到十方諸佛在那裡做佛事。做佛事就是教學，教化眾生。佛事是佛的事業，佛幹什麼事業？教學、講經，這是佛事。

　　這是方東美先生告訴我的，我跟他學哲學，那一年我二十六歲，我們這個課程最後一個單元是「佛經哲學」。當時我很懷疑，我說佛教是宗教，宗教都是迷信的，它怎麼會有哲學？何況佛教是多神教，多神教意味著在宗教裡是低級宗教，高級宗教只有一個真神，沒有那麼多。佛教上，供的佛菩薩太多了，所以讓人看到是低級宗教。老師告訴我，他說：「你年輕，你不知道，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家。」我們學哲學，在談哲學。「大乘經典是全世界哲學裡頭的最高峰。」我們從來沒聽人說過，方老師這樣介紹給我。又告訴我：「學佛是人生最高的享受。」這個單元讓我對宗教產生興趣，對佛教有了信心。老師囑咐我，他說：「現在的佛教不在寺院。」我說：「在哪裡？」「在經典。」我說為什麼？老師告訴我，兩百年前，中國大大小小的寺院庵堂，無論城市或者是農村，出家人沒有不講經的、沒有不教學的。宗教教育，皇上直接管的；儒交給宰相，佛跟道皇上自己管。所以佛跟道的宮殿，都可以造跟皇宮一樣的模式，用黃的磚、紅的牆，都可以用，因為他是皇上的老師，可以用。那時候人真幹，真有學問，真有德行。他說現在出家人，他不學經教了，寺廟裡頭可能藏著有經典，沒人去學習。所以老師提醒我，在經典裡面去學習，這個很重要。

　　佛教要怎樣復興？恢復教學，回歸教育。不但佛教，所有的宗教都要回歸教育，互相學習。宗教才能夠幫助社會化解一切衝突，消除一切負能量，宗教可以做得到，帶給社會永續的安定和諧。所以，要把「宗教」兩個字講清楚、講明白。湯恩比說，宗教是人類所必需，決定不能缺少。西方人現在放棄宗教，東方人放棄聖賢教誨、放棄傳統文化，這個世界怎麼能不亂？你要問，這個世界為什麼這麼亂？就這麼簡單兩句話，東方人不信傳統文化，西方人不信宗教，地球就變成這樣。然後你才曉得，宗教教育多重要。中國人有智慧，外國人明白了，沒有人不佩服、不讚歎。單單就宗教這個名詞，很容易看懂，什麼叫宗教？宗有三個意思，主要的、重要的、尊崇的，有這三個意思；教也有三個意思，教育、教學、教化；宗教兩個字連起來，宗教是主要的教育，叫做宗教，重要的教學叫宗教，尊崇的教化叫宗教。這還得了嗎？所以中國老祖宗了不得。在上面加兩個字，你就完全明白了，宗教是人類主要的教育，宗教是人類重要的教學，宗教是人類尊崇的教化。

　　在中國五千年沒中斷，現在斷了，滿清亡國的時候就斷了。在滿清沒有亡國之前，還有影響；再五十年之前，那是名符其實的宗教教育，全國人民都接受，上從帝王，下至庶民，沒有人不學，沒有人不遵守，所以社會安定，天下太平。中國人疏忽，帶頭的人應該是慈禧太后，這個頭帶得不好。她執政之後，掌權了，她藐視古聖先賢。宮廷裡面原本是禮請儒釋道的專家學者來講學，廢除了，不聽了；遇到困難的事情，她扶鸞，她真搞迷信。把正信的宗教丟掉了，她搞迷信，結果亡國。亡國之後，中國社會動亂，軍閥割據，接著中日戰爭，再接著解放戰爭，所以把中國文化完全丟掉了。湯恩比博士說，要救世界，解決二十一世紀世界的社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。這是舉世聞名的一位歷史哲學家所說的，我們要認真努力，趕快把中國文化的根找回來。根是什麼？孝親尊師。認真學習，從扎根教育，那就是從兒童教起，希望一代比一代興旺。真正復興起來，這個地球會出現千年盛世，這個盛世不是局部的，不是一個國家一個地區，是全世界，中國傳統文化、中國大乘佛教能帶給全世界永續的安定和諧。

二零一四淨土大經科註 第二八六集