是心作佛．是心是佛．
直指人心者．當遜其奇特。
十念一念．即登不退．
歷劫修證者．當仰其高風。
普被上中下根．
統攝律教禪宗。
如時雨之潤物．
若大海之納川。
偏圓頓漸一切法．無不從此法界流。
大小權實一切行．無不還歸此法界。
不斷惑業．得預補處。
即此一生．證大菩提。
九界眾生離此法．上不能圓成佛道。
十方諸佛捨此法．下不能普利群生。
是以
華嚴海眾．盡遵十大願王。法華一稱．悉證諸法實相。
如斯大力用．諸佛共宣揚。
若此極發揮．諸祖皆如是。
誠可謂
一代時教之極談．一乘無上之大教也。
不植德本．歷劫難逢。
幸得聞熏．勉力修習。
恐彼無知狂徒．謂為淺近．
故此依教贊述．令其奉行耳。
問．
念佛法門．愚尚能修。
律教禪宗．智猶難曉。
何謂此法統彼諸法。
答．
欲知此義．須深明佛力自力大小優劣．
則一切疑惑．泮然冰釋矣。
夫
佛與眾生．心性雖同。若論力用．天地懸殊。
良由
眾生具足無量煩惱惡業．功德智慧．不能顯現。佛則具足無量功德智慧．煩惱惡業．淨盡無餘。
佛與眾生．迷悟不同。
致使力用．勝劣迥異。
律教禪宗．皆仗自力了脫生死。
所以久經長劫．尚難出離。
念佛法門．全仗佛力又兼自力．了脫生死。
所以盡此一生．便登不退。
問．
自力佛力．其義云何．
願垂明誨。
答．
律教禪宗．
最初須
深明教理．依教修行。
修行功深．斷惑證真．
方出生死。
若教理不明．則盲修瞎煉。
若非得少為足．便是著魔發狂。
縱使理明功深．亦頗斷惑。
倘有絲毫未盡．依舊不出苦輪。直待惑業淨盡．方可出離生死．尚去佛地甚大懸遠。
更須歷劫進修．始可圓滿佛果。
譬如庶民．生而聰慧．
讀書學文．多年辛苦。
學問既成．登科入仕。
由其有大才能．
所以
從小漸升．直至宰相。
官居極品．再無可升。
于群臣中．位居第一。
若比太子．貴賤天淵．
何況皇帝。
畢世為臣．奉行君命。
鞠躬盡瘁．輔治國家。
然此相位．大不容易。
半生勤勞．通身能耐。
到下場頭．不過如是。
若學問才能．稍不充足．
則不能如是者
有百千萬億也。
此是自力。
學問才能．
譬深明教理．依教修行。
位至宰相．
譬修行功深．斷惑證真。
只可稱臣．不敢作君。
（臣決定不敢作君。臣欲作君．除非托生皇宮．為皇太子。
修餘法門．亦可成佛．但與淨土較．奚啻日劫相倍。
讀者須善會其意．勿泥其詞。
然依華嚴末後一著．等覺菩薩．尚以十大願王．回向往生。正與托質皇宮．為皇太子．意義相齊。
淨土法門．得華嚴一經．遂得如大海之橫吞萬川．如太虛之總攝萬象耳。
猗歟大哉。）
譬雖出生死．尚未成佛。
學問不充．不能如是者甚眾。
譬惑未斷盡．不出生死苦海者甚眾也。
念佛法門．
縱
不明教理．未斷惑業。
但能
信願持名．求生淨土。
臨命終時．決定蒙佛親垂接引．往生西方。
既生西方．
見佛聞法．悟無生忍。即此一生．定補佛位。
此是佛力．又兼自力。
謂
感應道交．故得如是。信願持名．是自力能感于佛。
誓願攝受．垂慈接引．是佛力能應于我．
又若
深明教理．斷惑證真．
則
往生品位更高．圓成佛道更速。
所以
文殊普賢．華藏海眾．馬鳴龍樹．諸宗祖師．
皆願往生也。
譬如托生皇宮．
一出母胎．貴壓群臣．
此是王力。
迨其長大．
學問才能．一一充足。
便能
承紹大統．平治天下。一切臣宰．皆聽詔諭。
此則
王力自力．兼而有之。
念佛法門．亦復如是。
未斷惑業．仗佛慈力．往生西方．便出生死。
猶如太子初生．貴壓群臣。
既往生已．惑業自斷．定補佛位。
猶如太子長大．承紹大統．平治天下也。
又
已斷惑業．
如馬鳴龍樹諸宗祖師．已登補處．如文殊普賢華藏海眾．皆願往生者。
猶如
昔鎮邊鄙．不堪承紹。今居東宮．不久登極也。
祈盡捨舊習．
于此法門．
極生信願．專精修習。
則
無盡煩惱．不難頓斷。無量法門．自然證入。
其
圓成無上佛道．度脫無邊眾生．
若操左券而取故物矣。
尚勉之哉．尚勉之哉。
