須知都攝，注重在聽
汝不知淨土宗旨，
當依一函徧復所說，
生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號，
勿用觀心念法，
當用攝心念法。
楞嚴經大勢至菩薩說，
都攝六根，淨念相繼，
得三摩地，斯爲第一。
念佛時，
心中（意根）要念得清清楚楚，
口中（舌根）要念得清清楚楚，
耳中（耳根）要聽得清清楚楚。
意舌耳三根，一一攝於佛號，
則
眼也不會東張西望，
鼻也不會齅別種氣味，
身也不會懶惰懈怠，
名爲都攝六根。
都攝六根而念，雖不能全無妄念，
校彼不攝者，則心中清淨多矣，
故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處；
淺之則得一心，
深之則得三昧。
三摩地，亦三昧之別名，此云正定，亦云正受。
正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。
正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣，皆不可得也。
（又
正定者，寂照雙融之謂。
正受者，妄伏真現之謂，
見正編復永嘉某居士書五。）
能真都攝六根而念，決定業障消除，善根增長。
不須觀心，而心自清淨明瞭，
又何致心火上炎之病乎？
汝以極重之業力凡夫，妄用觀心之法，故致如此。
觀心之法，乃教家修觀之法，
念佛之人，不甚合機。
都攝六根，淨念相繼，
乃普被上中下，若聖若凡，一切機之無上妙法也。
須知都攝，注重在聽；
即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相；
自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了。
果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一。
（耳根一攝，諸根無由外馳，
庶可速至一心不亂。
見正編與徐福賢書。）
校彼修別種觀法，
爲
最穩當，
最省力，
最契理契機也。
（續）復楊煒章書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/ru-bu-zhi-jing-tu-zong-zhi
汝不知淨土宗旨，
當依一函徧復所說，
生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號，
勿用觀心念法，
當用攝心念法。
楞嚴經大勢至菩薩說，
都攝六根，淨念相繼，
得三摩地，斯爲第一。
念佛時，
心中（意根）要念得清清楚楚，
口中（舌根）要念得清清楚楚，
耳中（耳根）要聽得清清楚楚。
意舌耳三根，一一攝於佛號，
則
眼也不會東張西望，
鼻也不會齅別種氣味，
身也不會懶惰懈怠，
名爲都攝六根。
都攝六根而念，雖不能全無妄念，
校彼不攝者，則心中清淨多矣，
故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處；
淺之則得一心，
深之則得三昧。
三摩地，亦三昧之別名，此云正定，亦云正受。
正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。
正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣，皆不可得也。
（又
正定者，寂照雙融之謂。
正受者，妄伏真現之謂，
見正編復永嘉某居士書五。）
能真都攝六根而念，決定業障消除，善根增長。
不須觀心，而心自清淨明瞭，
又何致心火上炎之病乎？
汝以極重之業力凡夫，妄用觀心之法，故致如此。
觀心之法，乃教家修觀之法，
念佛之人，不甚合機。
都攝六根，淨念相繼，
乃普被上中下，若聖若凡，一切機之無上妙法也。
須知都攝，注重在聽；
即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相；
自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了。
果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一。
（耳根一攝，諸根無由外馳，
庶可速至一心不亂。
見正編與徐福賢書。）
校彼修別種觀法，
爲
最穩當，
最省力，
最契理契機也。
（續）復楊煒章書
https://sites.google.com/a/amtb.tw/dizigui/ru-shi-dao-jing-dian-xue-xi/yin-guang-da-shi-wen-chao-jing-hua-lu/ru-bu-zhi-jing-tu-zong-zhi
