[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第32集 一失足成千古恨：這些人墮落，有一個共同的問題：那就是傲慢

[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第32集

一失足成千古恨：

這些人墮落，有一個共同的問題：那就是傲慢

有傲慢心、有嫉妒心、有好勝心，
才會明知故犯，敵不過內心裡頭貪瞋癡慢的習氣
小小戒一破，全都破了



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上官同學的4/30學習心得報告

上官同學的4/30學習心得報告，淨公上人說可以掛網，供網路同修參閱。

學習心得報告
尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師、大德以及護法菩薩們大家好：
大慚愧弟子上官今天恭敬報告的主題是：
「讀書千遍，其義自見」
昨天十分感激工作人員轉發給大家師父上人起草的《如何學習傳統文化之草稿》，看到了師父老人家早早起床寫下的墨寶智慧，心中不禁敬重萬分。上小學的時候教室牆上有一副對聯：「讀書百遍，其義自見。」那時候老師對背誦課文的要求是至少十遍到二十遍，對於抄寫課文有錯字的，至少要罰重新抄寫全文十遍到二十遍，對於某些寫錯的字至少是重新寫五十遍。很多孩子都疲于應付，家長也有意見；弟子雖然不明白老師的用意之深，但是想到教室牆上另一副對聯「學海無涯苦作舟」，這一句話簡單易懂，因此還是聽從老師的教導不敢怠慢每一次的抄寫。
幾十年過去了，在這離開入門教育的歲月裏幾乎沒有人教導我們抄寫和讀誦幾十遍或者上百遍了，常常懷念小時候抄寫的歲月，記得每次抄寫幾十遍後好像心中的垃圾被清掃乾淨一樣，感覺暢快淋漓。近年來聽師父上人講經中不斷教導大家「讀書千遍，其義自見」，才粗粗體會了古人聖哲和佛陀的良苦用心，這「讀書千遍，其義自見」正是表明了智慧福德人人心中有，因戒得定，得清淨心後自然慢慢流露，不需要向外求。這都是千百年來古人求智慧的方法，後人當繼承擔當才是。
上小學時自己也曾經查找「讀書百遍，其義自見」的出處，也寫過讀書筆記；昨天弟子又重新查找了一下，恭敬整理出來和大家分享古人的恭敬心和真誠心。
讀書百遍，其義自見。 語出：《三國志·魏志·王肅傳》注引《魏略》：「（董）遇善治《老子》；為《老子》作訓注；又善《左氏傳》……人有從學者；遇不肯教；而云：‘必當先讀百遍’。言‘讀書百遍而義自見。’」 這段話是說董遇善於研究《老子》，並為《老子》作過比較準確的注解，還善於研讀《左氏傳》……有人想跟他學習，董遇卻不肯教導，卻說：「（你）必須先把要學的東西讀上一百遍」，他解釋說，讀書一百遍，其中的意義和思想就自然顯露出來了。
又朱熹《朱子家訓》中講到「凡讀書，須整頓幾案，令潔淨端正，將書冊齊整頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，子細分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。古人云，「讀書千遍，其義自見」。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。餘嘗謂，讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看子細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？」
師父上人常常開示，開悟見性以後智慧德能相好和佛一樣，古人的智慧已經很讓後人歎為觀止了，其實修學道路沒有不同，都是從」讀書千遍，其義自見」中見到自性本具圓滿智慧，這種方法就是「老實、聽話、真幹；真誠心、恭敬心、清淨心。」自古開悟者不離此法，一通百通，一佛既是一切佛。賢公的光碟看千遍，何愁不把彌陀見！
以上是大慚愧弟子上官的學習報告，錯誤之處還請師父上人慈悲指正。

大慚愧弟子上官頂禮感恩
二零一四年四月三十日

十不求行

十不求行（出 寶王三昧念佛直指）

一、念身不求無病。身無病。則貪欲乃生。貪欲生。必破戒退道。識病因緣。知病性空。病不能惱。以病苦為良藥。

二、處世不求無難。世無難。則驕奢必起。驕奢起。必欺壓一切。了難境界。體難本妄。難亦奚傷。以患難為解脫。

三、究心不求無障。心無障。則所學躐等。學躐等。必未得謂得。解障無根。即障自寂。障不為礙。以障礙為逍遙。

四、立行不求無魔。行無魔。則誓願不堅。願不堅。必未證謂證。達魔妄有。究魔無根。魔何能嬈。以群魔為法侶。

五、謀事不求易成。事易成。則志存輕慢。志輕慢。必稱我有能。量事從心。成事隨業。事不由能。以事難為安樂。

六、交情不求益我。情益我。則虧失道義。虧道義。必見人之非。察情有因。於情難強。情乃依緣。以弊交為資糧。

七、於人不求順適。人順適。則內必自矜。內自矜。必執我之是。悟人處世。觀人妄為。人但酬報。以逆人為園林。

八、施德不求望報。德望報。則意有所圖。意有圖。必華名欲揚。明德無性。照德非常。德亦非實。以市德為棄屣。

九、見利不求沾分。利沾分。則癡心必動。癡心動。必惡利毀己。世利本空。欲利生惱。利莫妄求。以疏利為富貴。

十、被抑不求申明。抑申明。則人我未忘。存人我。必怨恨滋生。受抑能忍。忍抑為謙。抑何傷我。以受抑為行門。

---

《寶王三昧念佛直指．十大礙行第十七》

詳夫

一心平等體性無虧。

眾生雖纏綿於業識之中。靡不有出塵之志。

方欲究道。魔境先彰。

一事虧心。萬善俱失。

成小敗廣。得者還稀。

---

況乎

物欲交傾。死生遷變。

遞相倣効。易地皆然。

使我如來於三大阿僧祇劫。

捨無數頭目髓腦國城妻子身肉手足。

戒忍精進承事知識。

不惜身命修行道品。

所得法門

因茲障礙

退其心故。

一旦在我而滅。

可不痛傷。

---

我今既為釋迦之子。不以力爭。坐令法界群有永失慧目。甚於割切身肉也。

是故我今依經創立十種大礙之行。名十不求行。

人雖不故願於礙。但於此間或不得已。有一切障礙現前之時。

俾我身心先居礙中。

而眾魔諸惡障礙之境

不能侵我。不能障我。

譬如金火同爐。

火雖欺金。金必成器。

---

其十種大礙之行今當說。

一念身不求無病。

二處世不求無難。

三究心不求無障。

四立行不求無魔。

五謀事不求易成。

六交情不求益我。

七於人不求順適。

八施德不求望報。

九見利不求霑分。

十被抑不求申明。

此十種大礙之行

攝一切諸礙。

惟上智者堪任。中下之人不敢希冀。

---

若有得聞此十句義。

於諸礙中一一皆能

照察覺悟。

省身體道。

持之不失。

則能

入諸魔界不為群魔退轉其心。

循諸色聲不為色聲惑亂其志。

乃至

憎愛利名之境。

人我得失之場。

我心先居礙中。

彼礙豈能為礙。

---

礙若無礙。則於道行尚可直進。

何況

得於自然無礙之境。道豈不可進哉。

---

譬如高崖之木。

雖久旱如焚。尚不改其秀色。

何況

再澤滂霑

而又加於三春之令。

豈不敷榮茂實者乎。

---

又如根缺之人。

運用雖艱。

而於求食之計。有不勝之巧。

若以求得之計。移之於求道。豈在礙不能行道乎。

---

當知此礙

即是一切眾生大善知識。

亦是一切眾生良佑福田。

可以了死脫生。

可以超凡入聖。

於諸世間所有美味上服金剛珠玉一切眾寶。所不能及。

---

是故

若非以礙為道。

則於非礙反成為礙。

何以故。

身無病則貪欲乃生。

世無難則驕奢必起。

心無障則所學躐等。

行無魔則誓願不堅。

事易成則志成輕慢。

情益我則虧失道義。

人順適則內心自矜。

德望報則意有所圖。

利霑分則癡心必動。

抑申明則人我未忘。

---

以是義故則知

十無礙道

能生是過。

及成如是一切不吉祥事。

為障道因緣。

何以故。

貪欲生必破戒退道。

驕奢起必欺壓一切。

學躐等必未得謂得。

願不堅必未證謂證。

志輕慢必稱我有能。

虧道義必見人之非。

內自矜必執我之是。

意有圖必華名欲揚。

癡心動必惡利毀己。

存人我必怨恨滋生。

---

是十種過　從凡妄生　皆名邪見。

展轉生起無量惡法。遍虛空界。必令眾生墮於地獄。

豈可於此不生敬慎。

若能體茲礙境。

識病因緣　知病性空。病不能惱。

了難境界　體難本妄。難亦奚傷。

解障無根。即障自寂　障不為礙。

達魔妄有　究魔無根。魔何能嬈。

量事從心。成事隨業。事不由能。

察情有因。於情難強。情乃依緣。

悟人處世。觀人妄為。人但酬報。

明德無性。照德非常。德亦非實。

世利本空。欲利生惱。利莫妄求。

受抑能忍。忍抑為謙。抑何傷我。

---

是故大聖化人

以病苦為良藥。

以患難為解脫。

以障礙為逍遙。

以群魔為法侶。

以事難為安樂。

以弊交為資糧。

以逆人為園林。

以市德為棄屣。

以踈利為富貴。

以受抑為行門。

如是則

居礙反通。

求通反礙。

於此障礙皆成妙境。

故

得之與失　自不能知。

人奚於中　強生取捨。

---

是以如來於障礙中得菩提道。

至若

為半偈時之遇羅剎。

作仙人世之值歌利。

瓦石來擊之增上慢比丘。

木盂為孕之大毀謗嬖女。

及

鴦屈摩羅之輩。

提婆達多之徒。

皆來作逆。

而佛

悉與其記。化令成佛。

豈不

以彼逆而為吾之順。

以彼毀而為吾之成也。

---

何況

時薄世惡。人事異常。

於學道人豈無障礙。

於今若不先居於礙。

則障礙至時莫能排遣。使法王大寶因茲而失。可不惜。

---

諸愚故依經聊述所知。願勿嫌棄。

倘因聞此義故

障礙現前。反能勇進於道。

可謂得斯旨焉。

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實相（科註四回及學習班）EB.pdf

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二零一四淨土大經科註（第十四集）　　１　　無量壽經科註第四回學習班（第十二集）　１３
二零一四淨土大經科註（第十五集）　２５　　無量壽經科註第四回學習班（第十三集）　３７

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佛弟子無論在家出家，要做到身心完全透明

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極樂世界是阿彌陀佛願力成就的國土，新興的國土。這裡頭沒有原居民，所有的居民都是十方世界念佛往生去的，每一個念佛人心地都清淨，心淨則佛土淨，心要不清淨，就決定不能生淨土。不是說念佛就能往生，這個話本來也沒錯，就怕你把意思會錯了，「我天天念阿彌陀佛、阿彌陀佛，我就肯定往生」，那你把意思搞錯了。用念佛的方法幫助我們恢復清淨心，念佛是方法、是手段，目的是清淨心。

　　我們在日常生活當中，處事待人接物之處，心裡面起一個貪念，不清淨了，「阿彌陀佛」把這個念頭打掉；起一個瞋恚心，心不清淨了，這一聲「阿彌陀佛」把瞋恚的念頭打掉，這一句阿彌陀佛是方法、是手段，把所有不善的念頭、不清淨的念頭統統打掉，這叫念佛，這叫會念。心淨則佛土淨，這樣求願往生跟西方極樂世界完全相應，所以我們用這一句佛號修純淨的心、純善的心，確確實實不容毫分不善夾雜、不容毫分不淨夾雜，用的是這個功夫，這叫會用功。所以凡是往生西方極樂世界的人，每一個人不管他是生在哪一土、他是什麼樣的品位，總而言之，都是「發菩提心，一向專念」。「一向專念」裡面的意思必須要清楚、要明瞭，就是決定不許毫分不淨不善夾雜，我們佛號的功夫得力了，這是正行；種種助行都是在日常生活當中，起心動念、言語造作，佛教給我們做的，我們認真努力去做，佛教給我們不能做的，我們決定不可以違犯。佛弟子無論在家出家要知道一定要修純淨純善，純淨沒有污染，純善沒有惡念，惡念尚且沒有，哪裡會有惡的行為？要做到身心完全透明。這就跟世間人不一樣，世間人身心不透明，那是什麼？輪迴心、輪迴身造輪迴業。

　　現在整個世界都崇尚隱私，外國政府法律有隱私權，隱私就是不透明，不敢向外透明。諸佛菩薩完全是透明的，沒有一樁事情不可以告人言，一生當中沒有絲毫祕密，心地光明正大，我們要走這個路子。如果我們還有不能告人言的，見不得人的事情的，那我們就要曉得，我們的來生還是六道輪迴。不學佛的人不懂，學佛的人總得清楚，六道輪迴還能幹嗎？真的不想再搞六道輪迴了，我們就要跟世間一般人反其道而行，世間人自私自利，我大公無私；世間人追逐名利，我們對於名利絲毫不沾；世間人貪圖五欲六塵享受，我們對於五欲六塵享受一切隨緣，絕不攀緣；世間人貪瞋痴慢，我們一定要做到無貪、無瞋、無痴，對人對事謙虛恭敬。我們這個作法，我們能夠這樣做，給諸位說，這就是教化眾生，身教！現身說法。

　　釋迦牟尼佛當年在世，教化眾生最重要的手段是身教，以身作則。他做不到的他絕對不說，他所說的都是他已經做到了，換句話說，經上所說的字字句句他都做到了。我們今天在此地學習，當然最重要的，了解經文的正確意思，這最重要了；了解之後要真幹，要真正向釋迦牟尼佛、向諸菩薩學習。他們怎樣存心、他們怎樣思惟、他們怎樣言論，怎樣工作處事待人接物，都記載在經典裡頭，這是我們要學習的。所以極樂世界的造成，固然是阿彌陀佛的本願，也是往生一切眾生的『功德善力』，這功德善力就是向阿彌陀佛學習，可以說的指本經。我們的一生，思想、見解、言行的規範就是這部經典，務必要把這部經典所說的道理做為我們思想的準則，經典裡面所講的教訓是我們行為的標準，認真努力去做，這就是「功德善力」。我們具足這樣的功德善力，當然會往生。果然具足了，現在還沒有往生，還沒有去，那個地方已經報名、已經註冊了，我們隨時可以去報到，極樂世界都歡迎。你要沒有功德善力怎麼行？

02-034-0130

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