什麼時候心裡才真「有」阿彌陀佛？

什麼時候心裡才真「有」阿彌陀佛？
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菩提心裡面講的是信願，真信真願。下面這就是真行了，怎麼個行法？『一向專念，阿彌陀佛』。「一向」是專的意思，一向就是專。一個方向、一個目標、一個法門，這都叫專；甚至於連觀想、觀像都用不著。念佛法門本來有觀想念佛、觀像念佛、實相念佛，統統用不上；《彌陀經》跟《無量壽經》都是教給我們持名念佛。二六時中，就是一天到晚，我心裡頭有阿彌陀佛，這就行了；要真的有，沒有不行。 　　

什麼時候會有？我相信同修們這個境界你自己會體會。你念上一年了，到第二年想想，去年心裡沒有阿彌陀佛，現在才有；再過一年，前一年還沒有，現在才有。到你心裡真有阿彌陀佛，不一樣。真有是一個什麼境界？世出世間一切事，你會清清楚楚、明明白白，這時你知道，可是沒有一絲毫牽掛，沒有一絲毫執著；而且心裡面確確實實明瞭，決定往生，對於往生西方世界，愈來愈有把握，愈來愈有信心，這是你真有了。 　　

起心動念都是莊嚴淨土。我們迴向偈說，「願以此功德，莊嚴佛淨土」。從哪裡莊嚴？實際上莊嚴自己的身心就是莊嚴淨土。這個心一天比一天清淨，污染一天比一天減少，煩惱、憂慮、牽掛天天少了，清淨心天天增長，智慧天天增長，這是莊嚴自己的心。心莊嚴了，身就莊嚴了。中國人常說「相隨心轉」，這個身是個相，相隨心轉；心清淨，身就清淨；身清淨，身體就健康長壽，不生病。將來往生，走得自在，走得很瀟灑，這就是莊嚴淨土。所以莊嚴淨土是從莊嚴自己的清淨心，莊嚴自己的清淨身。 　　

莊嚴諸佛菩薩，這是盡自己的心力，將這一個殊勝無比的法門介紹給別人，推薦給別人，奉勸大家共同來修學這個法門，這是莊嚴諸佛。佛的心願沒有別的，我們在這個經典從頭到尾大家都看到了，十方一切諸佛如來，心願就是希望眾生在這一生當中，就出三界，就斷煩惱，就成佛道。如果要達到這個目的，所有法門當中只有這一個法門，這個法門是決定可以達到的，決定可以滿願的。因此十方一切諸佛菩薩沒有不宣揚這個法門的，沒有不勸眾生念佛求生淨土的。所以我們時時刻刻盡心盡力來把這個法門到處去勸人，這叫莊嚴諸佛。這是諸佛度生的本願。我們的心同佛，願同佛，解同佛，行同佛，哪有不成佛的道理！ 

02-012-0036

[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第15集 在我們現前這個大時代，最重要的是先成就自己

[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第15集

在我們現前這個大時代，最重要的是先成就自己：
自己不能成就，就不能夠幫助苦難眾生，
解決苦難問題，先把自己的苦難解決。

苦難是什麼？是六道輪迴，這個一定要認清楚。
我們自己不能出離六道輪迴，如何幫助別人？別人又怎麼能夠相信？




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念名就思德，不是空念這一句名號

念名就思德，不是空念這一句名號
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這是持戒念佛，此地是念地藏菩薩名號。換句話說，現在所講的打地藏七，地藏七期限是三個七，三七二十一天，專持地藏菩薩名號。關鍵的字樣是『至心思念』，不是口念，心真誠到極處。念地藏菩薩的名，名與德相應，你念的就相應。念名就思德，不是空念這一句名號，就想到地藏菩薩的行誼，地藏菩薩的慈悲，地藏菩薩的教誨，你就會想到這個。聞名，你能夠想到提醒你自己，見像也能想到，我們就想到依教奉行，這就叫相應。古德講「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，你要念得相應。如果只念菩薩名號，依舊還打妄想，依舊還造罪業，那念的有什麼用？寒山、拾得過去譏笑國清寺這些法師，念佛是「喊破喉嚨也枉然」，什麼原因？不相應。念得要相應！從名裡面，一定要思念教、理、行、果，這是正念，所以從念這一句名號當中，就具足了信解、行、證，你說這個功德多大。如果念這一句名號與信、解、行、證不相干，那就是「喊破喉嚨也枉然」。無論修學哪個法門，這個原理總是要明白。

14-012-0049

念佛不能往生的因素不外乎兩種：第一種是懷疑；第二種是放不下

念佛不能往生的因素不外乎兩種：第一種是懷疑；第二種是放不下
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我們念佛，為什麼念佛不能往生？不能往生的因素不外乎兩種：一種是懷疑，像大經上講的，不是懷疑自己就是懷疑佛菩薩；第二種就是放不下，放不下就夾雜了，放不下世間法，放不下許許多多的大乘佛法，這麻煩就大。不但現在放不下，死了也放不下。這夾雜是很大的麻煩事。現在在台灣也常見，過去在大陸大戶人家、富有人家，這出殯的時候有和尚念經，也有道士，還有喇嘛，好多好多各式各樣的，叫夾雜。這就是說明不但活了夾雜，死了還要夾雜，哪裡會有成就？我們讀了這一章經文才完全明瞭要具備什麼樣的心態，具備哪些條件才決定往生，這非常非常的重要。

02-012-0027

真心起用就是一心不亂：如果真心不起作用，你這個一心得到也枉然

真心起用就是一心不亂：如果真心不起作用，你這個一心得到也枉然
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演【念佛念心者。】

　　念佛就是念心。最近有幾位同修來問我，佛號沒有辦法相續不斷，因為每天要工作，一做工作佛號就不能念了，如果一面念佛一面做工作，這心有二用，一樣都搞不好，佛也沒念好，事情也沒做好，自己障礙重重。這都是沒有明瞭經義，才會出這個亂子。諸位要記住，念佛，念是今心，現前的心，佛是覺。我現在這個心覺而不迷，就是念佛。覺心來辦事，樣樣事情都辦得圓滿，樣樣事情都辦得周到，為什麼？你覺而不迷。迷的心才會把事情辦顛倒，才會把事情辦錯了，覺心不會。所以，念佛是覺心，現前這個心是覺而不迷。這一句南無阿彌陀佛，就是把你那個迷心念掉，把你本來的覺心念起來，念起來幹什麼？念起來在日用平常當中去辦事，去待人接物，這就叫佛法，這叫真念佛。

　　可見念佛是有用處的，不是念了沒用的。「南無阿彌陀佛」，南無是皈依的意思，阿彌陀佛是無量覺，這六個字完全翻成中國意思，是皈依無量覺。皈是回來，從哪裡回來？從迷惑顛倒那裡回來，從一切錯誤裡面回過頭來，依什麼？依覺而不迷，依正而不邪，依淨而不染，這就叫做念佛。否則的話，一天到晚拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛，待人接物樣樣迷惑顛倒，你這個佛白念了，那就是古人所講的喊破喉嚨也枉然，白念了，沒有把你的覺心念出來，沒有把你迷惑顛倒的境界轉變過來，沒轉得過來。所以要認識「念佛」這兩個字，就是念的心，佛就是覺悟的心。所以，念佛就是念心。

　　演【既到真念田地，則其念佛已無能所。】

　　『能』是能念之心，『所』是所念之佛。如果有能所，給諸位說，它是二心，二心就是迷。覺心是一心，一心就是真心。處事待人接物，無論順境逆境都用真心，這就是覺。才起分別，才起一點執著，這個心就迷了，就是不覺。迷了就有苦，覺了就自在。到真念的時候，他一定是一心現前，真心現前，真心裡頭沒有能念所念。

　　演【能念心外，無有佛為我所念。所念佛外，無有心能念於佛。智外無如，如外無智，如智不二，名念佛即是念心也。】

　　這幾句話說得非常之好，文字簡單，意思非常的明顯。由此可知，我們念佛人修的是什麼東西？念佛人之所求，就是求真心起用，就求這個，經典裡面名稱就是一心不亂；我把它變個名詞，大家容易懂，真心起用就是一心不亂。如果真心不起作用，你這個一心得到也枉然，沒有用處。一心得到的有自受用、有他受用，自受用是清淨、一塵不染，他受用是大慈大悲；自受用與他受用不二，自受用與他受用不相妨礙。

　　像釋迦牟尼佛當年在世，四十九年為我們講經說法，是他受用，大慈大悲，他自己非常清淨。從他清淨心裡面來說，他從來沒說一個字，沒有說一句法，說而無說。說是慈悲，他受用，無說是自己清淨，自受用，自他不二！可見得他用一心，他不用二心。「我自己清淨，我對別人要講經說法，我這用二心」，那你錯了，你用二心就障礙了，你說法一定障礙自己清修，自己清修一定障礙弘法；唯有一心無二心，理事無礙，事事無礙。這個道理我們要明瞭，這個事實我們細細去體會，更應當努力來學習，使自己也能夠達到這個境界，你就得大自在，你這個人生才真正的享受，人生的意義、生命的價值，你才會體會得到。否則的話，前途一片渺茫，一片黑暗，真正是可憐！

　　我們在這部經裡面真正得到一個指歸，得到一個方向。前面一再跟諸位提起，經典學一部，就這一部就夠了，決定能把我們無始以來一切毛病習氣都治好，決定能幫助我們成就無上道。諸位用功，一心稱念阿彌陀佛，絕不間斷，絕不懷疑，就成功了，方法就這麼簡單。

01-003-0029

[推薦學習] 2014淨土大經科註 第15集 實相之旨，如上粗明

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實相之旨，如上粗明

至於本經體性，何得稱為實相耶？




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[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第13集

離四句，絕百非　一法句　無為法身　即事而真　當相即道




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[推薦學習] 2014淨土大經科註 第14集 實相

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實相



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[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第12集

實相




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五十種陰魔

五十種陰魔 
五魔
五陰用心十種禪那
　　色陰用心十種禪那
　　受陰用心十種禪那
　　想陰用心十種禪那
　　行陰用心十種禪那
　　識陰用心十種禪那

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五十種陰魔

　　

色陰十種：

一、身能出礙。　　二、拾出蟯蛔。　　三、空中聞法。　　四、心光見佛。　　五、空成寶色。　　

六、暗見如晝。　　七、燒斫不覺。　　八、佛國無礙。　　九、遙見遠語。　　十、形體遷改。

受陰十種：

一、悲心過分。　　二、勇功陵率。　　三、枯渴沉憶。　　四、慧力過定。　　五、憂心求害。　　

六、喜悅不止。　　七、大我慢起。　　八、隨順輕安。　　九、撥無因果。　　十、愛極發欲。

想陰十種：

一、銳思貪巧。　　二、遊蕩思歷。　　三、綿脗求合。　　四、物化求元。　　五、懸應求感。　　

六、樂寂求靜。　　七、愛研宿命。　　八、貪取神通。　　九、愛滅求空。　　十、貪求長壽。

行陰十種：

一、二無因論。　　二、四徧常論。　　三、四顛倒論。　　四、四有邊論。　　五、四不死論。　　　　

六、死後有相論。　七、死後無相論。　八、死後俱非論。　九、七斷滅論。　　十、五涅槃論。

識陰十種：

一、因所因執生外道種。

二、能非能執生大慢種。

三、常非常執生倒圓種。

四、知無知執生倒知種。

五、生無生執生顛化種。

六、歸無歸執生斷滅種。

七、貪非貪執生妄延種。

八、真非真執生天魔種。

九、定性聲聞生纏空種。

十、定性辟支不回心者迷正知見。

---

五魔

罵意經言五魔：一、天，二、罪，三、行，四、惱，五、死。

稜嚴則言五陰魔，但於五陰中，各開十種，共有五十：

　　

一、色陰　有十：

　　　一、出礙　　二、內徹　　三、離合　　四、化佛　　五、現土

　　　六、暗見　　七、無覺　　八、遍觀　　九、遙聞　　十、變形

　　

二、受陰　有十：

　　　一、悲愍　　二、狂妄　　三、沈憶　　四、下劣　　五、憂愁

　　　六、喜樂　　七、我慢　　八、輕清　　九、斷空　　十、愛欲

　　

三、想陰　有十：

　　　一、怪鬼　　二、魃鬼　　三、魑魅　　四、魔蠱　　五、疫癘

　　　六、大力　　七、神祇　　八、妖精　　九、靈物　　十、天眷

　　

四、行陰　有十：

　　　一、無因　　二、圓常　　三、二分　　四、四邊　　五、矯亂

　　　六、有相　　七、無相　　八、俱非　　九、斷滅　　十、涅槃

　　

五、識陰　有十：

　　　一、冥諦　　二、慢天　　三、自在　　四、倒知　　五、事火

　　　六、無想　　七、長壽　　八、魔天　　九、趣寂　　十、獨倫

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五陰用心十種禪那

教義名數。亦稱“五十陰魔”。

《首楞嚴經》卷九至卷一〇所說。由色、受、想、行、識“五陰”為“主人”，隱覆“圓明”“真心”而行的五類各有十種的禪定境界和觀念。

或者說，在修禪過程中，非以佛教正法為指導，而是受五陰支配運心行禪產生的五類各有十種的心理、精神境界和理論觀念。

此中“陰魔”，即由感受“五陰”而產生的魔。此魔包括障道的煩惱，亦包括諸種引生身心畸形的病變。是用“五陰”引發禪病的一種理論解釋。

其中，

“色”、“受”、“想”三陰用心產生的精神境界，多為“鬼神及諸天、魍魎、妖精”等“魔”所乘，屬“妄想”的結果；

“行”、“識”二陰用心產生的理論觀念，分別屬于種種外道以及緣覺、聲聞二乘等“邪見”、“妄執”，乃由思維“計度”所致，稱作“狂解”、“中途成狂”。

亦總稱此“五陰用心十種禪那”為“陰魔”，

以其共有五十種，亦稱“五十魔事”，是佛教中記述“禪病”和“妄想”、“邪見”比較系統的部分。

參見“識陰用心十種禪那”、“行陰用心十種禪那”、“想陰用心十種禪那”、“受陰用心十種禪那”、“色陰用心十種禪那”等。

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色陰用心十種禪那

教義名數。“五陰用心十種禪那”之一。存有“色陰”之心所修的十種禪定，或指禪定中迷于“色陰”而產生的十種精神境界，多為與色身和色境有關的幻想或幻覺。

據《首楞嚴經》卷九：

(1)由觀身“堅固”，“精研妙明”，于“少選之間，身能出礙。此名精明流溢前境，斯但功用，暫得如是，非為聖證……若作聖解，即受群邪”。此處所謂“妙明”、“精明”皆指禪定集中觀想之明晰性；“精明流溢”，指此明晰性失控，多由注意力過度集中造成。下同。

(2)由“精研妙明，其身內徹，是人忽然于其身內拾出蟯蛔……此名精明流溢形體”，亦為暫得而非聖證。

(3)由“內外精研，其時魂魄、意志、精神除執受身，餘皆涉入，互為賓主；忽于空中聞說法聲，或聞十方同敷密義。此名精魄，遞相離合，成就善種”，而非“聖證”。

(4)若心“澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來，于時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞……此名心魂靈悟所染”。

(5)由“觀察不停，抑按降伏，制止超越，于時忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙；青黃赤白各各純現。此名抑按功力過分”。

(6)由“研究澄徹，精光不亂，忽于夜半在暗室內見種種物，不殊白晝，而暗室物亦不除滅。此名心細，密澄其見”。

(7)由于此心“圓入虛融，四體忽然同于草木，火燒刀斫，曾無所覺，又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木。此名塵并，排四大性，一向入純”。

(8)由于此心“成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明遍滿；又見恒沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗；下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭，凝想日深，想久化成”，決非“聖證”。

(9)“又以此研究深遠，忽于中夜遙見遠方，市井街巷，親族眷屬，或聞其語。此名迫心逼極飛出，故多隔見”。

(10)“又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改。此名邪心，含受魍魎。或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義”。

以上“十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成”。

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受陰用心十種禪那

教義名數。“五陰用心十種禪那”之一。指存有“受陰”之心所修十種禪定，或指禪定中迷于“受陰”而生的十種精神失常的狀態，多為與苦樂喜憂等感受和欲望有關的幻想或幻覺。

據《首楞嚴經》卷九：

(1)于三摩地中，“其心發明，內抑過分，忽于其處發無窮悲”，此名“功用抑摧過越”，“若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限”。

(2)于彼定中，“勝相現前，感激過分，忽于其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。此名功用陵率過越”，若作聖解，“則有狂魔入其心腑，見人則夸，我慢無比”。

(3)由“受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中墮地，迥無所見，心中忽然生大枯竭，于一切時沉憶不散，將此以為勤精進相。此名修心無慧自失”，能令“憶魔入其心腑，旦夕撮心，懸在一處”。

(4)由“受陰明白，慧力過定，失于猛利，以諸勝性懷于心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失，恒審溺于知見”，能令“知足魔入其心腑，見人自言得無上第一義諦”。

(5)由“新證未獲，故心已亡，歷覽二際，自生艱險，于心忽然生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脫。此名修行失于方便”，能令“一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍，自割其肉，欣其捨壽；或常憂愁，走入山林，不耐見人”。

(6)由“處清淨中，心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅，不能自止。此名輕安無慧自禁”，能令“一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，于衢路旁，自歌自舞，自謂已得無礙解脫”。

(7)“自謂已足，忽有無端大我慢起……心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺。此名見勝無慧自救”，由是“有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：此是金銅，或是土木；經是樹葉，或是氈華”。

(8)由“圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，已言成聖，得大自在。此名因慧獲諸輕清”，令“有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進”。

(9)“于明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空”，能令“空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘；菩薩悟空，有何持、犯?其人常于信心檀越，飲酒啖肉，廣行婬穢”，以至“或食屎尿與酒等”。

(10)由“受陰明白，味其虛明，深入心骨，其心忽有無限愛生；愛極發狂，便為貪欲。此名定境安順入心，無慧自持，誤入諸欲”，令“欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣，平等行欲；其行婬者名持法子。神鬼力故，于末世中攝其凡愚……多滿千萬。魔心生厭，離其身體。威德既無，陷于王難”。

如此“十種禪那現境，皆是受陰用心交互，頑迷不識，謂言登聖，大妄語成”。

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想陰用心十種禪那

教義名數。“五陰用心十種禪那”之一。指以“想陰”為主導的十種禪定，或在修禪過程，迷于“想陰”而生起的十種境界，多因觀察思維佛教教理不當而引出的妄想和心理狂顛。此禪在滅除色、受二陰之後，于三摩地中，“心愛圓明，銳其精思”，心存貪求，“天魔候得其便，飛精附人，口說經法”，自言“得無上涅槃”。

據《首楞嚴經》卷九：

(1)魔入“心愛精思”、“貪求善巧”者，

“敷座說法”，其形或作比丘，或為帝釋，或為婦女、比丘尼，或寢暗室身有光明，“是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲：

口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖于人，令其家資無故耗散。此名怪鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生”。

(2)魔入“心愛游蕩”、“貪求經歷”者，

令其“忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，婬逸其心”，

口中好言“諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。其人見故，心生傾渴，邪見密興”。

(3)魔附“心愛綿，澄其精思，貪求契合”者，

令“心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心”，

由是好言“佛有大小，某佛先佛，某佛後佛”，以及“男佛女佛”等。

(4)魔附心愛“窮覽物化”根本、“貪求辯析”者，

說“佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上；父父子子遞代相生，即是法身常住不絕；都指現在即為佛國，無別淨居及金色相”。其人信受，惑為菩薩，

“口中好言，眼耳鼻舌，皆為淨土，男女二根，即是菩提涅槃真處。彼無知者，信是穢言”。

(5)魔附“心愛懸應”、“貪求冥感”者，

“能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染”，以為是“先師，本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有”，

由此“口中好言，我于前世于某生中先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨歸某世界供養某佛；或言別有大光明天，佛于中住，一切如來休居地”。

(6)魔附“樂處陰(五陰)寂”、“貪求靜謐”者，

能令聽者“各知本業。或于其處語一人言，汝今未死，已作畜生；敕使一人于後蹋尾，頓令其人起不能得，于是一眾傾心欽伏”，以至“訐露人事，不避譏嫌，

口中好言未然禍福”。

(7)魔附“心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命”者，

會令“是人無端于說法處得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠及雜珍寶、簡冊、符牘，諸奇異物，先授彼人”，或誘聽者謂“藏于地下有明月珠，照耀其處，是諸聽者得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌。或時日餐一麻一麥，其形肥充”，

由此“口中好言他方寶藏、十方聖賢潛匿之處。隨其後者，往往見有奇異之人”。其甚者，“或有宣婬，與承事者潛行五欲；或有精進，純食草木”。

(8)魔附“心愛神通種種變化，研究化之，貪取神力”者，

令“是人或復手執火光，手撮其光分于所聽四眾頭上，是諸聽人頂上火光皆長數尺”，“或水上行，如履平地；或于空中安坐不動；或入瓶內，或處囊中，越牖透垣，曾無障礙；唯于刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮……

口中常說神通自在。或復令人旁見佛土。鬼力惑人，非有真實。贊嘆行婬，不毀粗行，將諸猥媒，以為傳法”。

(9)魔附“心愛入滅，研究化性，貪求深空”者，

能“于大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虛空，突然而出，存沒自在。或現其身，洞如琉璃；或垂手足，作栴檀氣；或大小便如厚石蜜”；

“口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖”。

(10)魔附“心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲”者，

“好言他方往還無礙；或經萬里，瞬息再來，皆于彼方取得其物；或于一處在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行累年不到，因此心信，疑佛現前。

口中常說，十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛；出世自然，不因修得”；或不因師修，“親自觀見，稱執金剛，與汝長命；現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭”。

以上“十種禪那現境，皆是想陰用心交互。頑迷不識，以為得證登聖，成大妄語”。

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行陰用心十種禪那

教義名數。“五陰用心十種禪那”之一。指以“行陰”為主導的十種禪定，或指在禪定中，迷于“行陰”而產生的十種觀點，多是有關人生本源、三世因果、生前死後而與佛教正理相違的見解，亦稱“十種禪那狂解”。此由修得色、受、想三陰滅盡者，已于奢摩他中“凝明正心”，進一步“精研，窮生類本”過程，由虛妄“計度”所起。

據《首楞嚴經》卷一〇：

(1)“于圓元中起計度者”，“墜于二無因論”：

一者“見本無因”，謂“此等世間諸生，八萬劫來，無因自有”；

二者“見末無因”，謂“知人生人，悟烏生烏，烏從來黑，鵠從來白……從八萬劫無復改移，今盡此形，亦復如是”。

(2)“于圓常中起計度者”，“墜入四遍常論”。

一者，由窮究心境無因，謂“十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失”；

二者，窮究四大本元，謂“四性常住”，“十方眾生所有生滅，咸皆體恒，不曾散失”；

三者，“窮盡六根、末那，執受心意識中本元由處，性常恒故”，謂“一切眾生循環不失，本來常住，窮不失性”；

四者，“既盡想元”，生滅想心永滅，“理中自然成不生滅。因心所度，計以為常”。

(3)“于自他中起計度者”，“墜入四顛倒見，一分無常，一分常論”。

一、“觀妙明心遍十方界湛然，以為究竟神我”，而“一切眾生于我心中自生自死，則我心性名之為常；彼生滅者，真無常性”；

二、“見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常”；

三、觀“我心”流轉十方，“性無移改”，名“我性常；一切死生，從我流出，名無常性”；

四、“知想陰盡(指無想定)，見行陰流，行陰常流，計為常性；色、受、想等今已滅盡，名為無常”。

(4)“于分位中生計度者”，“墜于四有邊論”：

一者，“心計生元，流用不息”，以“過、未者名為有邊”，以“相續心”為“無邊”；

二者，“觀八萬劫，則見眾生”，名為“有邊”，“八萬劫前寂無聞見”，名之“無邊”；

三者，“計我遍知，得無邊性”，“我不知彼之知性”，但有邊性；

四者，由“心路籌度”，于眾生一身中計半生半滅；于世界一切所有，謂一半有邊，一半無邊。

(5)“于知見中生計度者”，“墜入四種顛倒，不死矯亂、遍計虛論”：

一者，“觀變化元”，見遷流處名“變”，相續處名“恒”；見所見處名“生”，不見見處名“滅”；相續之因性不斷處名“增”，相續所離處名“減”；各各生處名“有”，互互亡處名“無”。此“以理都觀，用心別見”，而謂“亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。于一切時皆亂其語”，“遺失章句”；

二者，若觀心無處，“因無得證”，故“但言其無”；

三者，若觀心有處，因有得證，故“但言其是”；

四者，若“有無俱見，其境枝故，其心亦亂”，故言“亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰”。

(6)“于無盡流生計度者”，“墜于死後有相，發心顛倒”。或云“色是我”，“我有色”，“色屬我”，“我在色”等，

“皆計度言死後有相”。此名“五陰中死後有相，心顛倒論”。

(7)“于先除滅色、受、想中生計度者”，“墜入死後無相，發心顛倒”。

“見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所系；知其受滅，無復連綴，陰(五陰)性銷散……死後云何更有諸相”?由此“計涅槃因果一切皆空，徒有名字”。此名“五陰中死後無相顛倒論”。

(8)“于行存中，兼想、受滅，雙計有無，自體相破”，“墜于死後俱非，起顛倒論”。

即于“色、受、想中，見有非有；行遷流內，觀無不無”，結果“有無俱非，虛實失措，由此計度死後俱非”。此名“五陰中死後俱非心顛倒論”。

(9)“于後後無，生計度者”，“墜入七斷滅論”：

“或計身滅，或欲盡滅，或極樂滅，或極捨滅，如是循環，窮盡七際，現前銷滅”。此名“五陰中死後斷滅心顛倒論”。

(10)“于後後有，生計度者”，“墜入五涅槃論”：

或以欲界為正轉依，或以初禪，或二禪、三禪、四禪，“迷有漏無作無為解”，由此“計度五現涅槃”。此名“五陰中五現涅槃心顛倒論”。

以上“十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，眾生頑迷，即以此迷為正解，自言登聖，成大妄語”。

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識陰用心十種禪那

教義名數。“五陰用心十種禪那”之一。指由對“識陰”認識不當而修習的十種禪定，或指禪定中思維“識陰”不當而產生的十種觀點，多屬行者心識與佛理相違的見解，亦稱“十種禪那中途成狂”。其特徵為，“窮諸行空，于識還元，已滅生滅(生滅心)，而于寂滅精妙未圓”。

據《首楞嚴經》卷一〇：

(1)“若于所歸，立真常因，生勝解者”，

墮“因所因執，沙毗迦羅(即黃赤色仙人)所歸冥諦成其伴侶”，名“所得心，成所歸果”。

(2)“若于所歸，覽為自體”，以為“盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者”，

墮“能非能執，摩醯首羅(即大自在天)現無邊身成其伴侶”。此名“能成心，成能事果”。

(3)“若于所歸，有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起；即于都起所宣流地作真常身、無生滅解……安住沉迷，生勝解者”，

墮“常非常執，計自在天成其伴侶”。此名“因依心，成妄計果”。

(4)“若于所知，知遍圓故，因知立解：十方草木皆稱有情，與人無異；草木為人，人死還成十方草樹”，由此生勝解者，

墮“知無知執，婆吒、霰尼(兩種外道師名)執一切覺，成其伴侶”。此名“計圓知心，成虛謬果”。

(5)“若于圓融根互用(指六根互用)中已得隨順”，于是求火樂水愛風觀塵，“以此群塵發作本因，立常住解”者，

墮“生無生執，諸迦葉波(族姓名稱)并婆羅門勤心役身、事火崇水求出生死，成其伴侶”。此名“計著祟事，迷信化物，立妄求因，求妄冀果”。

(6)“若于圓明(即真常心)中，計明中虛，非滅群化，以永滅依為所歸依，生勝解者”，

墮“歸無歸執，無想天中舜若多(指“無”)，成其伴侶”。此名“圓虛無心，成空亡果”。

(7)“若于圓常，固身常住，同于精圓，長不傾逝”，由此生勝解者，

墮“貪非貪執，諸阿斯陀(意譯“無比”，即“長壽仙人”)術長命者成其伴侶”。此名“執著命元，立固妄因，趣長勞果”。

(8)“觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便于此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶、媛，縱恣其心”，由此生勝解者，

“墮真無真執，吒枳迦羅(指印度教中的“空行母”)成其伴侶”。此名“發邪思因，立熾塵果”。

(9)“于命明中分別精粗，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道”，所謂“居滅已休，更不前進生勝解者”，

“墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶”。此名“圓精應心，成趣寂果”。

(10)“若于圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃而不前進”，由此“生勝解者”，

“墮定性辟支，諸緣獨倫不回心者成其伴侶”。此名“圓覺心，成湛明果”。

上述十種禪那，悉是“違遠圓通，背涅槃城”，依次“生外道種”、“生大慢天我遍圓種”、“生倒圓種”、“生倒知種”、“生顛化種”、“生斷滅種”、“生妄延種”、“生天魔種”、“生纏空種”、“生覺圓明不化圓種”，屬于“識陰用心交互”所生，反映修禪者“于未足中生滿足證”，故稱“中途成狂”。