無量壽經科註第四回學習班 第170集 每一天都在墮落 真的生死心切，回頭就快
老法師：
開弘法師，他這一篇心得報告，我們剛才聽了，也看到文字了。對我的感觸很深。
我們接受淨宗、學習淨土，到底有沒有把握往生？
這個不能騙人、不能妄語－沒有把握。
為什麼沒有把握？
我們的煩惱、習氣太深。
想不想改過來？
想，天天都在想，時時刻刻都在想。可是力不從心，依然每一天都在墮落。
也許我們這樣下去，只能說跟淨土宗、跟阿彌陀佛結個法緣而已，這一生不能成就，還要等來生。
來生能不能得人身？大問題！
得人身能不能聞佛法？又是大問題。
雖然緣決定有，時間太長了，要向無量劫去想！
真的生死心切，回頭就快。
我們學習經教這麼多年了，至少總有一個概念。
這概念是什麼？「這世界是假的！」
《金剛經》說的幾句話沒錯：「一切有為法，如夢幻泡影」，「凡所有相，皆是虛妄」，
我們回想到這些經文，立刻就要能回到彌勒菩薩告訴我們：
所有的現象，統統都是在二千二百四十兆分之一秒的頻率當中產生的幻相。
這個頻率之快，我們絕對掌握不到。
不但掌握不到，想也想不到。你怎麼想法？
這是事實真相。
常常觀想這個問題，把這樁事情放在心上，對於世間的欲望，自自然然就淡薄下來了。
要天天想。
不天天想，老毛病又發了。
阿賴耶識裡頭，這些習氣種子，它又現行了、它又作障礙了。
所以這很可怕！我們不能不知道。
這一篇報告，好！確實能提醒我們高度的警覺。
開弘法師自己要努力，
我們跟進，斷惡修善，
該放下的要放下，希望佛號從今而後不再丟失。
2015-09-27
2015-09-25
2015.09.24 香港佛陀教育協會念佛共修開示 第9集 無師真的能自通 把本來是佛找回來
2015.09.24 香港佛陀教育協會念佛共修開示 第9集 無師真的能自通 把本來是佛找回來
沒有老師了。
沒有老師要求，怎麼求法？求無師自通。
可以嗎？可以。
我的老師早年就教我，怎麼通呢？感通、感應。
用什麼求感應？
用誠心，真誠到極處，就能感應、就通達，所謂「至誠感通」，我老師送我四個字，真誠到極處。
什麼是真誠到極處？
人沒有妄念了、沒有雜念了。沒有妄想、沒有雜念，這叫誠，真誠到極處。
用什麼方法達到真誠到極處？
讀經。
---
每個宗派裡頭這些典籍，我們要把它記住，希望有人發心，一生…
要記住，要有成就的話，一定要懂得「一門深入，長時薰修」。
你看看我們現在居士當中（出家人沒聽說過），東北劉素雲居士很多人都知道她，
她在《無量壽經》上用了二十年的時間，每一天念十部，
就是夏蓮居的會集本，每一天念十遍，十部經，要十個小時，一天十個小時，剩下來的時間就念阿彌陀佛。
念了多少年？二十年，她得念佛三昧。
有沒有開悟？大徹大悟沒有，大悟有。大悟是菩薩，大徹大悟是成佛。
她這二十年，從凡夫證到菩薩的果位，不容易！二十年沒有間斷。
還有個居士，專攻《起信論》，馬鳴菩薩的《大乘起信論》，
每天讀，也是讀十個小時，六年，感應不可思議。
他告訴我，他念滿一千遍，眼睛就放光，看出這個論裡面許許多多深奧的密義；
念完兩千遍的時候，一千遍沒看出來的，兩千遍看出來了；
念三千遍的時候，兩千遍沒有看出來的，最後這第三千遍的時候又看出來了。
經論趣味無窮！
他是打算念滿五千遍。
這一些都是來示現的，給我們做榜樣。
---
我們今天沒有老師，能不能成功？能！
記住祖宗留下來的這個四句話，你就成功了，不要老師。
老實念，不要求解，什麼意思不要去管它，一遍一遍的念，
念到一千遍，意思就出來了，自然就出來了；
念到兩千遍，出來就更多了；
念到三千遍的時候，那個意思就往上面，像水湧泉一樣往上湧了，
這就是「讀書千遍，其義自見」，一千遍，意思自己就出來了，
無師自通，就這個意思。無師真的可以自通。
你不能自通，是遍數不夠！
不要打妄想，不要去求解，求解全是錯誤的。
為什麼？
幾千遍念下去，心定了。
念經是修定，定就開智慧。
清淨心生智慧，平等心生智慧，這是真的，不是假的。
智慧生起來之後，如果遇到高明的人請他印證，他給你做證明。
---
所以古時候老師教學生，通常都是不講的，就是教你念，
念上一千遍，你自己明白意思了，說給我聽聽。講得沒錯，點點頭，畢業了。
老師只問遍處，不問你懂得些什麼。
這個方法，儒釋道統統接受了。
儒家教學也用這個方法；道家的教學也用這個方法，
這個方法在中國用了一千多年，很有效果！
所以我們想到古人這裡，現在你要想去做哪一個宗的，繼承哪一個宗派，
你就把那個宗派主修的經論找出來，去念。
先像閉關一樣，十年居住在一定的地方，好好念十年，
十年之後自然通達，自然就明白了。
還不能放鬆，再第二個十年。
第一個十年，小悟；
第二個十年，大悟；
第三個十年，大徹大悟。
哪個人可以學？人人都可以學。
為什麼？一切眾生本來是佛，因為你本來是佛。
你什麼時候能把本來是佛找回來？用這個方法可以找回來。
用十年，好像看到；
再用十年，清楚了；
再用十年，找回來了。
今天在此地，我就把這個傳給大家。
你們希望、想學哪個宗派，都好，
希望八個宗都有傳人，中國漢語的佛教統統可以興旺起來，不是沒有辦法。
真幹！
---
讀的時候，最好大聲朗誦。
朗誦有好處，得到加持。
為什麼？你在那裡念，鬼神都在那裡聽，鬼神聽了歡喜，給你做護法神，他們都保佑你。
學習，至少這個二十年是很辛苦，要把它熬過去。
---
我們要真正續佛慧命、弘法利生，把佛教再復興起來，發揚光大，這個功德無量無邊！
不是難事情，「天下無難事，只怕有心人」。
你能看到了，你真正發心，佛菩薩加持你，三寶護佑你，
一直學下去，不要改變，就是一門深入、長時薰修。
擺在我們面前有成就的，還是走老路子：
一部經，念上十年，就小悟；
念到二十年，就大悟；
三十年以上，很可能徹悟，大徹大悟。
所以每一個宗派，只要你有興趣，你抓緊不放，一直念下去，
到最後給你印證，沒有人給你印證，佛菩薩會來給你印證。
…你真正用功的話，他們會出來給你做證明。
---
養道的道場，不容易。
你說我每天念十個小時經、念十個小時的佛號，哪一個道場肯供養你？這就難了。
這個就是外面的緣。外頭的緣很難，不容易。
你們如果真正發心，我供養你們，你們來找我。
這個就跟閉關一樣，期限是十年，十年不離開，
十年，小成；
再十年，大成。
我願意供養。
供養這個，福報很大！成就大家。
沒有老師了。
沒有老師要求，怎麼求法？求無師自通。
可以嗎？可以。
我的老師早年就教我，怎麼通呢？感通、感應。
用什麼求感應？
用誠心，真誠到極處，就能感應、就通達，所謂「至誠感通」，我老師送我四個字，真誠到極處。
什麼是真誠到極處？
人沒有妄念了、沒有雜念了。沒有妄想、沒有雜念，這叫誠，真誠到極處。
用什麼方法達到真誠到極處？
讀經。
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每個宗派裡頭這些典籍，我們要把它記住，希望有人發心，一生…
要記住，要有成就的話，一定要懂得「一門深入，長時薰修」。
你看看我們現在居士當中（出家人沒聽說過），東北劉素雲居士很多人都知道她，
她在《無量壽經》上用了二十年的時間，每一天念十部，
就是夏蓮居的會集本，每一天念十遍，十部經，要十個小時，一天十個小時，剩下來的時間就念阿彌陀佛。
念了多少年？二十年，她得念佛三昧。
有沒有開悟？大徹大悟沒有，大悟有。大悟是菩薩，大徹大悟是成佛。
她這二十年，從凡夫證到菩薩的果位，不容易！二十年沒有間斷。
還有個居士，專攻《起信論》，馬鳴菩薩的《大乘起信論》，
每天讀，也是讀十個小時，六年，感應不可思議。
他告訴我，他念滿一千遍，眼睛就放光，看出這個論裡面許許多多深奧的密義；
念完兩千遍的時候，一千遍沒看出來的，兩千遍看出來了；
念三千遍的時候，兩千遍沒有看出來的，最後這第三千遍的時候又看出來了。
經論趣味無窮！
他是打算念滿五千遍。
這一些都是來示現的，給我們做榜樣。
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我們今天沒有老師，能不能成功？能！
記住祖宗留下來的這個四句話，你就成功了，不要老師。
老實念，不要求解，什麼意思不要去管它，一遍一遍的念，
念到一千遍，意思就出來了，自然就出來了；
念到兩千遍，出來就更多了；
念到三千遍的時候，那個意思就往上面，像水湧泉一樣往上湧了，
這就是「讀書千遍，其義自見」，一千遍，意思自己就出來了，
無師自通，就這個意思。無師真的可以自通。
你不能自通，是遍數不夠！
不要打妄想，不要去求解，求解全是錯誤的。
為什麼？
幾千遍念下去，心定了。
念經是修定，定就開智慧。
清淨心生智慧，平等心生智慧，這是真的，不是假的。
智慧生起來之後，如果遇到高明的人請他印證，他給你做證明。
---
所以古時候老師教學生，通常都是不講的，就是教你念，
念上一千遍，你自己明白意思了，說給我聽聽。講得沒錯，點點頭，畢業了。
老師只問遍處，不問你懂得些什麼。
這個方法，儒釋道統統接受了。
儒家教學也用這個方法；道家的教學也用這個方法，
這個方法在中國用了一千多年，很有效果！
所以我們想到古人這裡，現在你要想去做哪一個宗的，繼承哪一個宗派，
你就把那個宗派主修的經論找出來，去念。
先像閉關一樣，十年居住在一定的地方，好好念十年，
十年之後自然通達，自然就明白了。
還不能放鬆，再第二個十年。
第一個十年，小悟；
第二個十年，大悟；
第三個十年，大徹大悟。
哪個人可以學？人人都可以學。
為什麼？一切眾生本來是佛，因為你本來是佛。
你什麼時候能把本來是佛找回來？用這個方法可以找回來。
用十年，好像看到；
再用十年，清楚了；
再用十年，找回來了。
今天在此地，我就把這個傳給大家。
你們希望、想學哪個宗派，都好，
希望八個宗都有傳人，中國漢語的佛教統統可以興旺起來，不是沒有辦法。
真幹！
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讀的時候，最好大聲朗誦。
朗誦有好處，得到加持。
為什麼？你在那裡念，鬼神都在那裡聽，鬼神聽了歡喜，給你做護法神，他們都保佑你。
學習，至少這個二十年是很辛苦，要把它熬過去。
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我們要真正續佛慧命、弘法利生，把佛教再復興起來，發揚光大，這個功德無量無邊！
不是難事情，「天下無難事，只怕有心人」。
你能看到了，你真正發心，佛菩薩加持你，三寶護佑你，
一直學下去，不要改變，就是一門深入、長時薰修。
擺在我們面前有成就的，還是走老路子：
一部經，念上十年，就小悟；
念到二十年，就大悟；
三十年以上，很可能徹悟，大徹大悟。
所以每一個宗派，只要你有興趣，你抓緊不放，一直念下去，
到最後給你印證，沒有人給你印證，佛菩薩會來給你印證。
…你真正用功的話，他們會出來給你做證明。
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養道的道場，不容易。
你說我每天念十個小時經、念十個小時的佛號，哪一個道場肯供養你？這就難了。
這個就是外面的緣。外頭的緣很難，不容易。
你們如果真正發心，我供養你們，你們來找我。
這個就跟閉關一樣，期限是十年，十年不離開，
十年，小成；
再十年，大成。
我願意供養。
供養這個，福報很大！成就大家。
2015-09-21
[讀書筆記]《生死心切》17「世間沒有雙全法─捨棄今生〈一〉」
[讀書筆記]《生死心切》17「世間沒有雙全法─捨棄今生〈一〉」
https://goo.gl/ocCYh5
◆修行人有無所得，先看他有無捨現世心，有則入於修行人的行列。
捨現世心，並不是徒具外形，而是重在內心，內心所應捨的，總而言之，不過世間八風而已。
世間八風總攝為名聞、衣、食三者，亦非必須遠拒，不過心不應貪執追逐而已。
◆本質上是苦諦的所謂今生圓滿，表面上看來似有安樂可享…
它就像一副漂亮的金手銬，雖然看起來金光閃閃，但若戴上去，便會被緊緊束縛，無有半點自由。
它又像具有魔力的迷幻藥，服用之後，便被其支配得顛顛倒倒，無有半點智慧。
放眼世間，凡是極其熱衷今生圓滿的人，心中除圍繞名利所轉動之外，又怎會有清淨的世間智慧？
無智之人，將希望寄託於表面上似有安樂的所謂今生圓滿之上，便如同水中撈月般，畢竟無有實義可得。
世間法是痛苦的本性，所以要厭離。
◆貪著今生 是解脫道的最大障礙
若專注於今生圓滿的追求，則勢必會將絕大部分的時間、精力用於功名利祿、榮華富貴等的求取中，這樣又能有多少時間用來修行？
即使稍有時間可以支配，但由於心早已被雜染的世法所束縛，又怎能與解脫道相應？
脫離以出離心攝持的任何身心所作，皆不可能積聚與解脫道相應的善根。
被今生圓滿所束縛的人身是可憐之至的無暇人身，無有希望解脫，叫作「息滅解脫燈」。
今生世間的一切瑣事，將導致現在與將來無法從輪迴的痛苦中解脫，所以應該斬斷今生的繩索，修持後世的菩提。
◆貪著今生 是一切罪業的源泉
為今生圓滿而求取的人，任何罪業都會毫無顧忌的去造作。
為了名聲、地位及男女感情等，身口意三門亦全部圍繞罪業而轉。
應看破今生、厭離今生而少欲知足。
◆若想讓今生來世都獲得快樂，至少應從心底生起什麼也不貪求、什麼也不蓄積的心念。
不欲獲得是最殊勝的獲得，
不念名聲是最殊勝的名聲，
不趨讚譽是最殊勝的讚譽，
不求眷屬是最殊勝的眷屬。
如果誠心想修法，就必須讓心依於貧窮，貧窮乃至死亡。
一旦生出此種念頭，則無論天、魔、人都不能侵犯
◆世間沒有雙全法
世間法、出世間法不可兼得。
總之凡屬於今生的一切圓滿，都須要從心裡割捨，否則便無法通過修習佛法而驅入解脫正道，
古人云：「世上哪有雙全法，不負如來不負卿？」既要學佛修行又要追求世間八法的打算，只能說是妄想而已
要求往生，必須捨棄今生；要往生極樂世界，必須放下娑婆世界。
魚與熊掌不可能兼得，放不下娑婆就決定生不到極樂。
◆「師父，我什麼都不要，我就是一心念佛求往生。」
話是說得很響亮…可是觀察他的行為，怎麼對娑婆世界戀戀不捨？整天圍繞著今生的一切在團團轉，哪裡有顧及來生的頭面？哪裡有一點要往生的氣質？
極樂世界是要，但是將來、很久以後的事，目前呢？目前先擁有娑婆，這是普遍的心理。這樣能不能往生？非常危險！這個不是真信切願。
真信切願是什麼樣？現在就求往生！念念求往生！你能知道你什麼時候臨終嗎？無常說來就來，從不預告。你能保證你臨終時一定清醒嗎？
◆有些人覺得，修法不需要絲毫苦行，不需要放下，在成辦今生俗事，享受幸福、快樂、名譽的同時，也能修成正法。
其實，怎麼會有如此兩全其美的好事呢？
對每個人來說，出世間法好的，世間法肯定不好；世間法好的，出世間法肯定不好。
自以為二者兼而有之的那些人，只是世間法比較突出而已！
凡是想世出世間法一舉兩得的人，就好像認為有兩個尖端的針可以縫紉；或者水火可以放在同一容器內；以及可同時乘騎向上向下行馳的兩匹馬一樣，顯而易見，這種情況是根本不可能實現的。
◆當愛心偶然起來的時候，她就默念百不管這三個字，來把愛念驅除。有時候家人向她請問家務事，她也用這三個字來回絕。
往昔所有的成就者，都是將今生的瑣事拋於腦後，歷經苦行、精進修持而獲得了成就。
沒有任何一個人，是在成辦現世俗事的同時，順便修行而成就的。
◆貪著今生非行者
衡量一個人是不是修行人，看他內心是否放下對今生一切事物的貪著？他所作所為是為今生還是為來生、為生生世世考慮？
貪著今生，貪著今生暫時的利益，就不是修行人
學佛、修行的目的是什麼？
行住坐臥的過程中，腦海裡主要想的是什麼？
大部分的精力、注意力放在哪裡？是放在獲得今生暫時的利益上，還是完全為了後世以及生生世世的利益、為了往生淨土不退成佛？
這就是標準。
◆無始以來的輪迴，直到現在還沒有終止，
雖然流轉生死無數次，多生多劫經歷種種苦樂，我們卻始終沒有從中獲得絲毫利益
「信願持名，求生淨土」，才是盡未來世安樂之本。
◆「棄絕一切今生的希望和念頭，唯求往生」
「孩子啊，除了究竟成佛之外，任何事都不能算作最上的供養、究竟的報恩和真實的利他事業。
如果沒有成就，縱然長壽百歲，也不過是活著多造一點罪業而已。
所以你要捨棄今生一切的貪著和對塵世的愛戀；莫與那些兢兢於世間俗務的人來往，莫談無意思的閒話，要一心努力修行啊！」
修行人和世間人的心態總是有根本的區別。祖師說「平生只有西歸願，肯為他緣負此心」的大智大慧，世間人無法理解。
◆嘴上說求往生，內心深深陷在今生的泥潭中拔不出來，口是心非。
幾年前往生沒有把握，幾年後仍然沒有把握，臨終的時候還是沒把握。
多少人在這種模式中死去？太多了！
我們大部分人現在就處於這種狀態：往生沒把握的狀態、日暮途遠的狀態、甚至也是無可救藥的狀態，
剩下的時間不多，要不要拼一拼？無量劫就拼這麼一回！
每天晚上睡覺之前，都要反問自己：今天我有沒有求往生的念頭？今天我動過求往生的念頭嗎？
我們習慣於沉浸在各式各樣的以今生為主題的一系列瑣事中來消磨時間，
習慣於用各式各樣的與生死無關的不急之務來掩蓋念佛求往生的大事。
◆「不念彌陀念六趣，非歸淨土歸娑婆，兩條道路分明甚，背佛趨魔奈爾何？」不是極樂，就是娑婆，兩條道路任君自選。
捨棄今生是修行人的第一關，釋迦牟尼佛首先為我們做出榜樣。
回顧古往今來所有前輩大德的事蹟，就會發現他們都是沿著同一條足跡走過的。
我們應當對此審慎思惟，
如果能捨棄今生，則絕對不可能不幸福。
反之，如果不能看破今生，而企圖得到幸福快樂，簡直是癡心妄想！
◆「盡掃萬緣如涕唾，憑將四字作資糧。」
老法師：
◆自了實在說並不難，就在放下，
為什麼放不下？章嘉大師告訴我，沒看破，真看破了，哪有不放下的道理？
看破是什麼樣子？看破是對於事實真相完全了解，明白了，明白了解又是什麼樣子？全是假的。
所有物質現象，精神現象…全都是在二千二百四十兆分之一秒的波動所產生的幻相。
這些經文我們都能記住，也都能夠念得出來，事實怎麼樣？事實我們對這個沒放下。
◆見色，阿彌陀佛，
聞聲，阿彌陀佛，
鼻聞香，阿彌陀佛，
舌嘗味，阿彌陀佛，
什麼都是阿彌陀佛，這是淨宗法門。
一切歸阿彌陀佛，最後結果什麼？最後是往生極樂世界，到了最後阿彌陀佛來接你。
八萬四千法門，這個方法最簡單、最清楚、最有效果，一切眾生遇到了都有把握。
如果我們念佛，沒有能夠把妄想、分別、執著念掉，那不叫念佛。
為什麼？念佛的效果沒收到。
至少我們從最下面開始，要把執著放下，不執著了，就是自了在此地。
◆把六道輪迴放下，把生死心放下，這個很重要，也就是他這裡講的捨棄今生，要把這個放下。
再提升到第二級，不分別…不分別就是菩薩，向上升一級了…
最後提升到不起心不動念，徹悟，大徹大悟，明心見性，
這叫真念佛，這叫真功夫。
一定要把這一句阿彌陀佛，緊緊的抱住，決定不放鬆。
◆老和尚在世間，行世間法又不離出世間法，兩者兼而得之。
他怎麼兼而得之？念佛往生絕不放鬆，這個念頭要讓它永遠相續，
世間事情是虛幻的，不是真實的，過眼雲煙，不放在心上，這就對了。阿彌陀佛放在心上，其他的統統不放在心上，法喜充滿，快樂無比。
年歲大了，往生極樂世界愈來愈近了，愈來愈歡喜。
世緣要看淡，要全部放下，不要再管了，心上不裝這些事情，有很好，沒有也很好，沒有一樣不好。
https://goo.gl/ocCYh5
◆修行人有無所得，先看他有無捨現世心，有則入於修行人的行列。
捨現世心，並不是徒具外形，而是重在內心，內心所應捨的，總而言之，不過世間八風而已。
世間八風總攝為名聞、衣、食三者，亦非必須遠拒，不過心不應貪執追逐而已。
◆本質上是苦諦的所謂今生圓滿，表面上看來似有安樂可享…
它就像一副漂亮的金手銬，雖然看起來金光閃閃，但若戴上去，便會被緊緊束縛，無有半點自由。
它又像具有魔力的迷幻藥，服用之後，便被其支配得顛顛倒倒，無有半點智慧。
放眼世間，凡是極其熱衷今生圓滿的人，心中除圍繞名利所轉動之外，又怎會有清淨的世間智慧？
無智之人，將希望寄託於表面上似有安樂的所謂今生圓滿之上，便如同水中撈月般，畢竟無有實義可得。
世間法是痛苦的本性，所以要厭離。
◆貪著今生 是解脫道的最大障礙
若專注於今生圓滿的追求，則勢必會將絕大部分的時間、精力用於功名利祿、榮華富貴等的求取中，這樣又能有多少時間用來修行？
即使稍有時間可以支配，但由於心早已被雜染的世法所束縛，又怎能與解脫道相應？
脫離以出離心攝持的任何身心所作，皆不可能積聚與解脫道相應的善根。
被今生圓滿所束縛的人身是可憐之至的無暇人身，無有希望解脫，叫作「息滅解脫燈」。
今生世間的一切瑣事，將導致現在與將來無法從輪迴的痛苦中解脫，所以應該斬斷今生的繩索，修持後世的菩提。
◆貪著今生 是一切罪業的源泉
為今生圓滿而求取的人，任何罪業都會毫無顧忌的去造作。
為了名聲、地位及男女感情等，身口意三門亦全部圍繞罪業而轉。
應看破今生、厭離今生而少欲知足。
◆若想讓今生來世都獲得快樂，至少應從心底生起什麼也不貪求、什麼也不蓄積的心念。
不欲獲得是最殊勝的獲得，
不念名聲是最殊勝的名聲，
不趨讚譽是最殊勝的讚譽，
不求眷屬是最殊勝的眷屬。
如果誠心想修法，就必須讓心依於貧窮，貧窮乃至死亡。
一旦生出此種念頭，則無論天、魔、人都不能侵犯
◆世間沒有雙全法
世間法、出世間法不可兼得。
總之凡屬於今生的一切圓滿，都須要從心裡割捨，否則便無法通過修習佛法而驅入解脫正道，
古人云：「世上哪有雙全法，不負如來不負卿？」既要學佛修行又要追求世間八法的打算，只能說是妄想而已
要求往生，必須捨棄今生；要往生極樂世界，必須放下娑婆世界。
魚與熊掌不可能兼得，放不下娑婆就決定生不到極樂。
◆「師父，我什麼都不要，我就是一心念佛求往生。」
話是說得很響亮…可是觀察他的行為，怎麼對娑婆世界戀戀不捨？整天圍繞著今生的一切在團團轉，哪裡有顧及來生的頭面？哪裡有一點要往生的氣質？
極樂世界是要，但是將來、很久以後的事，目前呢？目前先擁有娑婆，這是普遍的心理。這樣能不能往生？非常危險！這個不是真信切願。
真信切願是什麼樣？現在就求往生！念念求往生！你能知道你什麼時候臨終嗎？無常說來就來，從不預告。你能保證你臨終時一定清醒嗎？
◆有些人覺得，修法不需要絲毫苦行，不需要放下，在成辦今生俗事，享受幸福、快樂、名譽的同時，也能修成正法。
其實，怎麼會有如此兩全其美的好事呢？
對每個人來說，出世間法好的，世間法肯定不好；世間法好的，出世間法肯定不好。
自以為二者兼而有之的那些人，只是世間法比較突出而已！
凡是想世出世間法一舉兩得的人，就好像認為有兩個尖端的針可以縫紉；或者水火可以放在同一容器內；以及可同時乘騎向上向下行馳的兩匹馬一樣，顯而易見，這種情況是根本不可能實現的。
◆當愛心偶然起來的時候，她就默念百不管這三個字，來把愛念驅除。有時候家人向她請問家務事，她也用這三個字來回絕。
往昔所有的成就者，都是將今生的瑣事拋於腦後，歷經苦行、精進修持而獲得了成就。
沒有任何一個人，是在成辦現世俗事的同時，順便修行而成就的。
◆貪著今生非行者
衡量一個人是不是修行人，看他內心是否放下對今生一切事物的貪著？他所作所為是為今生還是為來生、為生生世世考慮？
貪著今生，貪著今生暫時的利益，就不是修行人
學佛、修行的目的是什麼？
行住坐臥的過程中，腦海裡主要想的是什麼？
大部分的精力、注意力放在哪裡？是放在獲得今生暫時的利益上，還是完全為了後世以及生生世世的利益、為了往生淨土不退成佛？
這就是標準。
◆無始以來的輪迴，直到現在還沒有終止，
雖然流轉生死無數次，多生多劫經歷種種苦樂，我們卻始終沒有從中獲得絲毫利益
「信願持名，求生淨土」，才是盡未來世安樂之本。
◆「棄絕一切今生的希望和念頭，唯求往生」
「孩子啊，除了究竟成佛之外，任何事都不能算作最上的供養、究竟的報恩和真實的利他事業。
如果沒有成就，縱然長壽百歲，也不過是活著多造一點罪業而已。
所以你要捨棄今生一切的貪著和對塵世的愛戀；莫與那些兢兢於世間俗務的人來往，莫談無意思的閒話，要一心努力修行啊！」
修行人和世間人的心態總是有根本的區別。祖師說「平生只有西歸願，肯為他緣負此心」的大智大慧，世間人無法理解。
◆嘴上說求往生，內心深深陷在今生的泥潭中拔不出來，口是心非。
幾年前往生沒有把握，幾年後仍然沒有把握，臨終的時候還是沒把握。
多少人在這種模式中死去？太多了！
我們大部分人現在就處於這種狀態：往生沒把握的狀態、日暮途遠的狀態、甚至也是無可救藥的狀態，
剩下的時間不多，要不要拼一拼？無量劫就拼這麼一回！
每天晚上睡覺之前，都要反問自己：今天我有沒有求往生的念頭？今天我動過求往生的念頭嗎？
我們習慣於沉浸在各式各樣的以今生為主題的一系列瑣事中來消磨時間，
習慣於用各式各樣的與生死無關的不急之務來掩蓋念佛求往生的大事。
◆「不念彌陀念六趣，非歸淨土歸娑婆，兩條道路分明甚，背佛趨魔奈爾何？」不是極樂，就是娑婆，兩條道路任君自選。
捨棄今生是修行人的第一關，釋迦牟尼佛首先為我們做出榜樣。
回顧古往今來所有前輩大德的事蹟，就會發現他們都是沿著同一條足跡走過的。
我們應當對此審慎思惟，
如果能捨棄今生，則絕對不可能不幸福。
反之，如果不能看破今生，而企圖得到幸福快樂，簡直是癡心妄想！
◆「盡掃萬緣如涕唾，憑將四字作資糧。」
老法師：
◆自了實在說並不難，就在放下，
為什麼放不下？章嘉大師告訴我，沒看破，真看破了，哪有不放下的道理？
看破是什麼樣子？看破是對於事實真相完全了解，明白了，明白了解又是什麼樣子？全是假的。
所有物質現象，精神現象…全都是在二千二百四十兆分之一秒的波動所產生的幻相。
這些經文我們都能記住，也都能夠念得出來，事實怎麼樣？事實我們對這個沒放下。
◆見色，阿彌陀佛，
聞聲，阿彌陀佛，
鼻聞香，阿彌陀佛，
舌嘗味，阿彌陀佛，
什麼都是阿彌陀佛，這是淨宗法門。
一切歸阿彌陀佛，最後結果什麼？最後是往生極樂世界，到了最後阿彌陀佛來接你。
八萬四千法門，這個方法最簡單、最清楚、最有效果，一切眾生遇到了都有把握。
如果我們念佛，沒有能夠把妄想、分別、執著念掉，那不叫念佛。
為什麼？念佛的效果沒收到。
至少我們從最下面開始，要把執著放下，不執著了，就是自了在此地。
◆把六道輪迴放下，把生死心放下，這個很重要，也就是他這裡講的捨棄今生，要把這個放下。
再提升到第二級，不分別…不分別就是菩薩，向上升一級了…
最後提升到不起心不動念，徹悟，大徹大悟，明心見性，
這叫真念佛，這叫真功夫。
一定要把這一句阿彌陀佛，緊緊的抱住，決定不放鬆。
◆老和尚在世間，行世間法又不離出世間法，兩者兼而得之。
他怎麼兼而得之？念佛往生絕不放鬆，這個念頭要讓它永遠相續，
世間事情是虛幻的，不是真實的，過眼雲煙，不放在心上，這就對了。阿彌陀佛放在心上，其他的統統不放在心上，法喜充滿，快樂無比。
年歲大了，往生極樂世界愈來愈近了，愈來愈歡喜。
世緣要看淡，要全部放下，不要再管了，心上不裝這些事情，有很好，沒有也很好，沒有一樣不好。
2015-09-19
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第249集 皆願作佛
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第249集 皆願作佛
妙覺是究竟徹悟、圓滿的徹悟。
他講的我聽不懂，是我的業障很重，障礙了我們的聞性。
過失在我們自己這一邊，不在佛那一邊。佛那一邊沒有過失，都在自己。
所以自己要生慚愧心，要消業障。
業障怎麼消？一句佛號就能消，要相信。
這一聲佛號，消八十億劫生死重罪。這話你相不相信？半信半疑。
不能不信；又不能全信。什麼原因？我沒做到。
沒有做到，就是不信。
真相信了，哪有不念佛的道理？
為什麼不念佛，為什麼常常念佛、常常中斷？信出了問題。要知道。
這個問題如何補救？
讀經。不是教你聽講，教你讀經。
聽講管不管用？經讀透了，聽講管用，講得不好也管用。
為什麼？因為你見性了。
你見性，凡夫在講經，你這個耳朵聽進去，等於諸佛如來親自講解沒兩樣。
為什麼？你的真心把它轉變了。
講經的人自己沒有感到；你聽了大徹大悟。
妙不可言！自性功德不可思議。
這是道理之所在。
所以什麼最要緊？
不信佛的人，要聽經。聽多，搞清楚了，他相信了；
已經信佛的人，讀經比聽經重要。
為什麼？著重在修。
修什麼？修三昧。
三昧怎麼修法？
把內心裡面一切染污放下、一切分別執著放下、貪瞋癡慢放下、七情五欲放下、世出世間一切法統統放下。
凡所有相，皆是虛妄。
一切有為法，如夢幻泡影。
那要什麼？一句佛號就行了。學海賢老和尚真修、真信。
所以聽經就不是最重要的。
聽經是接引初機，是招生。
招生招來之後，要上課。經教是進課堂去，上課，不要再看這些廣告了。
這個不能不知道。
聽經要聽到開悟，它有三個層次，自己要清楚：
第一個層次，清淨心念出來了，見思煩惱斷了；
第二個階段，塵沙煩惱斷了；
第三個階段，無始無明破了。
所以非常明顯，你能感到清淨心現前、平等心現前，是菩薩。
大徹大悟、明心見性，成佛了。
三個層次。
往生，第一個層次，清淨心，生方便有餘土；
第二個，平等心現前，生方便有餘土上三品；
大徹大悟、明心見性，生實報莊嚴土。
必定往生！品位高！
我們一定要搞清楚、搞明白，努力念佛。
就是一句佛號，一直念下去。
其它的統統放下。
海賢做出最好的榜樣。
---
「卻坐聽經」以下，表希求佛智，聞法無厭足也。
聞法永遠不厭、永遠不滿足。換句話說，永遠聽不厭。這個不可思議，這個太難得了。
我們今天看看上課的時候，講經、講學，聽眾坐在那裡不能專注，心浮氣躁，
聽了幾分鐘離開了，有會離開又會回頭再來；有的離開就不回來了，多，每堂課都有，不只一個。
這什麼？煩惱習氣太重，剛剛初學，還沒有入門。
如果善根深厚，雖然坐到聽著沒什麼興趣，聽不懂，他還常常來，這來薰習，
慢慢一次比一次進步，一年比一年進步，好現象。
聽多了，慢慢就聽懂了。
---
接引初機，還是要靠講經；
真正修行，一定要讀經。
這個話諸位要聽清楚：真修行、真成就，要讀經。
講經，你已經聽懂，已經相信了、已經願生淨土了，不要再聽了。
讀經要緊。
讀經是什麼？修定，修念佛三昧。
這個定有三個層次、功夫：
第一個層次，是小定，清淨心現前；
第二個定是大定，平等心現前。這都叫念佛三昧。
最後的覺，這經題上清淨平等覺。覺是大徹大悟、明心見性，那個重要！那是理一心不亂。
大悟是事一心不亂；
徹悟是理一心不亂；
得定是功夫成片，決定往生，而且往生品位高，即使是凡聖同居土，也是上三品往生。
淨空老法師講經直播
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淨宗學院(點播-有字幕)
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專集網站-報恩講堂(點播)
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妙覺是究竟徹悟、圓滿的徹悟。
他講的我聽不懂，是我的業障很重，障礙了我們的聞性。
過失在我們自己這一邊，不在佛那一邊。佛那一邊沒有過失，都在自己。
所以自己要生慚愧心，要消業障。
業障怎麼消？一句佛號就能消，要相信。
這一聲佛號，消八十億劫生死重罪。這話你相不相信？半信半疑。
不能不信；又不能全信。什麼原因？我沒做到。
沒有做到，就是不信。
真相信了，哪有不念佛的道理？
為什麼不念佛，為什麼常常念佛、常常中斷？信出了問題。要知道。
這個問題如何補救？
讀經。不是教你聽講，教你讀經。
聽講管不管用？經讀透了，聽講管用，講得不好也管用。
為什麼？因為你見性了。
你見性，凡夫在講經，你這個耳朵聽進去，等於諸佛如來親自講解沒兩樣。
為什麼？你的真心把它轉變了。
講經的人自己沒有感到；你聽了大徹大悟。
妙不可言！自性功德不可思議。
這是道理之所在。
所以什麼最要緊？
不信佛的人，要聽經。聽多，搞清楚了，他相信了；
已經信佛的人，讀經比聽經重要。
為什麼？著重在修。
修什麼？修三昧。
三昧怎麼修法？
把內心裡面一切染污放下、一切分別執著放下、貪瞋癡慢放下、七情五欲放下、世出世間一切法統統放下。
凡所有相，皆是虛妄。
一切有為法，如夢幻泡影。
那要什麼？一句佛號就行了。學海賢老和尚真修、真信。
所以聽經就不是最重要的。
聽經是接引初機，是招生。
招生招來之後，要上課。經教是進課堂去，上課，不要再看這些廣告了。
這個不能不知道。
聽經要聽到開悟，它有三個層次，自己要清楚：
第一個層次，清淨心念出來了，見思煩惱斷了；
第二個階段，塵沙煩惱斷了；
第三個階段，無始無明破了。
所以非常明顯，你能感到清淨心現前、平等心現前，是菩薩。
大徹大悟、明心見性，成佛了。
三個層次。
往生，第一個層次，清淨心，生方便有餘土；
第二個，平等心現前，生方便有餘土上三品；
大徹大悟、明心見性，生實報莊嚴土。
必定往生！品位高！
我們一定要搞清楚、搞明白，努力念佛。
就是一句佛號，一直念下去。
其它的統統放下。
海賢做出最好的榜樣。
---
「卻坐聽經」以下，表希求佛智，聞法無厭足也。
聞法永遠不厭、永遠不滿足。換句話說，永遠聽不厭。這個不可思議，這個太難得了。
我們今天看看上課的時候，講經、講學，聽眾坐在那裡不能專注，心浮氣躁，
聽了幾分鐘離開了，有會離開又會回頭再來；有的離開就不回來了，多，每堂課都有，不只一個。
這什麼？煩惱習氣太重，剛剛初學，還沒有入門。
如果善根深厚，雖然坐到聽著沒什麼興趣，聽不懂，他還常常來，這來薰習，
慢慢一次比一次進步，一年比一年進步，好現象。
聽多了，慢慢就聽懂了。
---
接引初機，還是要靠講經；
真正修行，一定要讀經。
這個話諸位要聽清楚：真修行、真成就，要讀經。
講經，你已經聽懂，已經相信了、已經願生淨土了，不要再聽了。
讀經要緊。
讀經是什麼？修定，修念佛三昧。
這個定有三個層次、功夫：
第一個層次，是小定，清淨心現前；
第二個定是大定，平等心現前。這都叫念佛三昧。
最後的覺，這經題上清淨平等覺。覺是大徹大悟、明心見性，那個重要！那是理一心不亂。
大悟是事一心不亂；
徹悟是理一心不亂；
得定是功夫成片，決定往生，而且往生品位高，即使是凡聖同居土，也是上三品往生。
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2015-09-13
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第247集 阿彌陀具無量義
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我還想著，如果有這個緣份，真正有三、五個同修，真正發菩提心，修學淨宗法門，
我們把這部經、科註，真正詳細做一次的深入。
時間長，不怕，花個五年、十年時間都不要緊，把這一部攻透，這一部經就能把佛法興旺起來！
有真正鑽通了，大乘八個宗全通！小乘兩個宗也通了！你就有能力教。
願意學天台的、學華嚴的、學法相的，你都能教，一通一切通。
這是下苦功來通，這不是大徹大悟。
願意學天台的、學華嚴的、學法相的，你都能教，一通一切通。
這是下苦功來通，這不是大徹大悟。
行！真這樣做可以，不是不能做。
終極目標：信願持名，往生淨土。
統統搞透了，信心才足！信願才真成就！成就往生的條件。
今天往生沒有把握，什麼原因？信願不足。不能說沒有，裡頭有疑問。
真的鑽透了，疑問就沒有了。
這值得做的。只要功夫深，沒有不成就的。
------
唱阿彌陀三字，滅無始重罪。
唱是什麼？念出聲。
唱是什麼？念出聲。
這一句佛號的功德，我們常常聽說、常常看到：「不可思議」。
那不可思議的意思，我們就很模糊：能滅無始重罪。
那不可思議的意思，我們就很模糊：能滅無始重罪。
那現在的罪能不能滅？能滅，怎麼會不能滅？
問題在哪裡？你不肯念！你不知道它的好處，念了幾聲就忘掉了，
心裡面的妄念太多、雜念太多，佛號不能夠連續。
那個妄想雜念在造罪業。
心裡面的妄念太多、雜念太多，佛號不能夠連續。
那個妄想雜念在造罪業。
造得多，念得少，所以重罪滅不掉！
要怎麼念？我不造罪業了，我專念佛了，我把妄想雜念統統放下，那個滅重罪就很有效果。
從哪裡看？清淨心。
清淨心現前了，重罪滅了；有重罪，心不清淨、心不平等。
清淨心現前了，重罪滅了；有重罪，心不清淨、心不平等。
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