淫欲恭敬．初非兩物。至誠常念．即恭敬現而淫欲沒。稱名少懈．則淫欲現而恭敬沒
https://goo.gl/6d0BjY
2015-06-26
2015-06-24
《生死心切》（自了法師學習報告）MP3 下載
《生死心切》（自了法師學習報告）MP3 下載
https://goo.gl/zjomo3
《生死心切》01 生死心不切
《生死心切》02 凡修淨業，以決志求生西方為本
《生死心切》03 佛一邊念，生死愛根一邊長
《生死心切》04 重新認識淨土法門
《生死心切》05 時時作臨終想
《生死心切》06 念佛法門，首為凡夫
《生死心切》07 常念不絕，則得道捷
《生死心切》08 日暮途遠
《生死心切》09 攝耳諦聽
《生死心切》10 歷代祖師示真信切願
《生死心切》11 是心是佛，是心作佛
《生死心切》12 印光大師述《無量壽經》緣起
《生死心切》13 都攝六根，淨念相繼
《生死心切》15 不信佛，不信佛力
《生死心切》16 急躁心乃修行人之大障
《生死心切》(總表) https://goo.gl/Q3Z8mL
https://goo.gl/zjomo3
《生死心切》01 生死心不切
《生死心切》02 凡修淨業，以決志求生西方為本
《生死心切》03 佛一邊念，生死愛根一邊長
《生死心切》04 重新認識淨土法門
《生死心切》05 時時作臨終想
《生死心切》06 念佛法門，首為凡夫
《生死心切》07 常念不絕，則得道捷
《生死心切》08 日暮途遠
《生死心切》09 攝耳諦聽
《生死心切》10 歷代祖師示真信切願
《生死心切》11 是心是佛，是心作佛
《生死心切》12 印光大師述《無量壽經》緣起
《生死心切》13 都攝六根，淨念相繼
《生死心切》15 不信佛，不信佛力
《生死心切》16 急躁心乃修行人之大障
《生死心切》(總表) https://goo.gl/Q3Z8mL
2015-06-23
《淨修捷要報恩談》 讀書筆記
《淨修捷要報恩談》 讀書筆記
https://goo.gl/hY6DM1
◆佛的教法稱為「教海」呀，如汪洋大海，不知邊際......不是在這個岸邊上待一待的。你不是深探教海的人，你就不知道佛法。不知道怎麼能夠可以入啊、可以度啊
◆「必須熟讀大經，方能略明綱要」，你才能夠略略的明白一點這個淨土法門的「綱要」啊
◆能否往生，就決定於信願哪。你念得再好，沒有信願是不能往生啊。
◆「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應啊......我是「自」，佛是「他」，這個「自」和「他」有了感應了，這是最好的事情了。
你身在禮拜是「身業」，口在念誦是「口業」，意在經文，安住於經文的奧義之中，你的身口意以這個為能感，你就能得感應，得到佛的加被嘛。
◆不管你修哪個法門，你要離開了求生淨土，你要想即生要解脫生死、要超出六道輪迴，我就可以說是不可能啊！
◆「一心觀禮」......「一心」就是離言說了。我們都是在「二心」裡頭......我們最恭敬、最清淨就是恢復到本來，就「不二」、就是「一心」哪
◆「觀想」的「觀」就是進到「觀」裡面去了。真正到了「觀照」，觀照這個「觀」就比「觀想」的「觀」高了。
「照」字，這個「照」就是離開了心，那就是「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。如鏡子一樣，了了分明，不留痕跡。
◆「大悲」......這種「悲」，一切眾生都是我的獨生子女，都要救度，平等的救度。
這個「慈」是給大家快樂，像慈母的心，而這種的演說就稱為「演慈辯」。
◆你要真實的信，真實的發願，你對於這個娑婆世界無所留戀了。
◆我們現在都需要慢慢發起菩提心來，就是發起覺悟的心，發起佛的心。
◆「三個真實」......正因為你是開化了「真實之際」，真實的本體顯露了，所以你才能夠流露出真實的智慧；因為你有真實的智慧，你才能為眾生謀求真實的利益。
◆這個大恩大德，佛是做了多少生，多少辛苦的事情為我們哪。這麼長久的時間都在那裡積德呀
◆極樂國土是「具足莊嚴」......
「威德廣大」，這個德，功德大；威德就表示有力量，這些能夠破除眾生的這種無明啊、闇啊，救度啊，消除眾生的業力。
◆今天這個地方，我們到處是阿彌陀佛的法身。不但到處是，您的身體裡頭，我的身體裡頭，都是阿彌陀佛......所以遍一切處，不管是有東西、沒東西，都是法身所在。
法身從哪裡到哪裡呀？都是自家......鼻子是黃念祖的鼻子，嘴也是黃念祖的嘴，不能說黃念祖從鼻子到嘴。沒有去、沒有來......沒有一也沒有兩個；也沒有斷、也沒有常，就稱為「八不」。
◆我小時候看見人狂歡，我就覺得很可悲......「壞苦」，這個環境一天沒有了，你就苦了......離開這個苦，得究竟的樂，得徹底之樂，得大乘法樂。
這個樂確實是世間一切的東西不能相提並論，你理解不到、你想像不到、你推測不到。只有真實用功，你才能領略，得到法樂
◆如果他僅僅是發的小乘心，根本不能往生。
時間、空間都無盡的，要廣度無量無邊的一切眾生，永遠沒有休止的，都讓他們得到一切徹底的利益，這樣兒一個宏大的心胸......極樂世界是一佛乘，都是大乘發心
◆「捨」是捨掉你那一切分別、一切邊、一切對立的矛盾，而能把這些事情看得平等。
我們學佛就是要在這些地方（學），當然學不到，但是要努力繼續去學。這是一個正確的（態度）。
◆我們就是要在這個濁亂的環境裡頭，保持內心的清淨，這是極大的修持......最好的辦法，就是念佛了。
得要自己對於這一切看破，不被這個環境給影響。
涅槃三德最關鍵就是智慧......為什麼你被捆住？因為你缺少智慧......
要恢復你的法身，完全都是靠智慧。我們學佛主要是學習智慧、學習般若。
◆「慎勿信汝意，汝意不可信」哪！你要慎重啊，千萬不要相信你自個兒的意思、你的思想啊。
腦袋裡頭的產物，這些見解，都還是生死中的東西，六道中的東西，不是解脫的東西，不是成佛的東西。
◆念佛就是不可思議呀......全攝佛功德成自功德。
◆咱們現在眾生都是在睡夢之中啊，照你也不知道......忽然清醒一下你就「遇斯光」了
◆佛是你的水所形成的波，你看見了這個波，不就是看見你的水了嗎？......波它的實體就都是水呀，就都是你的心嘛，所以你的心就隨著佛就現出來了。
除了心以外就沒有境，一切境都是心，一切波都是水......佛這個波就是水，那就「全佛是心」......這樣去念佛，這個功德就增加了。
離開了波，你要去找水，找得著嗎？
你看見波的時候，實際你已經看得就是水，因為你現在（是）在亂動之間，你不了解它是水呀，你只覺得（它）是波。萬象森羅，其實都是你的自心哪。
◆「果教門」......是從吃饅頭這兒開始的
「他力派」......你要從選種、開荒......施肥、揀苗......磨了之後最後蒸饅頭，才能到口邊
◆自念自聽。你說自聽，也就是佛聽。自己在念，這是呼，呼和應同時......蓮花......它是花和果是同時的......你種的因和你得果是同時的。
「遍入一切眾生心想中」，佛的身都入到一切眾生的心中的想念......你想佛，你就是心在作這個佛......念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你這個作佛的心就本來是佛。
「是心作佛」就是修持......這個修持為什麼能成功？因為你本來就是啊。
◆淨土宗是密教顯說
◆水上畫個圈兒......水代表真嘛，你畫這個圖像是事相，是你一時的盲動；這盲動沒有關係，它並沒有真實有個東西在這兒啊，它馬上就歸到真了，全部還是要歸到真。
◆自性愈明就愈放光，愈放光自己就愈明
◆你要一個這麼深的坑，要挖五尺......你這上頭......必須要大一些，你才能挖到五尺深，「廣學」就是為了「深入」。
腳踩兩隻船，就兩門俱破了
◆你念這一句佛號，三藏十二部的經典都在裡面，一切戒律都在裡面......禪定也都在裡頭了
你在睡覺啊，現在都是做的夢中事啊。就這麼一聲一聲叫，把你自己叫醒了。「聲聲喚醒自己」，這句就是禪嘛......「此身已在含元殿」，真是老實念佛的人，你已經在了含元殿
我一念一念，念的南無阿彌陀佛，沒有離開我的本尊哪。這句就是密，這就是密法的相應呀，念念都在本尊上。
◆很要緊是「始覺合本」，你的始覺要合乎你的本覺
怎麼算始覺呢？
發起了這個心來念佛......這個才叫做始覺。
一般的你信了佛，還不足夠完全能夠稱為始覺。
產生始覺就是要靠念佛呀。
◆《淨修捷要》就是這個好處，我們很快的能夠深入了解佛教一個綱領......以這個為核心，再進一步的隨緣去行解相資哪，相互促進哪。
◆總是在那兒計算，總在那兒有所求、有所等待，這就陷於有為了。
我們如果要成就正遍知海，同樣的也是應該不攝一切情計......老實念就是這樣兒，在念的時候，一切不考慮......就是這麼一句跟一句的念哪
◆「難思之法」，不是我們很簡單的用我們現在這個頭腦去思考能把他想通啊......你只要老念老念，你都會一天比一天明白的。
◆我們修持就只是兩件事情......就是要「生處熟，熟處生」
道心哪、菩提心哪......慈悲心哪，要念佛呀、要持戒呀，變成很熟啊......你要欣仰極樂世界呀......厭離這個娑婆
◆佛來接引的條件......你果然是信哪、願哪......佛以這種三昧的力量，使得你也入三昧，這時候自然正念分明，能跟著念，隨著佛往生了。
我們修行者需要「發菩提心，一向專念」，得到的果實就是「蒙佛接引」。
◆我們開始念佛就是開始的覺悟，這個覺悟與本覺相合，就直趨究竟。
◆大家都在一個池子裡頭，可以隨各人各人的意思......這是什麼水能如此的聰明啊！所以處處都是阿彌陀佛的心嘛
「大願大力」，這是大願之王；大願而且形成了力量啊，成了願力呀，所以是大力，所以能夠成就如是不可思議的莊嚴哪
◆大家真正發了菩提心，發願往生，那不僅僅是到了極樂世界住正定聚，在這個世界已經是正定聚呀。
◆「憶念受持」......憶念，而且要受持，要接受、要執持、要修持。要「皈依」，我們應當依止，依靠阿彌陀佛，我們要「供養」。
如說修行就是最好的法供養，你發菩提心是最好的法供養......「發菩提心，一向專念」，這是真正的「供養」。
◆只是一個為自己的打算，這個就往生不了極樂世界。極樂世界所要求的是利他呀
為什麼要求往生？就是我們要最快、最徹底來實現咱們度眾生的願望。
自己還在水裡頭出頭沒，我要想把水裡的人都救出來，這不是個空話嗎？
你自個兒有了救生圈，你自個兒再有救生艇，再有大的船，你這才能真正的救人啊
我們多少生中......我們有多少親眷......我們正是他所盼望的人哪，別人還沒有這種可能啊。
◆十方佛都在護念十方的念佛眾生啊......真正發心念佛的人，你得到十方佛的護念！
◆又要有方便，又要有理論，又要有實際，又種種的圓滿，那就是《無量壽經》是圓滿哪。
◆這個始覺是合本覺的，所以「直捷」。珠子放光就照珠子本身，多麼直捷。
◆你流到了這個阿彌陀佛的大願之海......萬善所同（歸的）、最理想的歸宿就是這個，以這個一乘的願海作為歸宿。
◆禪宗的這五宗就都在這一句佛號裡頭了。
「如何融通禪宗與淨土？」蓮池大師說：「若待融通是兩物。」......「本來就是一個」，幹嘛要融通呀？
◆阿彌陀佛，阿彌陀佛......別的都不想了，別的就無所住啊......可是這句佛號不斷，這個心是生生不已，是沒有斷滅，沒有死啊。所以無住生心
念佛人你自然而然，不知不覺就暗合道妙嘛......這一句老淨念相繼，就暗合無住生心嘛。
◆一登就登四土......淨土正是一生成就啊
.
◆有的三昧能消瞋，有的三昧的消貪，有的三昧能消痴，有的三昧能消過去的業，有的三昧能消現在的業，有的三昧能消未來的業，
只有念佛三昧消一切，所以是「寶王三昧」。
◆追尋「六塵」就是流浪了......追尋「六塵」就是「合塵」去了嘛......成天所要求的、所要得到的都是塵那方面的事情，這就是眾生啊。
念佛那個就是真正的「始覺」了......我要和塵相悖，我要和覺悟相合......你這就是反了迷呀，這就是一個大的決裂。
◆念經文，必須要念，大聲的念。要利用這個耳根，不光是心裡記，（還要）嘴裡念......這耳朵就聽進去了
◆心住在「聞性」之中，在聞性之中就入了流了。「聞性」就是「法性」嘛。
這個入了流，就把這個「所」就忘掉了。聲音是好、是粗，是有聲、無聲，是動、是淨，這一切就忘掉了。
「反聞聞自性」，就是說我不是去聽外頭那個聲音、那個「聲塵」，這是什麼音樂，這個是某一個名家的......你那裡只管演奏，我這都在無心，他入了「能」，在「能」的這一方面，「能聞」這一面。
「一根還源，六根解脫。」從一個根上解脫了問題，六根（就）同時解脫了。
「聲塵」，與我無關。我是在觀照......我能夠聽到的這個本性。我能夠聽到的，這是你的自性，返來觀注心，照在自己的本性上，這就成無上道了，這是觀世音的成功的經過。
不受聲塵的干擾，就產生了「淨相」
◆「寂滅」不是什麼都沒有了......「寂滅」是樂啊，「寂滅為樂」。
◆佛菩薩不需要翻譯呀，你什麼文字都可以。而且已經超出翻譯的範圍了，觀世音菩薩翻成了「荔枝核」了，觀世音菩薩一樣知道嘛，「遍入眾生心想」。
◆「首楞嚴」的意思是一切事究竟堅固......「一切皆成佛、一切皆法身、一切事究竟堅固」，這都是一味的。
《楞嚴》這個定就沒有什麼叫「出定入定」，「楞嚴大定無出入」啊，他入定出定也都是究竟堅固。
◆念佛就把這「六根」全攝住了。
◆「信事、信理、信自、信他、信因、信果」，這「六信」都具足啊。而且我們不留戀娑婆世界，願意往生極樂世界，很懇切，你就是有信、有願......深具信願就決定往生。
因為深具信願必定會念，念了有妄想、沒妄想那是其次的問題......你能不能夠往生全在於頭一句，「往生與否，全憑信願之有無」。
◆他是完全信佛的心念了荔枝核，荔枝核起佛的作用；你完全是外道的心，你來念佛號，你還是外道的道路......就是你這個器具呀，本來是什麼啊。
◆六祖說「密在汝邊」哪......所以「從門入者，不是家珍」
◆「靠」佛菩薩的攝受力啊，你自個兒磁石要有磁性才行啊......但是你現在亂了......各個方面都互相抵消。互相抵消那個磁性就（不顯）。 ※磁性由 混亂互相抵消 轉為 一致 YouTube 短片1 短片2
這個磁場是兩個共同的，你不能說誰是誰的，一個東西嘛......沒有兩個可是「自他宛然」，那個大磁鐵是大磁鐵，這個小磁鐵是小磁鐵......
這邊這個太小，那個很大，主要還是靠那邊兒的這個攝受的力量。
◆「以念佛力，入無生忍」......這個念佛就「攝六根」哪，你只要能達到「淨念相繼」的時候，你不需要任何其他的助力、助緣，自然心就開了，就明心見性
◆你真是真實心在念佛的時候，你就不受魔擾。
◆「離經一字便同魔說」啊！現在有好多（人）他不大小心哪，你不能離開呀，那個背叛是更不行啊，一個字之差都不行啊，似是而非都不行啊！
◆等到你臨死的時候兒，諸根敗壞，你一切一切都不能跟著你了，一切都沒有作用了。到了這個時候兒，你的願王不離開你呀。所以發大願很重要啊，而得往生啊。
◆「一行三昧」就是「繫心一佛，專稱名號」，你把心就集中在一個佛的身上，專稱這一個佛的名號......你不用觀想，不用幹什麼，你只要稱名號，就這樣就夠了。
◆彌勒是「大慈」啊，「慈」就感受福啊，「慈」是讓人家歡喜呀，所以得的報，福也最大，大福彌勒。
◆普賢就是「無量行願」，無量的行、無量的願。安住於一切功德法之中啊
◆《淨修捷要》要老能存在，大家老修，《無量壽經》必然也發達。
◆密法裡「三根本」是「上師、本尊、護法」......
「上師」是加持的根本......像我們淨土宗，臨死的時候，佛來接引就是加持力呀。現在這個十方佛、阿彌陀佛派人來護持你，大勢至菩薩、觀音菩薩來攝受你，都是加持力呀......就好像電廠的這個電，通過上師這個導線送到您的住宅。
本尊是成就的根本。你要念佛嘛，阿彌陀佛就是你的「本尊」，你要成就那就是阿彌陀佛......這成就的根本靠阿彌陀佛嘛。
事業的根本就是「護法」......人的護法。還有虛空中許多護法神哪
◆我們這個修法不為我自己修，我替我父親修、替我母親修啊......過去多少生有多少父親、母親呀......我們這個心很廣大呀，你這個孝也是真正的「大孝」啊......這是學佛的殊勝意義呀。
大變活人......現在你就照這個念，你本來就沒有想到這個，現在你念，你沒有想到也就實行了，是不是，就偉大了！
而且實行實行（著），你就純熟了，你這個薰的力量，這個成了習慣了，對待一切就都是這廣大心了。
「冤親平等」......「冤」還在「親」的上面，這正是佛教的偉大啊......就是要發展到你（對）這個最逆的，記憶最深的，你最不能原諒的，你也原諒嘛。
所以這個心哪，啊！
多有這樣兒一個人在世間，全法界的眾生都得到好處。
◆心很分散就好像光線沒有聚焦，用一個放大鏡......（在）大陽光底下一照......（因為）它集中呀......「制心一處，無事不辦」，沒有不成功的......所以我們天天就是拿一段時間，集中我們的心念啊，來用功。
◆我說：「人是賤骨頭啊」，我說我要都像我病的時候兒那麼念，我早成功了。
◆病是為什麼有？因為我有身。為什麼有身呢？有業啊......為什麼有業呀？你有妄想啊！都是真如哪來的業呀？
「妄想本空」......「無明」也本來空啊......「無無明」啊
所以現在的一切都是我們自己搗亂......不是真有個什麼什麼東西在這兒，而是「無中生有，無事生非」......「這妄想本空啊，那妄想本空何處得病？」
https://goo.gl/hY6DM1
◆佛的教法稱為「教海」呀，如汪洋大海，不知邊際......不是在這個岸邊上待一待的。你不是深探教海的人，你就不知道佛法。不知道怎麼能夠可以入啊、可以度啊
◆「必須熟讀大經，方能略明綱要」，你才能夠略略的明白一點這個淨土法門的「綱要」啊
◆能否往生，就決定於信願哪。你念得再好，沒有信願是不能往生啊。
◆「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應啊......我是「自」，佛是「他」，這個「自」和「他」有了感應了，這是最好的事情了。
你身在禮拜是「身業」，口在念誦是「口業」，意在經文，安住於經文的奧義之中，你的身口意以這個為能感，你就能得感應，得到佛的加被嘛。
◆不管你修哪個法門，你要離開了求生淨土，你要想即生要解脫生死、要超出六道輪迴，我就可以說是不可能啊！
◆「一心觀禮」......「一心」就是離言說了。我們都是在「二心」裡頭......我們最恭敬、最清淨就是恢復到本來，就「不二」、就是「一心」哪
◆「觀想」的「觀」就是進到「觀」裡面去了。真正到了「觀照」，觀照這個「觀」就比「觀想」的「觀」高了。
「照」字，這個「照」就是離開了心，那就是「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。如鏡子一樣，了了分明，不留痕跡。
◆「大悲」......這種「悲」，一切眾生都是我的獨生子女，都要救度，平等的救度。
這個「慈」是給大家快樂，像慈母的心，而這種的演說就稱為「演慈辯」。
◆你要真實的信，真實的發願，你對於這個娑婆世界無所留戀了。
◆我們現在都需要慢慢發起菩提心來，就是發起覺悟的心，發起佛的心。
◆「三個真實」......正因為你是開化了「真實之際」，真實的本體顯露了，所以你才能夠流露出真實的智慧；因為你有真實的智慧，你才能為眾生謀求真實的利益。
◆這個大恩大德，佛是做了多少生，多少辛苦的事情為我們哪。這麼長久的時間都在那裡積德呀
◆極樂國土是「具足莊嚴」......
「威德廣大」，這個德，功德大；威德就表示有力量，這些能夠破除眾生的這種無明啊、闇啊，救度啊，消除眾生的業力。
◆今天這個地方，我們到處是阿彌陀佛的法身。不但到處是，您的身體裡頭，我的身體裡頭，都是阿彌陀佛......所以遍一切處，不管是有東西、沒東西，都是法身所在。
法身從哪裡到哪裡呀？都是自家......鼻子是黃念祖的鼻子，嘴也是黃念祖的嘴，不能說黃念祖從鼻子到嘴。沒有去、沒有來......沒有一也沒有兩個；也沒有斷、也沒有常，就稱為「八不」。
◆我小時候看見人狂歡，我就覺得很可悲......「壞苦」，這個環境一天沒有了，你就苦了......離開這個苦，得究竟的樂，得徹底之樂，得大乘法樂。
這個樂確實是世間一切的東西不能相提並論，你理解不到、你想像不到、你推測不到。只有真實用功，你才能領略，得到法樂
◆如果他僅僅是發的小乘心，根本不能往生。
時間、空間都無盡的，要廣度無量無邊的一切眾生，永遠沒有休止的，都讓他們得到一切徹底的利益，這樣兒一個宏大的心胸......極樂世界是一佛乘，都是大乘發心
◆「捨」是捨掉你那一切分別、一切邊、一切對立的矛盾，而能把這些事情看得平等。
我們學佛就是要在這些地方（學），當然學不到，但是要努力繼續去學。這是一個正確的（態度）。
◆我們就是要在這個濁亂的環境裡頭，保持內心的清淨，這是極大的修持......最好的辦法，就是念佛了。
得要自己對於這一切看破，不被這個環境給影響。
涅槃三德最關鍵就是智慧......為什麼你被捆住？因為你缺少智慧......
要恢復你的法身，完全都是靠智慧。我們學佛主要是學習智慧、學習般若。
◆「慎勿信汝意，汝意不可信」哪！你要慎重啊，千萬不要相信你自個兒的意思、你的思想啊。
腦袋裡頭的產物，這些見解，都還是生死中的東西，六道中的東西，不是解脫的東西，不是成佛的東西。
◆念佛就是不可思議呀......全攝佛功德成自功德。
◆咱們現在眾生都是在睡夢之中啊，照你也不知道......忽然清醒一下你就「遇斯光」了
◆佛是你的水所形成的波，你看見了這個波，不就是看見你的水了嗎？......波它的實體就都是水呀，就都是你的心嘛，所以你的心就隨著佛就現出來了。
除了心以外就沒有境，一切境都是心，一切波都是水......佛這個波就是水，那就「全佛是心」......這樣去念佛，這個功德就增加了。
離開了波，你要去找水，找得著嗎？
你看見波的時候，實際你已經看得就是水，因為你現在（是）在亂動之間，你不了解它是水呀，你只覺得（它）是波。萬象森羅，其實都是你的自心哪。
◆「果教門」......是從吃饅頭這兒開始的
「他力派」......你要從選種、開荒......施肥、揀苗......磨了之後最後蒸饅頭，才能到口邊
◆自念自聽。你說自聽，也就是佛聽。自己在念，這是呼，呼和應同時......蓮花......它是花和果是同時的......你種的因和你得果是同時的。
「遍入一切眾生心想中」，佛的身都入到一切眾生的心中的想念......你想佛，你就是心在作這個佛......念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你這個作佛的心就本來是佛。
「是心作佛」就是修持......這個修持為什麼能成功？因為你本來就是啊。
◆淨土宗是密教顯說
◆水上畫個圈兒......水代表真嘛，你畫這個圖像是事相，是你一時的盲動；這盲動沒有關係，它並沒有真實有個東西在這兒啊，它馬上就歸到真了，全部還是要歸到真。
◆自性愈明就愈放光，愈放光自己就愈明
◆你要一個這麼深的坑，要挖五尺......你這上頭......必須要大一些，你才能挖到五尺深，「廣學」就是為了「深入」。
腳踩兩隻船，就兩門俱破了
◆你念這一句佛號，三藏十二部的經典都在裡面，一切戒律都在裡面......禪定也都在裡頭了
你在睡覺啊，現在都是做的夢中事啊。就這麼一聲一聲叫，把你自己叫醒了。「聲聲喚醒自己」，這句就是禪嘛......「此身已在含元殿」，真是老實念佛的人，你已經在了含元殿
我一念一念，念的南無阿彌陀佛，沒有離開我的本尊哪。這句就是密，這就是密法的相應呀，念念都在本尊上。
◆很要緊是「始覺合本」，你的始覺要合乎你的本覺
怎麼算始覺呢？
發起了這個心來念佛......這個才叫做始覺。
一般的你信了佛，還不足夠完全能夠稱為始覺。
產生始覺就是要靠念佛呀。
◆《淨修捷要》就是這個好處，我們很快的能夠深入了解佛教一個綱領......以這個為核心，再進一步的隨緣去行解相資哪，相互促進哪。
◆總是在那兒計算，總在那兒有所求、有所等待，這就陷於有為了。
我們如果要成就正遍知海，同樣的也是應該不攝一切情計......老實念就是這樣兒，在念的時候，一切不考慮......就是這麼一句跟一句的念哪
◆「難思之法」，不是我們很簡單的用我們現在這個頭腦去思考能把他想通啊......你只要老念老念，你都會一天比一天明白的。
◆我們修持就只是兩件事情......就是要「生處熟，熟處生」
道心哪、菩提心哪......慈悲心哪，要念佛呀、要持戒呀，變成很熟啊......你要欣仰極樂世界呀......厭離這個娑婆
◆佛來接引的條件......你果然是信哪、願哪......佛以這種三昧的力量，使得你也入三昧，這時候自然正念分明，能跟著念，隨著佛往生了。
我們修行者需要「發菩提心，一向專念」，得到的果實就是「蒙佛接引」。
◆我們開始念佛就是開始的覺悟，這個覺悟與本覺相合，就直趨究竟。
◆大家都在一個池子裡頭，可以隨各人各人的意思......這是什麼水能如此的聰明啊！所以處處都是阿彌陀佛的心嘛
「大願大力」，這是大願之王；大願而且形成了力量啊，成了願力呀，所以是大力，所以能夠成就如是不可思議的莊嚴哪
◆大家真正發了菩提心，發願往生，那不僅僅是到了極樂世界住正定聚，在這個世界已經是正定聚呀。
◆「憶念受持」......憶念，而且要受持，要接受、要執持、要修持。要「皈依」，我們應當依止，依靠阿彌陀佛，我們要「供養」。
如說修行就是最好的法供養，你發菩提心是最好的法供養......「發菩提心，一向專念」，這是真正的「供養」。
◆只是一個為自己的打算，這個就往生不了極樂世界。極樂世界所要求的是利他呀
為什麼要求往生？就是我們要最快、最徹底來實現咱們度眾生的願望。
自己還在水裡頭出頭沒，我要想把水裡的人都救出來，這不是個空話嗎？
你自個兒有了救生圈，你自個兒再有救生艇，再有大的船，你這才能真正的救人啊
我們多少生中......我們有多少親眷......我們正是他所盼望的人哪，別人還沒有這種可能啊。
◆十方佛都在護念十方的念佛眾生啊......真正發心念佛的人，你得到十方佛的護念！
◆又要有方便，又要有理論，又要有實際，又種種的圓滿，那就是《無量壽經》是圓滿哪。
◆這個始覺是合本覺的，所以「直捷」。珠子放光就照珠子本身，多麼直捷。
◆你流到了這個阿彌陀佛的大願之海......萬善所同（歸的）、最理想的歸宿就是這個，以這個一乘的願海作為歸宿。
◆禪宗的這五宗就都在這一句佛號裡頭了。
「如何融通禪宗與淨土？」蓮池大師說：「若待融通是兩物。」......「本來就是一個」，幹嘛要融通呀？
◆阿彌陀佛，阿彌陀佛......別的都不想了，別的就無所住啊......可是這句佛號不斷，這個心是生生不已，是沒有斷滅，沒有死啊。所以無住生心
念佛人你自然而然，不知不覺就暗合道妙嘛......這一句老淨念相繼，就暗合無住生心嘛。
◆一登就登四土......淨土正是一生成就啊
.
◆有的三昧能消瞋，有的三昧的消貪，有的三昧能消痴，有的三昧能消過去的業，有的三昧能消現在的業，有的三昧能消未來的業，
只有念佛三昧消一切，所以是「寶王三昧」。
◆追尋「六塵」就是流浪了......追尋「六塵」就是「合塵」去了嘛......成天所要求的、所要得到的都是塵那方面的事情，這就是眾生啊。
念佛那個就是真正的「始覺」了......我要和塵相悖，我要和覺悟相合......你這就是反了迷呀，這就是一個大的決裂。
◆念經文，必須要念，大聲的念。要利用這個耳根，不光是心裡記，（還要）嘴裡念......這耳朵就聽進去了
◆心住在「聞性」之中，在聞性之中就入了流了。「聞性」就是「法性」嘛。
這個入了流，就把這個「所」就忘掉了。聲音是好、是粗，是有聲、無聲，是動、是淨，這一切就忘掉了。
「反聞聞自性」，就是說我不是去聽外頭那個聲音、那個「聲塵」，這是什麼音樂，這個是某一個名家的......你那裡只管演奏，我這都在無心，他入了「能」，在「能」的這一方面，「能聞」這一面。
「一根還源，六根解脫。」從一個根上解脫了問題，六根（就）同時解脫了。
「聲塵」，與我無關。我是在觀照......我能夠聽到的這個本性。我能夠聽到的，這是你的自性，返來觀注心，照在自己的本性上，這就成無上道了，這是觀世音的成功的經過。
不受聲塵的干擾，就產生了「淨相」
◆「寂滅」不是什麼都沒有了......「寂滅」是樂啊，「寂滅為樂」。
◆佛菩薩不需要翻譯呀，你什麼文字都可以。而且已經超出翻譯的範圍了，觀世音菩薩翻成了「荔枝核」了，觀世音菩薩一樣知道嘛，「遍入眾生心想」。
◆「首楞嚴」的意思是一切事究竟堅固......「一切皆成佛、一切皆法身、一切事究竟堅固」，這都是一味的。
《楞嚴》這個定就沒有什麼叫「出定入定」，「楞嚴大定無出入」啊，他入定出定也都是究竟堅固。
◆念佛就把這「六根」全攝住了。
◆「信事、信理、信自、信他、信因、信果」，這「六信」都具足啊。而且我們不留戀娑婆世界，願意往生極樂世界，很懇切，你就是有信、有願......深具信願就決定往生。
因為深具信願必定會念，念了有妄想、沒妄想那是其次的問題......你能不能夠往生全在於頭一句，「往生與否，全憑信願之有無」。
◆他是完全信佛的心念了荔枝核，荔枝核起佛的作用；你完全是外道的心，你來念佛號，你還是外道的道路......就是你這個器具呀，本來是什麼啊。
◆六祖說「密在汝邊」哪......所以「從門入者，不是家珍」
◆「靠」佛菩薩的攝受力啊，你自個兒磁石要有磁性才行啊......但是你現在亂了......各個方面都互相抵消。互相抵消那個磁性就（不顯）。 ※磁性由 混亂互相抵消 轉為 一致 YouTube 短片1 短片2
這個磁場是兩個共同的，你不能說誰是誰的，一個東西嘛......沒有兩個可是「自他宛然」，那個大磁鐵是大磁鐵，這個小磁鐵是小磁鐵......
這邊這個太小，那個很大，主要還是靠那邊兒的這個攝受的力量。
◆「以念佛力，入無生忍」......這個念佛就「攝六根」哪，你只要能達到「淨念相繼」的時候，你不需要任何其他的助力、助緣，自然心就開了，就明心見性
◆你真是真實心在念佛的時候，你就不受魔擾。
◆「離經一字便同魔說」啊！現在有好多（人）他不大小心哪，你不能離開呀，那個背叛是更不行啊，一個字之差都不行啊，似是而非都不行啊！
◆等到你臨死的時候兒，諸根敗壞，你一切一切都不能跟著你了，一切都沒有作用了。到了這個時候兒，你的願王不離開你呀。所以發大願很重要啊，而得往生啊。
◆「一行三昧」就是「繫心一佛，專稱名號」，你把心就集中在一個佛的身上，專稱這一個佛的名號......你不用觀想，不用幹什麼，你只要稱名號，就這樣就夠了。
◆彌勒是「大慈」啊，「慈」就感受福啊，「慈」是讓人家歡喜呀，所以得的報，福也最大，大福彌勒。
◆普賢就是「無量行願」，無量的行、無量的願。安住於一切功德法之中啊
◆《淨修捷要》要老能存在，大家老修，《無量壽經》必然也發達。
◆密法裡「三根本」是「上師、本尊、護法」......
「上師」是加持的根本......像我們淨土宗，臨死的時候，佛來接引就是加持力呀。現在這個十方佛、阿彌陀佛派人來護持你，大勢至菩薩、觀音菩薩來攝受你，都是加持力呀......就好像電廠的這個電，通過上師這個導線送到您的住宅。
本尊是成就的根本。你要念佛嘛，阿彌陀佛就是你的「本尊」，你要成就那就是阿彌陀佛......這成就的根本靠阿彌陀佛嘛。
事業的根本就是「護法」......人的護法。還有虛空中許多護法神哪
◆我們這個修法不為我自己修，我替我父親修、替我母親修啊......過去多少生有多少父親、母親呀......我們這個心很廣大呀，你這個孝也是真正的「大孝」啊......這是學佛的殊勝意義呀。
大變活人......現在你就照這個念，你本來就沒有想到這個，現在你念，你沒有想到也就實行了，是不是，就偉大了！
而且實行實行（著），你就純熟了，你這個薰的力量，這個成了習慣了，對待一切就都是這廣大心了。
「冤親平等」......「冤」還在「親」的上面，這正是佛教的偉大啊......就是要發展到你（對）這個最逆的，記憶最深的，你最不能原諒的，你也原諒嘛。
所以這個心哪，啊！
多有這樣兒一個人在世間，全法界的眾生都得到好處。
◆心很分散就好像光線沒有聚焦，用一個放大鏡......（在）大陽光底下一照......（因為）它集中呀......「制心一處，無事不辦」，沒有不成功的......所以我們天天就是拿一段時間，集中我們的心念啊，來用功。
◆我說：「人是賤骨頭啊」，我說我要都像我病的時候兒那麼念，我早成功了。
◆病是為什麼有？因為我有身。為什麼有身呢？有業啊......為什麼有業呀？你有妄想啊！都是真如哪來的業呀？
「妄想本空」......「無明」也本來空啊......「無無明」啊
所以現在的一切都是我們自己搗亂......不是真有個什麼什麼東西在這兒，而是「無中生有，無事生非」......「這妄想本空啊，那妄想本空何處得病？」
2015-06-21
《生死心切》16「急躁心乃修行人之大障」 讀書筆記
《生死心切》16「急躁心乃修行人之大障」 讀書筆記
https://goo.gl/82oGDg
◆祈但一心念，勿以不相應不得往生為疑懼。
◆真信切願是先鋒，求往生的願望要迫切、懇切，但不是急躁！急躁其實是一種貪心，貪快。所以印祖說「急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，則當體清涼矣。」
◆我還普勸天下人，在心上打餓七，不但把心餓透，連身也餓得不能動，虛空被你餓昏了，大地被你餓沉了，翻過身來，活過心來，佛祖見找害怕。
◆求速往生，唯在一心念佛，若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。
現生之如何若何，一任其水到渠成，春來花放。倘先設一想念，則反成障礙。
◆盡報投誠，乃吾人所應遵之道。滅壽取證，實戒經所深呵之言。
學道之人，心不可偏執。偏執或致喪心病狂。則不唯無益，而又害之矣。
◆般舟三昧，非今人所能行。汝作此說，其好高務勝耶？抑真為生死耶
◆初心人，每每以一時精進過度，後便退惰。
◆凡著魔者，皆由躁妄之心所致耳。
◆只求心佛相應（即心外無佛，佛外無心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，無有一切雜念，故名相應）。切勿起即欲見佛之心。但求佛號外，無二念而已。
◆閉關修淨業，實為最善。但宜於信願一心處著力。不宜於見淨境見佛處著力。
◆汝妄想紛飛，尚欲急得一心不亂，此心即是著魔之本。故光謂淨土法門，重在信願。信願若真切，雖未得一心，亦可往生。若無信願，縱得一心，亦不能仗自力以了生脫死。
◆以不取著，心能歸一。佛現則心更清淨。魔現則心以清淨不取著，魔無所擾，心益清淨，道業自進。
◆譚碧雲之著急，不獨彼一人獨犯此病，一切學佛之人，多多皆犯此病。既有此病，不是招感魔境，便是未得謂得。
◆一個人的心被牢牢綁在娑婆世界的種種事上，還說去往生極樂世界，這是難以辦到的。我們要檢點自己，對娑婆世界的事物有一種貪著，就是有一根繩子把心綁在娑婆世界。
◆道念重一分，則凡情輕一分，此必然之勢。
老法師：
◆我為什麼不批評？我要看那個人，如果是真正老實、聽話、真幹，他做錯事情要勸導他、要指責他。如果他不是這樣的人，換句話說，在這個世間不孝父母、背師叛道，這是正常的，一點都不奇怪。為什麼原因？他小時候沒有扎到做人，古聖先賢教育的根
◆習主席有遠見，算是把這個滑坡讓它中止了，沒有法子提升，為什麼不能提升？沒有人學文言文了就無法提升。所以今天文字學比什麼都重要。
現在扎根扎兩個根，一個是倫理道德的根
◆別人標新立異，不要放在心上，也不要批評。批評怎麼樣？跟人結怨。學佛第一個，希望一生能化解冤結，不結怨。
https://goo.gl/82oGDg
◆祈但一心念，勿以不相應不得往生為疑懼。
◆真信切願是先鋒，求往生的願望要迫切、懇切，但不是急躁！急躁其實是一種貪心，貪快。所以印祖說「急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，則當體清涼矣。」
◆我還普勸天下人，在心上打餓七，不但把心餓透，連身也餓得不能動，虛空被你餓昏了，大地被你餓沉了，翻過身來，活過心來，佛祖見找害怕。
◆求速往生，唯在一心念佛，若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。
現生之如何若何，一任其水到渠成，春來花放。倘先設一想念，則反成障礙。
◆盡報投誠，乃吾人所應遵之道。滅壽取證，實戒經所深呵之言。
學道之人，心不可偏執。偏執或致喪心病狂。則不唯無益，而又害之矣。
◆般舟三昧，非今人所能行。汝作此說，其好高務勝耶？抑真為生死耶
◆初心人，每每以一時精進過度，後便退惰。
◆凡著魔者，皆由躁妄之心所致耳。
◆只求心佛相應（即心外無佛，佛外無心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，無有一切雜念，故名相應）。切勿起即欲見佛之心。但求佛號外，無二念而已。
◆閉關修淨業，實為最善。但宜於信願一心處著力。不宜於見淨境見佛處著力。
◆汝妄想紛飛，尚欲急得一心不亂，此心即是著魔之本。故光謂淨土法門，重在信願。信願若真切，雖未得一心，亦可往生。若無信願，縱得一心，亦不能仗自力以了生脫死。
◆以不取著，心能歸一。佛現則心更清淨。魔現則心以清淨不取著，魔無所擾，心益清淨，道業自進。
◆譚碧雲之著急，不獨彼一人獨犯此病，一切學佛之人，多多皆犯此病。既有此病，不是招感魔境，便是未得謂得。
◆一個人的心被牢牢綁在娑婆世界的種種事上，還說去往生極樂世界，這是難以辦到的。我們要檢點自己，對娑婆世界的事物有一種貪著，就是有一根繩子把心綁在娑婆世界。
◆道念重一分，則凡情輕一分，此必然之勢。
老法師：
◆我為什麼不批評？我要看那個人，如果是真正老實、聽話、真幹，他做錯事情要勸導他、要指責他。如果他不是這樣的人，換句話說，在這個世間不孝父母、背師叛道，這是正常的，一點都不奇怪。為什麼原因？他小時候沒有扎到做人，古聖先賢教育的根
◆習主席有遠見，算是把這個滑坡讓它中止了，沒有法子提升，為什麼不能提升？沒有人學文言文了就無法提升。所以今天文字學比什麼都重要。
現在扎根扎兩個根，一個是倫理道德的根
◆別人標新立異，不要放在心上，也不要批評。批評怎麼樣？跟人結怨。學佛第一個，希望一生能化解冤結，不結怨。
2015-06-20
2015-06-16
淨修捷要報恩談 MP3 黃念祖老居士講述【全集】1~46 (8小時50分，485MB)
淨修捷要報恩談 MP3 黃念祖老居士講述【全集】1~46 (8小時50分，485MB)
https://goo.gl/2uBu6W
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2015-06-10
《生死心切》15「不信佛，不信佛力」 讀書筆記
《生死心切》15「不信佛，不信佛力」 讀書筆記
https://goo.gl/UCCKao
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[ 讀書筆記 ]
◆念佛人拜占察懺，美其名曰「正助雙修」，實則卻是喧賓奪主，把占察懺做為每天定課，把念佛求往生拋卻腦後。正修未曾真正下過一番功夫，而一再強調助修，這不是主次顛倒嗎？
阿彌陀佛尚未真實念，卻說佛號不靈、不能消業，殊不知，是自己念得不如理、不如法。
◆念佛念不下去，就改變路線，改變方向。太多人這樣做，雖然他不一定是拜占察懺，但是他想別的辦法，甚至有的淨土道場，看大眾普遍念佛念不下去，就想辦法讓大眾學點別的、幹點別的。這些，都沒有找到問題的根本原因，根本原因是厭離心、生死心、出離心不切，這才是真正需要下功夫的地方。
用生死心切念佛，用真信切願念佛，用「願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄；願生極樂，如窮子之思歸故鄉」的心念佛，功夫自然得力，業障自然消掉。
◆古德都說消業障最好的方法是念阿彌陀佛，可是我們念了很久並不見效。我們念的方法有問題！那要怎麼念呢？
（一）以怖苦心念佛
這一聲，是用怖苦心念出來的，不是嘴皮唱唱而已。這是我們的著力點：怖苦心！第一妙法。
（二）如救頭燃地念佛
如果晃晃悠悠、心不在焉喊幾聲，肯定無濟於事。著力點是「如墮水火、如救頭燃」的心情。
古人常說「明天與後世不知道哪一個先來」。《因緣品》云：「明日死誰知，今日當精進。彼死主大軍，豈是汝親戚？」我明天會不會死？不知道。沒有把握。所以今天應該精進念佛。
全身靠倒、通身靠倒，你敢嗎？真信就敢，假信就不敢。全身靠倒阿彌陀佛，則不會被一切善知識所轉，那麼現生可以了生脫死，否則隨波逐流，見異思遷，結果是隨業流轉，出苦無期。
◆其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如繫牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。
◆好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥，何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒。
業力與佛力的關係，印光大師舉過兩個比喻，一個是洪爐點雪，一個是船載重石。
不信佛力，這個問題怎麼解決？印光大師有答：「念佛時，毫無感應。係不知佛力，心不懇切。不知佛力，由未深研淨土經論故也。」「深研淨土經論」，才會知道阿彌陀佛的力量多麼不可思議。所以印光大師定的道場規約，雖不講經，「以免招搖擾亂正念之嫌」，但「堂中日日常講」，講念佛的開示，勸信、勸願、勸行。那麼，我們的辦法是聽經，多聽、反覆聽，自然會堅信佛力、強化信願。
◆大凡修淨土人，最忌是夾雜。何謂夾雜？即是又諷經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福、見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專一。心不專一，則見佛往生難矣。卻不空費了一生的事？你如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂。日久功成，方不錯卻。
◆沒有學戒不等於不持戒！戒有定共戒、道共戒，他念佛得到清淨心了，定共戒，清淨心怎麼會做錯事情？他開悟了，開悟是道共戒。他的起心動念和戒律自然相應。這一句阿彌陀佛念好了，自然持戒圓滿。
◆世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。此事只問心，不必問知識也。知識亦勸淡世情、輕活計、專修出要耳。
◆修行唯隨己身分而立功課，非可執一以論。但決定不可不依信願念佛，回向往生一法耳。一門深入，萬善圓修均可。若棄捨淨土，於別種法門一門深入，並萬善圓修，均不可！以仗自力，決難現生了脫故也。
◆一句阿彌陀佛，已綽綽有餘！不僅占察懺是夾雜，這一句阿彌陀佛以外都是夾雜。念阿彌陀佛，直達西方極樂世界，這條康莊大道，我們不掉頭、不拐彎、不捨近求遠。
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第141集 自了法師報告「不信佛，不信佛力」
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第141集 自了法師報告「不信佛，不信佛力」
https://goo.gl/PDs8KG
念佛人拜占察懺，美其名曰正助雙修，實則卻是喧賓奪主：把占察懺做為每天定課，把念佛求往生拋卻腦後，正修未曾下過一番功夫，而一再強調助修，這不是主次顛倒嗎？
阿彌陀佛尚未真實念，卻說佛號不靈、不能消業。
殊不知是自己念得不如理、不如法。
這個現象，是一大批念佛人的縮影：念佛念不下去，就改變路線、改變方向。
太多人這樣做，雖然他不一定是拜占察懺，但是他想別的辦法。
甚至有的淨土道場，看大眾普遍念佛念不下去，就想辦法讓大眾學點別的、幹點別的。
這些都沒有找到問題的根本原因。
根本原因是厭離心、生死心、出離心不切，這才是真正要下功夫的地方。
念佛人拜占察懺，美其名曰正助雙修，實則卻是喧賓奪主：把占察懺做為每天定課，把念佛求往生拋卻腦後，正修未曾下過一番功夫，而一再強調助修，這不是主次顛倒嗎？
阿彌陀佛尚未真實念，卻說佛號不靈、不能消業。
殊不知是自己念得不如理、不如法。
這個現象，是一大批念佛人的縮影：念佛念不下去，就改變路線、改變方向。
太多人這樣做，雖然他不一定是拜占察懺，但是他想別的辦法。
甚至有的淨土道場，看大眾普遍念佛念不下去，就想辦法讓大眾學點別的、幹點別的。
這些都沒有找到問題的根本原因。
根本原因是厭離心、生死心、出離心不切，這才是真正要下功夫的地方。
不僅占察懺是夾雜；這句阿彌陀佛以外，都是夾雜。
老法師：
一萬個人當中，真正能往生的，三五個而已...
為什麼原因？自了法師這一篇報告說清楚了、說明白了。
為什麼原因？自了法師這一篇報告說清楚了、說明白了。
自了師這一份報告，真正想求往生的人，要多看幾遍。
淨空老法師講經直播
www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
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淨宗學院(點播-有字幕)
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專集網站-報恩講堂(點播)
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2015-06-02
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