跋
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佛學昌明之世．即為人類太平之時
愈至亂世．愈須推廣佛學
使人類
有互讓之美德．
而無爭奪之野心．
庶
殺人之禍可免．
太平之日可期。
佛學實為人類遷善改過之樞紐
豈僅獨善其身．
實可兼善天下．
2014-09-24
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第83集 生死心不切
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第83集 生死心不切
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2014-09-12
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第81集 用世間那些方法學佛，學一輩子也得不到
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第81集 用世間那些方法學佛，學一輩子也得不到
為什麼這樣精簡、玄妙的法門，一般人不能接受？…
眾生煩惱習氣不同。
煩惱重、習氣深，縱然有善知識、有祖師大德的註疏，擺在你面前，你沒有看懂。
這種情形，我們學經教的同修，都能體會到…
什麼時候能看懂？
只要你有耐心，一直看下去。古人說，讀書千遍，其義自見。
為什麼？千遍下去，煩惱習氣全伏住了。沒斷，控制住了，不起作用。
煩惱不起作用，智慧就跑出來了。
就這麼回事情，
你就真的懂了，真的契入境界了…遍數重要。
現在人聰明，他用大腦，要廣學多聞。
廣學多聞，沒錯，涉獵的範圍很廣，所入不深，都是表面的；
那個一門深入的人，他沒有廣涉，他功夫用得深。
好像挖井一樣，挖個幾十米，水沒有；挖個兩、三百米，水出來了。
不是沒有，深度不夠。
學聖賢學說，特別是大乘，
大乘是從自性裡頭流出來的，不是世間一般知識，
用世間那些方法學佛，學一輩子也得不到。
所以祖師大德們求法器。
什麼人是法器？
老實、聽話、真幹，真誠、清淨、恭敬心，能相應。
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為什麼這樣精簡、玄妙的法門，一般人不能接受？…
眾生煩惱習氣不同。
煩惱重、習氣深，縱然有善知識、有祖師大德的註疏，擺在你面前，你沒有看懂。
這種情形，我們學經教的同修，都能體會到…
什麼時候能看懂？
只要你有耐心，一直看下去。古人說，讀書千遍，其義自見。
為什麼？千遍下去，煩惱習氣全伏住了。沒斷，控制住了，不起作用。
煩惱不起作用，智慧就跑出來了。
就這麼回事情，
你就真的懂了，真的契入境界了…遍數重要。
現在人聰明，他用大腦，要廣學多聞。
廣學多聞，沒錯，涉獵的範圍很廣，所入不深，都是表面的；
那個一門深入的人，他沒有廣涉，他功夫用得深。
好像挖井一樣，挖個幾十米，水沒有；挖個兩、三百米，水出來了。
不是沒有，深度不夠。
學聖賢學說，特別是大乘，
大乘是從自性裡頭流出來的，不是世間一般知識，
用世間那些方法學佛，學一輩子也得不到。
所以祖師大德們求法器。
什麼人是法器？
老實、聽話、真幹，真誠、清淨、恭敬心，能相應。
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2014-09-07
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第79集 自覺才能覺他
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第79集 自覺才能覺他
我們真正希望的，是每一個同學自覺。
自覺才能覺他，會影響別人。
感應是自然的，我們也不要有意這麼做。
有意、有目的，這都是錯誤，都著相。
這是我們的本分，我們認清楚了：我應該要這樣做，與任何人都不相干。
諸佛如來是這麼做法，
諸大菩薩也是這麼做法，
乃至於聲聞緣覺，沒有例外。
決定要自己先成就，才能幫助眾生，幫助眾生沒有過失。
自己沒有成就，想幫助眾生，有時候幫錯了。
為什麼？自己以為是對的，實際上他裡頭有偏差、有偏邪。
所以要很謹慎。
偏邪的根在哪裡？就是我們自己有私心。
哪一個人沒私心？沒有私心的人，聖人。
我們就是要放下私、欲。
為什麼？因為我要到極樂世界去。
有私心的人，極樂世界去不了。
有煩惱習氣的人，到極樂世界品位不高。
我們也不需要爭品位，那個毫無意義。
一切隨其自然，自自然然就好！自自然然，就跟性德相應。
生在這個大時代，眾生苦多，沒樂。
如何幫助大家消災免難？那就是真自己真正修行。
真修行的人住在這一方，這一方的人災難就減輕了。不必說要發什麼特別的心，不必。
老老實實念佛；
把根本的幾個戒搞清楚、搞明白。用這個約束自己、幫助自己。
戒律是幫助自己回歸清淨平等覺。
絕對不能夠我持戒，看到不持戒的人就批評他，那就錯了。
你持戒在造業！
他持不持與我沒關係；
他不尊重我，我要尊重他；
他不讚歎我，我也要讚歎他。
我們學普賢十願。
普賢十願是極樂世界人人都要修的，無量壽經第二品，德遵普賢。
經上教我們做，我們真做，
我們真正把一切眾生，看做是阿彌陀佛，不但看做佛，看做阿彌陀佛。
真的是阿彌陀佛，全是阿彌陀佛自性裡頭流出來的，那怎麼不是阿彌陀佛？
所以心清淨、平等、安穩，生智慧，不生煩惱。
自己做好了，自自然然會影響，特別是天地鬼神，他會加持你、會保佑你，這一方人都有福。
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我們真正希望的，是每一個同學自覺。
自覺才能覺他，會影響別人。
感應是自然的，我們也不要有意這麼做。
有意、有目的，這都是錯誤，都著相。
這是我們的本分，我們認清楚了：我應該要這樣做，與任何人都不相干。
諸佛如來是這麼做法，
諸大菩薩也是這麼做法，
乃至於聲聞緣覺，沒有例外。
決定要自己先成就，才能幫助眾生，幫助眾生沒有過失。
自己沒有成就，想幫助眾生，有時候幫錯了。
為什麼？自己以為是對的，實際上他裡頭有偏差、有偏邪。
所以要很謹慎。
偏邪的根在哪裡？就是我們自己有私心。
哪一個人沒私心？沒有私心的人，聖人。
我們就是要放下私、欲。
為什麼？因為我要到極樂世界去。
有私心的人，極樂世界去不了。
有煩惱習氣的人，到極樂世界品位不高。
我們也不需要爭品位，那個毫無意義。
一切隨其自然，自自然然就好！自自然然，就跟性德相應。
生在這個大時代，眾生苦多，沒樂。
如何幫助大家消災免難？那就是真自己真正修行。
真修行的人住在這一方，這一方的人災難就減輕了。不必說要發什麼特別的心，不必。
老老實實念佛；
把根本的幾個戒搞清楚、搞明白。用這個約束自己、幫助自己。
戒律是幫助自己回歸清淨平等覺。
絕對不能夠我持戒，看到不持戒的人就批評他，那就錯了。
你持戒在造業！
他持不持與我沒關係；
他不尊重我，我要尊重他；
他不讚歎我，我也要讚歎他。
我們學普賢十願。
普賢十願是極樂世界人人都要修的，無量壽經第二品，德遵普賢。
經上教我們做，我們真做，
我們真正把一切眾生，看做是阿彌陀佛，不但看做佛，看做阿彌陀佛。
真的是阿彌陀佛，全是阿彌陀佛自性裡頭流出來的，那怎麼不是阿彌陀佛？
所以心清淨、平等、安穩，生智慧，不生煩惱。
自己做好了，自自然然會影響，特別是天地鬼神，他會加持你、會保佑你，這一方人都有福。
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2014-09-06
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第104集 持戒念佛：持戒就是放下
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第104集 持戒念佛：持戒就是放下
持戒念佛，沒有一個不往生的。
持戒就是放下。放下身心世界，對於身心世界這些假象，再沒有貪染，這才容易超越。
如果五欲六塵、財色名利、七情五欲還是放不下。能持淨戒，沒有放下，這變成人天福報。
如果能把這些煩惱習氣統統放下，完全變成無比殊勝的功德。這個功德幫助你往生提升品位。
全在自己一念之間！
所以必須看破，假的！沒有一樣是真的。
知道一切是假的，對它毫無留戀，不會分別。
如果能做到不起心不動念，就成功了。
這就是華嚴三昧，這就是念佛三昧。說什麼樣的三昧都可以。
三昧是正常的享受。
--
真正開悟了，講的是自性裡的，自性流露出來的，跟佛流出來的沒有兩樣。
諸佛如來從自性流出來的千經萬論，菩薩亦如是，包括羅漢也是從自性流出來的。不同凡夫。
我們是凡夫，只能講古人的註解。看得懂的，講；看不懂的，念過去就好，沒有錯。
強不知以為知，要負因果責任。
知之為知之，不知為不知，這是正當、正確的。
那遇到淨宗，那就太方便了。淨宗絕對正確，決定沒有兩樣，
跟阿彌陀佛說的，跟釋迦牟尼佛說的，都相同：勸人念阿彌陀佛，求生淨土，這哪裡有錯？決定沒有過失。
尤其是大乘所承傳的：
學習的理念：一門深入，長時薰修；
學習的方法：讀書千遍，其義自見。
目標是在自見，自見就是大徹大悟、明心見性。見性之後，再去廣學博覽。
為什麼？用經典、用古聖先賢的註疏來印證：我開悟了，我這個悟是真的悟，是假的悟？
如果與經所講的相應，與古大德的註疏講的相應，正知正見，沒錯。
用它來跟自己在經裡面的悟處對比。
如果不一樣，我所悟出來的，跟經上所說的、跟古大德註疏裡所講的不一樣，
那就應當把自己的悟處放下，再加功用行。
好比說這一千遍不夠，我再讀一千遍、兩千遍、三千遍、四千遍，到一萬遍，肯定有悟處出來了。
--
念經的時候，沒有雜念、沒有妄想，一直念下去。不要想經上這什麼意思、那句什麼意思，不要去想，沒有意思。
唯有沒有意思，能出無量義。
到你用的時候，你能夠恆順眾生、隨喜功德。
各種不同根性的人，你一音所說，大家都能得利益、都能理解。
這世間沒有，科學裡頭沒有；古聖先賢裡頭有。
不但中國有，外國也有…
--
法身沒有相。法身有無量無邊的功德，統統是從三昧來的。
所以正受重要。
譬如我們吃飯，素菜，酸甜苦辣鹹。
我們要是吃的時候，離一切相、即一切法，酸甜苦辣鹹都不知道、都沒有了，算不算開悟？不算。
為什麼？你是白痴，怎麼酸甜苦辣鹹都不知道！
那要知道？知道你是凡夫。
那要怎麼辦？
清清楚楚、明明白白，智慧。
如如不動，不被酸甜苦辣鹹所轉。
轉是什麼？我喜歡這個，不喜歡那個。
能夠把酸甜苦辣鹹看做平等法。全是假的，沒有一樣是真的，心現識變。這真懂得了！
入到口裡頭的時候，有沒有產生變化？有。
不是我們的變化。我們是隨著物質酸甜苦辣鹹起念頭；
他不是的。他這個裡頭生平等心、起喜悅相，法喜充滿。
我們嚐到的味道，酸甜苦辣鹹；
他嚐到的是妙法，不一樣…
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持戒念佛，沒有一個不往生的。
持戒就是放下。放下身心世界，對於身心世界這些假象，再沒有貪染，這才容易超越。
如果五欲六塵、財色名利、七情五欲還是放不下。能持淨戒，沒有放下，這變成人天福報。
如果能把這些煩惱習氣統統放下，完全變成無比殊勝的功德。這個功德幫助你往生提升品位。
全在自己一念之間！
所以必須看破，假的！沒有一樣是真的。
知道一切是假的，對它毫無留戀，不會分別。
如果能做到不起心不動念，就成功了。
這就是華嚴三昧，這就是念佛三昧。說什麼樣的三昧都可以。
三昧是正常的享受。
--
真正開悟了，講的是自性裡的，自性流露出來的，跟佛流出來的沒有兩樣。
諸佛如來從自性流出來的千經萬論，菩薩亦如是，包括羅漢也是從自性流出來的。不同凡夫。
我們是凡夫，只能講古人的註解。看得懂的，講；看不懂的，念過去就好，沒有錯。
強不知以為知，要負因果責任。
知之為知之，不知為不知，這是正當、正確的。
那遇到淨宗，那就太方便了。淨宗絕對正確，決定沒有兩樣，
跟阿彌陀佛說的，跟釋迦牟尼佛說的，都相同：勸人念阿彌陀佛，求生淨土，這哪裡有錯？決定沒有過失。
尤其是大乘所承傳的：
學習的理念：一門深入，長時薰修；
學習的方法：讀書千遍，其義自見。
目標是在自見，自見就是大徹大悟、明心見性。見性之後，再去廣學博覽。
為什麼？用經典、用古聖先賢的註疏來印證：我開悟了，我這個悟是真的悟，是假的悟？
如果與經所講的相應，與古大德的註疏講的相應，正知正見，沒錯。
用它來跟自己在經裡面的悟處對比。
如果不一樣，我所悟出來的，跟經上所說的、跟古大德註疏裡所講的不一樣，
那就應當把自己的悟處放下，再加功用行。
好比說這一千遍不夠，我再讀一千遍、兩千遍、三千遍、四千遍，到一萬遍，肯定有悟處出來了。
--
念經的時候，沒有雜念、沒有妄想，一直念下去。不要想經上這什麼意思、那句什麼意思，不要去想，沒有意思。
唯有沒有意思，能出無量義。
到你用的時候，你能夠恆順眾生、隨喜功德。
各種不同根性的人，你一音所說，大家都能得利益、都能理解。
這世間沒有，科學裡頭沒有；古聖先賢裡頭有。
不但中國有，外國也有…
--
法身沒有相。法身有無量無邊的功德，統統是從三昧來的。
所以正受重要。
譬如我們吃飯，素菜，酸甜苦辣鹹。
我們要是吃的時候，離一切相、即一切法，酸甜苦辣鹹都不知道、都沒有了，算不算開悟？不算。
為什麼？你是白痴，怎麼酸甜苦辣鹹都不知道！
那要知道？知道你是凡夫。
那要怎麼辦？
清清楚楚、明明白白，智慧。
如如不動，不被酸甜苦辣鹹所轉。
轉是什麼？我喜歡這個，不喜歡那個。
能夠把酸甜苦辣鹹看做平等法。全是假的，沒有一樣是真的，心現識變。這真懂得了！
入到口裡頭的時候，有沒有產生變化？有。
不是我們的變化。我們是隨著物質酸甜苦辣鹹起念頭；
他不是的。他這個裡頭生平等心、起喜悅相，法喜充滿。
我們嚐到的味道，酸甜苦辣鹹；
他嚐到的是妙法，不一樣…
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2014-09-05
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第78集 依法不依人 依義不依語（劉素雲老師）
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第78集 依法不依人 依義不依語（劉素雲老師）
依法不依人
我依的不是老法師這個人，而是老法師傳的釋迦牟尼佛的正法。
法要人傳，人和法是不可分離的，這個道理我們一定要弄明白。
--
依義不依語
這個義，就是佛的真實義。
開經偈裡有一句話：願解如來真實義。
我們現在好多時候，是不解如來真實義、錯解如來真實義、誤解如來真實義、曲解如來真實義。
為什麼會這樣？是因為我們沒開悟。
沒開悟就是凡夫，以凡夫之見去解如來之義，怎麼能解出如來的真實義？
我們是怎麼解的？咬文嚼字，扣字眼、扣名詞、扣術語，愈解愈糊塗。
怎麼辦？聽經直聽下去、讀經直讀下去、念佛直念下去，
不研究、不分析、不判斷、不猜測、不以己之見解如來之義。
按師父老人家告訴我們的，讀書千遍，其義自見。自見就是開悟了、明心見性了。
這個見，是自性的流露，這個見，才是真的。
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依法不依人
我依的不是老法師這個人，而是老法師傳的釋迦牟尼佛的正法。
法要人傳，人和法是不可分離的，這個道理我們一定要弄明白。
--
依義不依語
這個義，就是佛的真實義。
開經偈裡有一句話：願解如來真實義。
我們現在好多時候，是不解如來真實義、錯解如來真實義、誤解如來真實義、曲解如來真實義。
為什麼會這樣？是因為我們沒開悟。
沒開悟就是凡夫，以凡夫之見去解如來之義，怎麼能解出如來的真實義？
我們是怎麼解的？咬文嚼字，扣字眼、扣名詞、扣術語，愈解愈糊塗。
怎麼辦？聽經直聽下去、讀經直讀下去、念佛直念下去，
不研究、不分析、不判斷、不猜測、不以己之見解如來之義。
按師父老人家告訴我們的，讀書千遍，其義自見。自見就是開悟了、明心見性了。
這個見，是自性的流露，這個見，才是真的。
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2014-09-03
2014-09-02
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第103集 真正的自己這麼自在
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第103集 真正的自己這麼自在
認識極樂世界、認識淨土，你就不能不對阿彌陀佛生起感恩的心，
真正能救拔我們了生死、出三界，只有阿彌陀佛這一個法門，非常有效果，萬修萬人去。
對彌陀的誠敬、對彌陀的恭敬，自自然然生起來，這是真的，不是假的。
生起來之後，這一句佛號，就像賢公老和尚一樣，一切時、一切處，無論自己幹什麼，都不曾丟失，這叫念佛的功夫到家了。
這是老和尚常說，老實念佛，成佛是真的，其它啥都是假的！要記住這句話。
--
常，不生不滅；
寂，一絲毫沒有染污、沒有動搖，叫寂；
光，光明遍照，一切時、一切處，都在它光照之中。
它這個光是無量，其大無外、其小無內，照得清清楚楚、明明白白。
哪個地方有感，哪個地方起應，全是當處出生、隨處滅盡，妙不可言。
這是真正的自己！真正自己這麼自在！
哪像我們現在背著這個身，這身像監牢獄一樣，處處都是障礙。
回歸常寂光，圓滿解脫，什麼障礙都沒有了，證得大自在。
自性裡頭本具的大神通、大智慧、大圓滿，有能力、有慈悲心。
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認識極樂世界、認識淨土，你就不能不對阿彌陀佛生起感恩的心，
真正能救拔我們了生死、出三界，只有阿彌陀佛這一個法門，非常有效果，萬修萬人去。
對彌陀的誠敬、對彌陀的恭敬，自自然然生起來，這是真的，不是假的。
生起來之後，這一句佛號，就像賢公老和尚一樣，一切時、一切處，無論自己幹什麼，都不曾丟失，這叫念佛的功夫到家了。
這是老和尚常說，老實念佛，成佛是真的，其它啥都是假的！要記住這句話。
--
常，不生不滅；
寂，一絲毫沒有染污、沒有動搖，叫寂；
光，光明遍照，一切時、一切處，都在它光照之中。
它這個光是無量，其大無外、其小無內，照得清清楚楚、明明白白。
哪個地方有感，哪個地方起應，全是當處出生、隨處滅盡，妙不可言。
這是真正的自己！真正自己這麼自在！
哪像我們現在背著這個身，這身像監牢獄一樣，處處都是障礙。
回歸常寂光，圓滿解脫，什麼障礙都沒有了，證得大自在。
自性裡頭本具的大神通、大智慧、大圓滿，有能力、有慈悲心。
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[推薦學習] 2014淨土大經科註 第102集 自利利他
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第102集 自利利他
自利利他，一定是自利在前面，有自利才能利他，沒有自利怎麼會能利他？
這個裡頭意思非常深廣，不能隨便看待。
沒有自利要去利他，都把別人帶壞了，帶入邪道，偏離正法，自己要背因果責任，
這個責任是斷人法身慧命。
古人跟現在人不一樣。古人什麼時候出來講經？不開悟不能出來講經，不開悟不能寫作、著書，
為什麼？知見不正。
到近代，我所看到的，
方東美先生…他著作很多，沒有一本出版。為什麼？怕裡面有錯誤…過世的時候，學生替他出版。這個態度謹慎、正確。
李炳南老居士…八十歲以前，沒有出過東西…除非迫切教學，不得已，那是幫助學生，有幾樣東西，不多，都是初級的…
蓮池大師…
蕅益亦如是。
看看古來祖師大德，他們人在世的時候，決定不求名聞利養。
這些東西，是他一生學習的心得報告，可以留給後世做參考資料，
自己還那麼謙虛，還不敢拿出來。要自己往生之後，學生們替他做這個事。
我這一生，沒有東西出版。外頭有的一些東西，是別人照著錄音帶、光碟寫出來，我看都沒看過。這是便利於他們初學的。
他們有沒有做錯？做錯了…自己參考可以，不能流通。流通是大笑話，別人都以為我好名好利。這對我不是尊重，是替我找麻煩。
這就是今人不如古人的地方…
所以我們一定要知道修德。修德成就之後，自利。自利之後，才能夠利他。
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自利利他，一定是自利在前面，有自利才能利他，沒有自利怎麼會能利他？
這個裡頭意思非常深廣，不能隨便看待。
沒有自利要去利他，都把別人帶壞了，帶入邪道，偏離正法，自己要背因果責任，
這個責任是斷人法身慧命。
古人跟現在人不一樣。古人什麼時候出來講經？不開悟不能出來講經，不開悟不能寫作、著書，
為什麼？知見不正。
到近代，我所看到的，
方東美先生…他著作很多，沒有一本出版。為什麼？怕裡面有錯誤…過世的時候，學生替他出版。這個態度謹慎、正確。
李炳南老居士…八十歲以前，沒有出過東西…除非迫切教學，不得已，那是幫助學生，有幾樣東西，不多，都是初級的…
蓮池大師…
蕅益亦如是。
看看古來祖師大德，他們人在世的時候，決定不求名聞利養。
這些東西，是他一生學習的心得報告，可以留給後世做參考資料，
自己還那麼謙虛，還不敢拿出來。要自己往生之後，學生們替他做這個事。
我這一生，沒有東西出版。外頭有的一些東西，是別人照著錄音帶、光碟寫出來，我看都沒看過。這是便利於他們初學的。
他們有沒有做錯？做錯了…自己參考可以，不能流通。流通是大笑話，別人都以為我好名好利。這對我不是尊重，是替我找麻煩。
這就是今人不如古人的地方…
所以我們一定要知道修德。修德成就之後，自利。自利之後，才能夠利他。
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2014-09-01
2014-08-31
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第99~100集
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2014-08-30
老實念去：若於字句分明之外。少涉思量分別。或計功求速。即墮魔網。戒之哉。戒之哉
老實念去：若於字句分明之外。少涉思量分別。或計功求速。即墮魔網。戒之哉。戒之哉
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2014-08-29
2014-08-21
一切肉與葱，韮蒜及諸酒；如是不淨物，修行者遠離。亦常離麻油，及諸穿孔床；以彼諸細蟲，於中大驚怖
一切肉與葱，韮蒜及諸酒；如是不淨物，修行者遠離。亦常離麻油，及諸穿孔床；以彼諸細蟲，於中大驚怖
http://goo.gl/HG1QvT
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食肉者，諸天遠離，口氣常臭，睡夢不安，覺已憂悚，夜叉惡鬼奪其精氣，心多驚怖，食不知足，增長疾病，易生瘡癬，恒被諸蟲之所唼食
食肉者，諸天遠離，口氣常臭，睡夢不安，覺已憂悚，夜叉惡鬼奪其精氣，心多驚怖，食不知足，增長疾病，易生瘡癬，恒被諸蟲之所唼食
http://goo.gl/4ixJRb
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諸善男女阿蘭若處寂靜修行，或住慈心或持呪術，或求解脫或趣大乘，以食肉故，一切障礙不得成就
諸善男女阿蘭若處寂靜修行，或住慈心或持呪術，或求解脫或趣大乘，以食肉故，一切障礙不得成就
http://goo.gl/6N6aNh
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2014-08-20
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第74集 十纏 四縛
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[推薦學習] 2014淨土大經科註 第95集
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2014-08-19
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第73集 三密相應 如來三密 即身成佛 普門示現
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三密相應 如來三密 即身成佛 普門示現
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三密相應 如來三密 即身成佛 普門示現
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2014-08-18
2014-08-16
【素皂】與【葷皂】怎麼區分？
【素皂】與【葷皂】怎麼區分？
皂的主要成分是由各種動物油脂和植物混合後，經過燒鹼使其皂化學反應後生成的脂肪酸納。這是皂的洗滌成分的主體。添加成分：松香、矽酸納、CMC…。這些可以提高皂的硬度，增加泡沫性，增加皂的去汙能力。 從專業的角度來講，香皂是有葷素之分的。
方法/步驟
1
葷皂油脂主要來源於皮革廠的廢油，動物內臟油、工業提取油、滴鍋油等混合油脂：動物油脂中徑基無不飽和鍵，常溫下一般為固體，動物油含的飽和脂肪酸較多，所以容易堵塞毛孔。由於原料價格差異巨大，葷皂借著巨大的借個優勢，佔有著絕大多數的市場。目前市面上保有量最多的價格低廉的香皂、洗衣服的都為葷皂。質地堅硬，耐用。 只能去汙，長期使用不但不利於我們的皮膚，還會使我們的皮膚變得粗糙乾燥。
2
素皂主要是由橄欖油、棕擱油、椰子油、乳木果油等植物油提煉而成。植物油脂中徑基無不飽和鍵，常溫下一般為液體，植物性油脂分子直徑在0.45——0.6之間，水分子直徑0.4納米。人體的百分之70%是由水構成的，所以，植物性的油脂更容易與人體的細胞毛孔等相容。具有美容美顏功效的香皂，如：馬賽皂等名皂都是清一色素皂，不但能去汙，還可以將有效成分帶入細胞的縫隙，使我們的肌膚更保濕更水嫩亮澤。
素皂
Medimix
Ayurvedic Vegan ‘Medimix’ Soap. 連結
及所有 未使用動物測試，未使用動物成分，
乃至「直接以植物油皂化」，製程中自然產生甘油的手工皂（非製程中添加甘油者），如 阿原肥皂 連結
[ 請留意 ]
乃至「直接以植物油皂化」，製程中自然產生甘油的手工皂（非製程中添加甘油者），如 阿原肥皂 連結
[ 請留意 ]
成分中含甘油者（製程中添加甘油者）：成分標示「甘油」，而非標示「植物甘油」的，很有可能就是「動物甘油」
洗衣素皂
南僑水晶肥皂液體
南僑水晶肥皂絲
常見葷皂 (容易被忽略的)
南僑水晶肥皂(塊狀)
含動物油成分 連結
2014-08-14
2014-08-13
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第90集 洗濯垢汙 顯明清白
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2014-08-11
2014-08-09
2014-08-08
2014-08-04
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第64~66集 「四十八願和五十三參濃縮為十六正士的表法」
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第64~66集 「四十八願和五十三參濃縮為十六正士的表法」
上淨下空老法師，講解 上官老師「四十八願和五十三參濃縮為十六正士的表法」學習報告
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科註第四回學習班 濃縮節錄版MP3下載 (節錄 淨空老法師開示部份)
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上淨下空老法師，講解 上官老師「四十八願和五十三參濃縮為十六正士的表法」學習報告
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2014淨土大經科註 第84集 平等對待、和睦相處
2014淨土大經科註 第84集 平等對待、和睦相處
恆順眾生、隨喜功德，普賢菩薩十大願王，他做到了，什麼眾生都隨喜，平等的隨喜，
平等對待、和睦相處。
這八個字你要學到了，你是世間大福德的人。
為什麼？
你用平等心，你的心量拓開了，真的是心包太虛、量周沙界。
你所修行的，跟普賢菩薩相應，無論是布施、持戒、忍辱、精進，都是普賢行。我們要會用。
記住這八個字，對人、對事、對物，平等對待、和睦相處。
若要佛法興、唯有僧讚僧。
哪一種僧，才會讚歎別的僧？平等對待、和睦相處，自然讚歎。
用在家庭，就家和萬事興…
恆順眾生、隨喜功德，普賢菩薩十大願王，他做到了，什麼眾生都隨喜，平等的隨喜，
平等對待、和睦相處。
這八個字你要學到了，你是世間大福德的人。
為什麼？
你用平等心，你的心量拓開了，真的是心包太虛、量周沙界。
你所修行的，跟普賢菩薩相應，無論是布施、持戒、忍辱、精進，都是普賢行。我們要會用。
記住這八個字，對人、對事、對物，平等對待、和睦相處。
若要佛法興、唯有僧讚僧。
哪一種僧，才會讚歎別的僧？平等對待、和睦相處，自然讚歎。
用在家庭，就家和萬事興…
2014-08-03
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第83集 淨土宗淨，我們自己心不淨，入不了淨土
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第83集 淨土宗淨，我們自己心不淨，入不了淨土
我們今天要成就，萬緣放下、徹底放下，什麼都不要去理會了，一心念佛。
好好照顧這個話頭，禪宗講的參話頭。
我們的話頭，一句阿彌陀佛，千萬不要丟掉。
分秒必爭，分分秒秒都是阿彌陀佛，我們淨土宗，才真正叫淨。
現在我們學的淨土宗，淨土宗淨，我們自己心不淨，入不了淨土。
有名無實，這不能成就
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我們今天要成就，萬緣放下、徹底放下，什麼都不要去理會了，一心念佛。
好好照顧這個話頭，禪宗講的參話頭。
我們的話頭，一句阿彌陀佛，千萬不要丟掉。
分秒必爭，分分秒秒都是阿彌陀佛，我們淨土宗，才真正叫淨。
現在我們學的淨土宗，淨土宗淨，我們自己心不淨，入不了淨土。
有名無實，這不能成就
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2014-08-02
欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶。儻無事則駕言念佛求生淨土，一遇不如意輒悔慍咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保
欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶。儻無事則駕言念佛求生淨土，一遇不如意輒悔慍咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保
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2014-08-01
荷擔正法：儻煩惱未伏，慧眼未開，辯才未具，學問未充。縱有福運，須力卻之；況作意邀求耶
荷擔正法：儻煩惱未伏，慧眼未開，辯才未具，學問未充。縱有福運，須力卻之；況作意邀求耶
http://goo.gl/ksoVv4
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病是吾輩良藥。消盡塵寰妄想，覷破此身虛幻，深明苦、空、無常、無我觀門，皆賴有病境耳
病是吾輩良藥。消盡塵寰妄想，覷破此身虛幻，深明苦、空、無常、無我觀門，皆賴有病境耳
http://goo.gl/PdHWQ6
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律中第一要務，在常一其心，念無錯亂，謂依四念處行道。第二要務，在洞明二百五十戒開遮持犯之致
律中第一要務，在常一其心，念無錯亂，謂依四念處行道。第二要務，在洞明二百五十戒開遮持犯之致
http://goo.gl/kiQjru
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古人自處愈小，道愈大；今人自視愈大，道愈小。古人自考愈歉，德愈完；今人自恃愈完，德愈歉
古人自處愈小，道愈大；今人自視愈大，道愈小。古人自考愈歉，德愈完；今人自恃愈完，德愈歉
http://goo.gl/7a7AJj
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內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。一味癡呆，深自慚愧；劣智慢心，痛自改革
內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。一味癡呆，深自慚愧；劣智慢心，痛自改革
http://goo.gl/yYSdKY
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不與菩提大心相應，云代佛揚化，吾不信也。不與為生死心相應，云大菩提心，尤不信也
不與菩提大心相應，云代佛揚化，吾不信也。不與為生死心相應，云大菩提心，尤不信也
http://goo.gl/vOraqc
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學道之人，骨宜剛，氣宜柔；志宜大，膽宜小；心宜虛，言宜實；慧宜增，福宜惜；慮宜遠，思宜近；事上宜虔，接下宜謙，處同輩宜退讓
學道之人，骨宜剛，氣宜柔；志宜大，膽宜小；心宜虛，言宜實；慧宜增，福宜惜；慮宜遠，思宜近；事上宜虔，接下宜謙，處同輩宜退讓
http://goo.gl/wTekLC
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學道與學好不同：學好只得世間虛名，學道貴得出世實益。學好只顧眼前局面，學道須明塵劫遠猷
學道與學好不同：學好只得世間虛名，學道貴得出世實益。學好只顧眼前局面，學道須明塵劫遠猷
http://goo.gl/od0uVN
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2014-07-31
人生幾何，少壯忽老，老忽烏有，且盛年夭橫者無數。何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定智慧
人生幾何，少壯忽老，老忽烏有，且盛年夭橫者無數。何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定智慧
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2014-07-30
自持戒，慢破戒者；自讀誦大乘，慢無聞者；自解義，慢愚魯者；自觀心，慢口說者。畢生勤苦，止成修羅法界，去菩薩道遠矣
自持戒，慢破戒者；自讀誦大乘，慢無聞者；自解義，慢愚魯者；自觀心，慢口說者。畢生勤苦，止成修羅法界，去菩薩道遠矣
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於此虛妄法中，著我著人，分取分捨。猶如捏目，亂華發生，更欲分別華相妍醜大小。不益惑乎
於此虛妄法中，著我著人，分取分捨。猶如捏目，亂華發生，更欲分別華相妍醜大小。不益惑乎
http://goo.gl/I11HUL
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2014-07-28
我慢習氣，不可求道；自信己意，不可問道；捨動求靜，不可養道；樂簡畏繁，不可明道
我慢習氣，不可求道；自信己意，不可問道；捨動求靜，不可養道；樂簡畏繁，不可明道
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2014-07-27
善知識．實無口傳心授祕密法門．只替人解粘去縛。執持名號．一心不亂．此八箇字．即是解粘去縛祕密法門．莫更他求也
善知識．實無口傳心授祕密法門．只替人解粘去縛。執持名號．一心不亂．此八箇字．即是解粘去縛祕密法門．莫更他求也
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[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第64集 四十八願跟華嚴五十三參，濃縮為十六正士的表法
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四十八願跟華嚴五十三參，濃縮為十六正士的表法
特別證明古大德所說的：無量壽經即是中本華嚴
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四十八願跟華嚴五十三參，濃縮為十六正士的表法
特別證明古大德所說的：無量壽經即是中本華嚴
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余往聽經論．一遍入神。今聽律部．逾增逾暗。豈非理可虗求．事難通會 ／ 今之後學．薄知文句．宗致渺然．即預師範。所以終夜長慨矣
余往聽經論．一遍入神。今聽律部．逾增逾暗。豈非理可虗求．事難通會 ／ 今之後學．薄知文句．宗致渺然．即預師範。所以終夜長慨矣
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2014-07-26
2014淨土大經科註 第81集 安住一切功德法中
2014淨土大經科註 第81集 安住一切功德法中
安住一切功德法中
一切功德法，是什麼？
我們在這一部經，自始至終。
大乘經教裡頭，我們讀華嚴、讀法華、讀楞嚴，
無一不是回歸淨土。就在這一句佛號。
這一句佛號，是十方三世一切諸佛如來的總名號。念這一句佛號，所有一切諸佛菩薩全念到了。
佛的名號是性德，
菩薩的名號是修德，
這一句阿彌陀佛，性修圓滿具足，你不念彌陀，你念什麼？
不但名號功德圓滿具足，
諸佛如來無量劫
他的修行、
他的證果、
他的弘法利生，
無量無邊功德，
也在這一句佛號當中。
這阿彌陀佛！無與倫比！世出世間再找不到第二個了。這一句佛號是圓滿功德。
這個法門，真的易行難信。
--
功德的根，是自性本具的，但是要加上修德。
如果我們不修，性德不能現前。
念佛，是修功德第一法門。
真的，華嚴經上講的，一即一切、一切即一，
一就是一句名號，
具足一切功德、性德，
也具足一切修德。
安住一切功德法中
一切功德法，是什麼？
我們在這一部經，自始至終。
大乘經教裡頭，我們讀華嚴、讀法華、讀楞嚴，
無一不是回歸淨土。就在這一句佛號。
這一句佛號，是十方三世一切諸佛如來的總名號。念這一句佛號，所有一切諸佛菩薩全念到了。
佛的名號是性德，
菩薩的名號是修德，
這一句阿彌陀佛，性修圓滿具足，你不念彌陀，你念什麼？
不但名號功德圓滿具足，
諸佛如來無量劫
他的修行、
他的證果、
他的弘法利生，
無量無邊功德，
也在這一句佛號當中。
這阿彌陀佛！無與倫比！世出世間再找不到第二個了。這一句佛號是圓滿功德。
這個法門，真的易行難信。
--
功德的根，是自性本具的，但是要加上修德。
如果我們不修，性德不能現前。
念佛，是修功德第一法門。
真的，華嚴經上講的，一即一切、一切即一，
一就是一句名號，
具足一切功德、性德，
也具足一切修德。
2014-07-25
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第63集 戒為無上菩提本
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第63集 戒為無上菩提本
戒為無上菩提本(陳靜瑜老師)
在家律學概說(上果下清律師)：
不想學戒、不想受戒、不願持戒的人，就是不想解脫，這一生就是不想離開六道輪迴，還是假學佛。
在家居士多惡因緣纏繞，多沒於愛欲淤泥。
什麼是家？所謂的家，叫做「不捨過」，不能夠捨棄過失，殺害了我們的善根。
什麼是在？就是一切結使在中住故。結使就是煩惱，一切的煩惱都在當中安住的緣故。
持戒要注意兩點：
第一、要輕重等持：微細戒和重戒要以平等心持。
不要說現在是末法時代，我只要執持重大的戒法就好了，輕的戒就隨隨便便、放逸懈怠，這個不可以。
我們要曉得：輕戒是守護重戒的。
第二、就是見到毀戒、破戒的人，不要生輕慢心，而要生大悲愍心，要更精勤的守護戒法，持戒要持得
皎如冰霜、塵點不染。
佛法的興衰在於持戒
僧俗倫理關係
蕅益大師：持戒念佛，本是一門。
--
上淨下空老法師：
三學興衰
佛告訴我們，一切眾生皆有如來智慧德相：
如來的智慧，表現在教下，經論，四十九年所說的一切經。智慧，是自性本來具足的。
禪宗是德能。
戒律是相好。
戒，
禪表定，
教表慧，
戒定慧，是自性裡頭本來具足的。見了性之後，圓滿的顯示在眼前，一即是三、三即是一。
戒裡頭有禪有教，
禪裡面有教有戒，
教裡面有戒有禪。
這叫一元。
一而三、三而一，佛法就興了。
如果這三樣獨立起來了，獨立，互相尊重、互相讚歎、互相學習，還可以，如來所傳的教還沒有變味，還是原滋原味。
如果要有批評、要有意見，一個破了，三個都沒有了。為什麼？它是一體。你就知道重要。
--
學佛的人：
並不懂得戒律的意義，
不知道戒律的好處，
不知道戒律，它與禪與教有密切的關係，一個成就，全都成就了；一個失掉了，全都失掉了。
身口意三業嘛！
這三個都沒有了，就叫造業，身口意造業；
如果有了，這三個就在作善根、積福德。
善根、福德從哪裡修？就是從戒定慧，少一個也不行！
--
學佛的同學，如果不能把戒律恢復，白學了！
你的心是佛，
你的口是佛，
你的身不是佛。
身口意一樣不是，三樣都是假的。多重要！
希望我們淨宗同學帶頭…
認真！戒定慧，一個都不放鬆，
定，就用一句佛號，像海賢老和尚…生活在佛號裡頭。
--
這一篇報告，特別是在家的同學。
在家如果不懂，他不能護法：他護法造罪業，他做很多錯事，沒有人敢說。護法不容易。
佛法能存還是亡，完全在護法…
尤其是一個單位的主管…佛法是存是亡，他們的責任。
--
孔子廟巡禮(上開下吉法師)
淨空老法師講經直播
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淨宗學院(點播-有字幕)
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戒為無上菩提本(陳靜瑜老師)
在家律學概說(上果下清律師)：
不想學戒、不想受戒、不願持戒的人，就是不想解脫，這一生就是不想離開六道輪迴，還是假學佛。
在家居士多惡因緣纏繞，多沒於愛欲淤泥。
什麼是家？所謂的家，叫做「不捨過」，不能夠捨棄過失，殺害了我們的善根。
什麼是在？就是一切結使在中住故。結使就是煩惱，一切的煩惱都在當中安住的緣故。
持戒要注意兩點：
第一、要輕重等持：微細戒和重戒要以平等心持。
不要說現在是末法時代，我只要執持重大的戒法就好了，輕的戒就隨隨便便、放逸懈怠，這個不可以。
我們要曉得：輕戒是守護重戒的。
第二、就是見到毀戒、破戒的人，不要生輕慢心，而要生大悲愍心，要更精勤的守護戒法，持戒要持得
皎如冰霜、塵點不染。
佛法的興衰在於持戒
僧俗倫理關係
蕅益大師：持戒念佛，本是一門。
--
上淨下空老法師：
三學興衰
佛告訴我們，一切眾生皆有如來智慧德相：
如來的智慧，表現在教下，經論，四十九年所說的一切經。智慧，是自性本來具足的。
禪宗是德能。
戒律是相好。
戒，
禪表定，
教表慧，
戒定慧，是自性裡頭本來具足的。見了性之後，圓滿的顯示在眼前，一即是三、三即是一。
戒裡頭有禪有教，
禪裡面有教有戒，
教裡面有戒有禪。
這叫一元。
一而三、三而一，佛法就興了。
如果這三樣獨立起來了，獨立，互相尊重、互相讚歎、互相學習，還可以，如來所傳的教還沒有變味，還是原滋原味。
如果要有批評、要有意見，一個破了，三個都沒有了。為什麼？它是一體。你就知道重要。
--
學佛的人：
並不懂得戒律的意義，
不知道戒律的好處，
不知道戒律，它與禪與教有密切的關係，一個成就，全都成就了；一個失掉了，全都失掉了。
身口意三業嘛！
這三個都沒有了，就叫造業，身口意造業；
如果有了，這三個就在作善根、積福德。
善根、福德從哪裡修？就是從戒定慧，少一個也不行！
--
學佛的同學，如果不能把戒律恢復，白學了！
你的心是佛，
你的口是佛，
你的身不是佛。
身口意一樣不是，三樣都是假的。多重要！
希望我們淨宗同學帶頭…
認真！戒定慧，一個都不放鬆，
定，就用一句佛號，像海賢老和尚…生活在佛號裡頭。
--
這一篇報告，特別是在家的同學。
在家如果不懂，他不能護法：他護法造罪業，他做很多錯事，沒有人敢說。護法不容易。
佛法能存還是亡，完全在護法…
尤其是一個單位的主管…佛法是存是亡，他們的責任。
--
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2014-07-24
2014-07-23
不知念佛心．能滅貪嗔癡．能為大醫王．能為大寶藏．能為大法王。將為是凡夫．不得生淨土．多見修行人．常作如是說
不知念佛心．能滅貪嗔癡．能為大醫王．能為大寶藏．能為大法王。將為是凡夫．不得生淨土．多見修行人．常作如是說
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如今是因．臨終是果：如要臨終十念成就．但預辦津梁．合集功德．迴向此時．念念不虧．即無慮矣
如今是因．臨終是果：如要臨終十念成就．但預辦津梁．合集功德．迴向此時．念念不虧．即無慮矣
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菩薩當化眾生．何故常欲值佛？若遠離諸佛．便壞諸善根．沒在煩惱．不能自度．安能度人
菩薩當化眾生．何故常欲值佛？若遠離諸佛．便壞諸善根．沒在煩惱．不能自度．安能度人
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[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第62集 賢老和尚生活中念佛的體會 復興中華優秀傳統文化
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第62集
賢老和尚生活中念佛的體會_丁嘉麗老師
復興中華優秀傳統文化_開吉法師
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2014-07-21
西方佛國．非悠悠散善所能致。萬劫生死．非因循怠惰所能脫。無常迅速．旦暮即至．安得不為之早辦耶
西方佛國．非悠悠散善所能致。萬劫生死．非因循怠惰所能脫。無常迅速．旦暮即至．安得不為之早辦耶
http://goo.gl/8wfZVU
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2014淨土大經科註 第79集 用真心懺悔
2014淨土大經科註 第79集 用真心懺悔
業障。業，就是造作。
正在造這叫事；
造完之後就叫業…
我們念佛，為什麼不能往生？佛是念了，敵不過業力。
我今天二十四小時，多少時間念佛？多少時間在造業？
你說我今天做了十個鐘點的功課…還有十四個小時，你在造業。
那十四個小時造業的力量強，十個小時念佛的力量弱，依舊敵不過。
所以念佛不能往生，道理在此地。
那要怎麼辦？世尊彌陀、諸佛菩薩，教我們一個方法，能消業障：真懺悔。
真懺悔要用什麼？要用真心。
你要把心改變過來，那個力量非常強大。
為什麼？所有的業，無量劫來造的業，全是妄心…
佛憑什麼救度一切眾生？憑真心。
造作無量無邊罪業，妄心。
把妄心換成真心，業就沒有了，就真的消掉了。
這個是佛法裡頭最精采的修學、修因證果的依據，理論的依據。
用真心，什麼問題都解決了。
真，就不假。
在什麼地方用？
我念佛的時候用真心，
念完之後我就不用真心了，
那麼你的真心還是妄心。
一真一切真，一妄一切妄…
生活用真心、工作用真心、待人接物，一切時、一切處，無不是用真心，恭喜你，你這一生成就了。
怎麼樣用真心？真心是什麼樣子？…
海賢老和尚。這個老和尚一生為我們表法，表什麼法？用真心…
你要不會用真心，把這個，我是勸人每天看三遍…念一萬聲佛號，一年不間斷，你就會用真心了。
為什麼？海賢老和尚的秘密你全揭穿了，你就能如法炮製…
用那個心生活、
用他那樣的心工作、
用他那樣的心待人接物，
他能往生，你也能往生…
真心、妄心，講不清楚。
真心有，無量劫到今天，沒用過，雖有，不知道。
妄心沒有，假的。我們認假當真，把它當作真的，無量劫來、生生世世都用這個妄心。生滅心。
生滅心，它的果報就是六道輪迴。六道輪迴…從妄心來的。
真心沒有六道輪迴。真心只有常寂光，真心只有實報土…
每一個往生極樂世界的人，都是用真心。只要會用真心，他就到極樂世界去了。
這叫徹底懺悔、
這叫究竟懺悔、
叫圓滿懺悔。
我常常勸同學，用真心，不要用妄心。
真心像什麼樣子？
戒律就是真心的樣子。
從五戒、十善學起：
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不癡，真心！
翻過來，妄心…
用真心的人，永遠離開妄心。
用真心念佛、
用真心信佛、
用真心求生淨土，
人人有真心，只要你肯用。
真心從來沒有離開你。
妄心有時候會離開，真心不會離開。
妄心在捉弄你，你跟它很親熱；
真心成就你，你跟它很疏遠，
這就錯了。
真心第一德，就是親愛。
用真心的人，這個親愛就現前。
親愛表現在什麼時候？嬰兒…
雖看清楚了，沒有分別；
雖聽清楚了，沒有執著，
這用真心。
只要有起心動念、分別執著，全是妄心。
真心裡頭，沒有起心動念，更沒有分別執著。
--
真正懺悔，就是念阿彌陀佛。這一句佛號念到底，所有罪障統統可以消除。
業障。業，就是造作。
正在造這叫事；
造完之後就叫業…
我們念佛，為什麼不能往生？佛是念了，敵不過業力。
我今天二十四小時，多少時間念佛？多少時間在造業？
你說我今天做了十個鐘點的功課…還有十四個小時，你在造業。
那十四個小時造業的力量強，十個小時念佛的力量弱，依舊敵不過。
所以念佛不能往生，道理在此地。
那要怎麼辦？世尊彌陀、諸佛菩薩，教我們一個方法，能消業障：真懺悔。
真懺悔要用什麼？要用真心。
你要把心改變過來，那個力量非常強大。
為什麼？所有的業，無量劫來造的業，全是妄心…
佛憑什麼救度一切眾生？憑真心。
造作無量無邊罪業，妄心。
把妄心換成真心，業就沒有了，就真的消掉了。
這個是佛法裡頭最精采的修學、修因證果的依據，理論的依據。
用真心，什麼問題都解決了。
真，就不假。
在什麼地方用？
我念佛的時候用真心，
念完之後我就不用真心了，
那麼你的真心還是妄心。
一真一切真，一妄一切妄…
生活用真心、工作用真心、待人接物，一切時、一切處，無不是用真心，恭喜你，你這一生成就了。
怎麼樣用真心？真心是什麼樣子？…
海賢老和尚。這個老和尚一生為我們表法，表什麼法？用真心…
你要不會用真心，把這個，我是勸人每天看三遍…念一萬聲佛號，一年不間斷，你就會用真心了。
為什麼？海賢老和尚的秘密你全揭穿了，你就能如法炮製…
用那個心生活、
用他那樣的心工作、
用他那樣的心待人接物，
他能往生，你也能往生…
真心、妄心，講不清楚。
真心有，無量劫到今天，沒用過，雖有，不知道。
妄心沒有，假的。我們認假當真，把它當作真的，無量劫來、生生世世都用這個妄心。生滅心。
生滅心，它的果報就是六道輪迴。六道輪迴…從妄心來的。
真心沒有六道輪迴。真心只有常寂光，真心只有實報土…
每一個往生極樂世界的人，都是用真心。只要會用真心，他就到極樂世界去了。
這叫徹底懺悔、
這叫究竟懺悔、
叫圓滿懺悔。
我常常勸同學，用真心，不要用妄心。
真心像什麼樣子？
戒律就是真心的樣子。
從五戒、十善學起：
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不癡，真心！
翻過來，妄心…
用真心的人，永遠離開妄心。
用真心念佛、
用真心信佛、
用真心求生淨土，
人人有真心，只要你肯用。
真心從來沒有離開你。
妄心有時候會離開，真心不會離開。
妄心在捉弄你，你跟它很親熱；
真心成就你，你跟它很疏遠，
這就錯了。
真心第一德，就是親愛。
用真心的人，這個親愛就現前。
親愛表現在什麼時候？嬰兒…
雖看清楚了，沒有分別；
雖聽清楚了，沒有執著，
這用真心。
只要有起心動念、分別執著，全是妄心。
真心裡頭，沒有起心動念，更沒有分別執著。
--
真正懺悔，就是念阿彌陀佛。這一句佛號念到底，所有罪障統統可以消除。
2014-07-20
不以念佛為急．而以世間小善為急。不以生死大事為先．而以人天福報為先。是不知先後也
不以念佛為急．而以世間小善為急。不以生死大事為先．而以人天福報為先。是不知先後也
http://goo.gl/YlHNmm
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每日常課：坐一時．便起經行．又更持誦．有箇次序。若忙忙促促．一氣趕去．便有苟且了局之見．非真正修行矣
每日常課：坐一時．便起經行．又更持誦．有箇次序。若忙忙促促．一氣趕去．便有苟且了局之見．非真正修行矣
http://goo.gl/p3r9H6
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須從自己心中發出真正大菩提願．至誠懇切．普願一切眾生同生極樂。而心無所著．如虗空等．是名回向
須從自己心中發出真正大菩提願．至誠懇切．普願一切眾生同生極樂。而心無所著．如虗空等．是名回向
http://goo.gl/3whFIw
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2014-07-19
念得阿彌陀佛熟．三藏十二部．千七百公案．三千威儀．八萬細行．三聚淨戒．都在裏許
念得阿彌陀佛熟．三藏十二部．千七百公案．三千威儀．八萬細行．三聚淨戒．都在裏許
http://goo.gl/DouXuW
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2014淨土大經科註 第78集 普賢十願，願願都通西方極樂世界，不能疏忽
2014淨土大經科註 第78集
普賢十願，願願都通西方極樂世界，不能疏忽。
我每天念佛念十萬聲，我對人瞧不起、我對人不尊重，能不能往生？不能往生。
為什麼？你的十萬聲佛號，是從沒有恭敬心那個妄心念出來的，不作數。
恭敬心跟阿彌陀佛才會起感應。
普賢十願，願願都通西方極樂世界，不能疏忽。
我每天念佛念十萬聲，我對人瞧不起、我對人不尊重，能不能往生？不能往生。
為什麼？你的十萬聲佛號，是從沒有恭敬心那個妄心念出來的，不作數。
恭敬心跟阿彌陀佛才會起感應。
2014-07-18
在生死根株上．念念斬斷．則念念是了生死之時也。如此念念真切．刀刀見血．若不出生死．則諸佛墮妄語矣
在生死根株上．念念斬斷．則念念是了生死之時也。如此念念真切．刀刀見血．若不出生死．則諸佛墮妄語矣
http://goo.gl/IKEeMn
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佛說有七種施，不損財物，獲大果報
《雜寶藏經》（七六）七種施因緣
佛說有七種施，不損財物，獲大果報。
一名眼施，常以好眼，視父母師長沙門婆羅門，不以惡眼，名為眼施。
捨身受身，得清淨眼；
未來成佛，得天眼佛眼，是名第一果報。
二和顏悅色施，於父母師長沙門婆羅門，不顰蹙惡色，
捨身受身，得端正色；
未來成佛，得真金色，是名第二果報。
三名言辭施，於父母師長沙門婆羅門，出柔軟語，非麤惡言。
捨身受身，得言語辯了，所可言說，為人信受；
未來成佛，得四辯才，是名第三果報。
四名身施，於父母師長沙門婆羅門，起迎禮拜，是名身施。
捨身受身，得端政身，長大之身，人所敬身；
未來成佛，身如尼拘陀樹，無見頂者，是名第四果報。
五名心施，雖以上事供養，心不和善，不名為施；善心和善，深生供養，是名心施。
捨身受身，得明了心，不癡狂心；
未來成佛，得一切種智心，是名心施第五果報。
六名床座施，若見父母師長沙門婆羅門，為敷床座令坐，乃至自以已所自坐，請使令坐。
捨身受身，常得尊貴七寶床座；
未來成佛，得師子法座，是名第六果報。
七名房舍施，前父母師長沙門婆羅門，使屋舍之中得行來坐臥，即名房舍施。
捨身受身，得自然宮殿舍宅；
未來成佛，得諸禪屋宅，是名第七果報，
是名七施。
雖不損財物，獲大果報。
佛說有七種施，不損財物，獲大果報。
一名眼施，常以好眼，視父母師長沙門婆羅門，不以惡眼，名為眼施。
捨身受身，得清淨眼；
未來成佛，得天眼佛眼，是名第一果報。
二和顏悅色施，於父母師長沙門婆羅門，不顰蹙惡色，
捨身受身，得端正色；
未來成佛，得真金色，是名第二果報。
三名言辭施，於父母師長沙門婆羅門，出柔軟語，非麤惡言。
捨身受身，得言語辯了，所可言說，為人信受；
未來成佛，得四辯才，是名第三果報。
四名身施，於父母師長沙門婆羅門，起迎禮拜，是名身施。
捨身受身，得端政身，長大之身，人所敬身；
未來成佛，身如尼拘陀樹，無見頂者，是名第四果報。
五名心施，雖以上事供養，心不和善，不名為施；善心和善，深生供養，是名心施。
捨身受身，得明了心，不癡狂心；
未來成佛，得一切種智心，是名心施第五果報。
六名床座施，若見父母師長沙門婆羅門，為敷床座令坐，乃至自以已所自坐，請使令坐。
捨身受身，常得尊貴七寶床座；
未來成佛，得師子法座，是名第六果報。
七名房舍施，前父母師長沙門婆羅門，使屋舍之中得行來坐臥，即名房舍施。
捨身受身，得自然宮殿舍宅；
未來成佛，得諸禪屋宅，是名第七果報，
是名七施。
雖不損財物，獲大果報。
2014-07-13
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第58集 忍辱
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第58集 忍辱
忍辱確實，世出世間法裡面第一重要…
小不忍則亂大謀：
小忍，有小成就；大忍，有大成就…
古時候讀聖賢書的人多，換句話說，講倫理道德；
現在不讀聖賢書了，倫理道德完全不能理解。學會了西方的概念：競爭、鬥爭，最後是戰爭。
換句話說，世出世間的善法全破壞了。這真可惜！學什麼都不能成就。
我們學佛，隨順釋迦牟尼佛的遺教，還隨順我們祖宗、古聖先賢的倫理道德教育。
能不能成就？關鍵就在忍。
--
我們選擇的道路，終極的目標是西方極樂世界。
西方極樂世界，
不能帶染污去。不能忍辱，是染污。
不能帶是非去，
不能帶怨恨去，
也不能帶情執去，
統統要放下。
怎樣才能去？心裡只有一句阿彌陀佛。
別人對我一切冤枉，要不要洗刷清楚？不需要。
洗刷清楚之後，極樂世界就去不了了。
不必洗刷：
我們到底是清白還是冤枉，阿彌陀佛清楚，極樂世界人統統清楚，何必要說，要放在嘴上？這毫無意義。
--
真正修行在哪裡修？六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身體接觸，跟念頭的生起。
六根接觸六塵境界。修什麼？修清淨心。
如果被外面境界染污了：
境界合自己意思，起了貪戀，被染污了，被貪染污了；
不順自己的意思，自己起怨恨，被瞋恚染污了。
有意無意，有知無知，全被染污了，這就錯了。
我們佛法是學了，有學沒修。
沒修，還是釋迦牟尼佛的，不是自己的；
自己聽了學了之後，真幹，那就是自己的。
把釋迦牟尼佛所教的，變成自己的，就對了。
記住，決定要超越輪迴，輪迴不能再搞！
--
大乘教裡頭，特別是文殊、普賢兩位菩薩的表法，文殊表智、普賢表行。
在《華嚴經》上，普賢排在第一，如來長子；文殊排在第二，稱他為庶男…他們兩個是分不開的。
排名先後也是表法，代表《華嚴》是以行為主。解是幫助行，行是主要。
行的綱領，就是十大願王。
前面四個，它講得很清楚，重要的就在前面四願：禮敬、稱讚、供養、懺悔。
真正懂得這個意思，依教奉行的人，尤其是修淨土的，哪有不往生的道理？
如果真正把目標訂在極樂世界非去不可，
不去來生就是三途。
把這個目標擺在我們眼前，讓自己選擇。
就不至於懈怠了、不至於拐彎了。
--
用功，海賢是我們最好的榜樣：一句佛號念到底。
真信、真願，圓滿功德。
這個法門…難在哪裡？
難在難信，真難信。
信了之後，一定認真去幹。
第二個難在什麼？懈怠。
特別是遇到挫折，精神提不起來，這個時候容易退轉、容易墮落。
用什麼方法？我教同學，每一天把光碟看三遍，防止這個問題。
時時刻刻提醒自己，這好榜樣在眼前，天天看到、天天去體會他，一遍比一遍深入…
--
學佛最重要的，真誠、恭敬、清淨，有這三個心態，再加上老實、聽話、真幹，
那沒有一個不往生，而且往生品位都高。
--
心浮氣躁：只要有這個習氣，就可以判定他不能接受勸告，那就不能說。
--
最重要的，是要把它保持住。
只要保持進而不退，就會有成就、就會有法喜。
進不容易，
退很容易。
要禁得起考驗，忍辱要特別重視。
忍就能進，
不能忍就退坡了。
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大經科註參考資料
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忍辱確實，世出世間法裡面第一重要…
小不忍則亂大謀：
小忍，有小成就；大忍，有大成就…
古時候讀聖賢書的人多，換句話說，講倫理道德；
現在不讀聖賢書了，倫理道德完全不能理解。學會了西方的概念：競爭、鬥爭，最後是戰爭。
換句話說，世出世間的善法全破壞了。這真可惜！學什麼都不能成就。
我們學佛，隨順釋迦牟尼佛的遺教，還隨順我們祖宗、古聖先賢的倫理道德教育。
能不能成就？關鍵就在忍。
--
我們選擇的道路，終極的目標是西方極樂世界。
西方極樂世界，
不能帶染污去。不能忍辱，是染污。
不能帶是非去，
不能帶怨恨去，
也不能帶情執去，
統統要放下。
怎樣才能去？心裡只有一句阿彌陀佛。
別人對我一切冤枉，要不要洗刷清楚？不需要。
洗刷清楚之後，極樂世界就去不了了。
不必洗刷：
我們到底是清白還是冤枉，阿彌陀佛清楚，極樂世界人統統清楚，何必要說，要放在嘴上？這毫無意義。
--
真正修行在哪裡修？六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身體接觸，跟念頭的生起。
六根接觸六塵境界。修什麼？修清淨心。
如果被外面境界染污了：
境界合自己意思，起了貪戀，被染污了，被貪染污了；
不順自己的意思，自己起怨恨，被瞋恚染污了。
有意無意，有知無知，全被染污了，這就錯了。
我們佛法是學了，有學沒修。
沒修，還是釋迦牟尼佛的，不是自己的；
自己聽了學了之後，真幹，那就是自己的。
把釋迦牟尼佛所教的，變成自己的，就對了。
記住，決定要超越輪迴，輪迴不能再搞！
--
大乘教裡頭，特別是文殊、普賢兩位菩薩的表法，文殊表智、普賢表行。
在《華嚴經》上，普賢排在第一，如來長子；文殊排在第二，稱他為庶男…他們兩個是分不開的。
排名先後也是表法，代表《華嚴》是以行為主。解是幫助行，行是主要。
行的綱領，就是十大願王。
前面四個，它講得很清楚，重要的就在前面四願：禮敬、稱讚、供養、懺悔。
真正懂得這個意思，依教奉行的人，尤其是修淨土的，哪有不往生的道理？
如果真正把目標訂在極樂世界非去不可，
不去來生就是三途。
把這個目標擺在我們眼前，讓自己選擇。
就不至於懈怠了、不至於拐彎了。
--
用功，海賢是我們最好的榜樣：一句佛號念到底。
真信、真願，圓滿功德。
這個法門…難在哪裡？
難在難信，真難信。
信了之後，一定認真去幹。
第二個難在什麼？懈怠。
特別是遇到挫折，精神提不起來，這個時候容易退轉、容易墮落。
用什麼方法？我教同學，每一天把光碟看三遍，防止這個問題。
時時刻刻提醒自己，這好榜樣在眼前，天天看到、天天去體會他，一遍比一遍深入…
--
學佛最重要的，真誠、恭敬、清淨，有這三個心態，再加上老實、聽話、真幹，
那沒有一個不往生，而且往生品位都高。
--
心浮氣躁：只要有這個習氣，就可以判定他不能接受勸告，那就不能說。
--
最重要的，是要把它保持住。
只要保持進而不退，就會有成就、就會有法喜。
進不容易，
退很容易。
要禁得起考驗，忍辱要特別重視。
忍就能進，
不能忍就退坡了。
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2014-07-12
2014淨土大經科註 第74集 這一千遍，一千萬聲佛號，保證你這一生往生西方極樂世界
2014淨土大經科註 第74集
海賢老和尚的光碟
我勸大家看一千遍，一天看三遍，念一萬聲佛號，看一年，一年不要中斷，一年就滿一千遍，
這一千遍，一千萬聲佛號，保證你這一生往生西方極樂世界，比聽經容易。
所以，聽經附帶幫助你，這個主要幫助你，
這一年當中，以這個為主，聽經是附帶的。
一年之後，你再來聽經，不一樣了，你完全聽得懂。
我現在講經，真正聽得懂的人不多，大概二十個都找不到，不容易。
為什麼你聽不懂？心浮氣躁、妄想太多、雜念太多、事務太多、牽腸掛肚的事情你放不下，就障礙你聽經。
這個一千遍聽了之後，你的心定了，清淨心現前，
最低限度，我們經題上清淨平等覺，這一年的時候，修清淨心，萬緣放下。
清淨心，是阿羅漢所證得的，事一心不亂，
理一心不亂，是法身菩薩證得的，平等覺。
一定是先得清淨，然後才能得平等覺…
真正想往生極樂世界，不放下不行，什麼都得放下。
--
受持三皈
不要把這個忘掉了，這是最高修行指導原則：
皈依佛，是覺而不迷，常常想到我時時刻刻，要覺，不要迷惑。
正而不邪，思想、言行，要正，不能有邪知邪見，一定要依祖宗、聖賢的教誨。
第三，淨而不染，出家人，清淨。我們看到出家人的形象，就想到淨而不染，不想別的。
他淨不淨，沒關係，與我不相干。
我看到這個形象，迴光返照，我想出家人六根清淨、一塵不染，我就學這個。
學什麼？眼耳鼻舌身意，六根，在六塵境界裡頭，色聲香味觸法，都不染著，這叫皈依僧。
住持三寶起作用：
看到佛像，想到覺而不迷。
看到經典，想到正而不邪。
看到出家人，想到淨而不染。
這叫真修行。
如果看到出家人，就批評這好人、那壞人，你在造業，你將來會墮地獄，錯了。
這不是我們的事情，我們不可以批評。我們只能讚歎。
所以讚歎，佛法就興。批評，佛法就消滅了。
我們不知不覺在批評，那就是造滅佛法的事，這個罪業很重…
我們學習，在三寶裡面學覺正淨，這叫受持三皈。
海賢老和尚的光碟
我勸大家看一千遍，一天看三遍，念一萬聲佛號，看一年，一年不要中斷，一年就滿一千遍，
這一千遍，一千萬聲佛號，保證你這一生往生西方極樂世界，比聽經容易。
所以，聽經附帶幫助你，這個主要幫助你，
這一年當中，以這個為主，聽經是附帶的。
一年之後，你再來聽經，不一樣了，你完全聽得懂。
我現在講經，真正聽得懂的人不多，大概二十個都找不到，不容易。
為什麼你聽不懂？心浮氣躁、妄想太多、雜念太多、事務太多、牽腸掛肚的事情你放不下，就障礙你聽經。
這個一千遍聽了之後，你的心定了，清淨心現前，
最低限度，我們經題上清淨平等覺，這一年的時候，修清淨心，萬緣放下。
清淨心，是阿羅漢所證得的，事一心不亂，
理一心不亂，是法身菩薩證得的，平等覺。
一定是先得清淨，然後才能得平等覺…
真正想往生極樂世界，不放下不行，什麼都得放下。
--
受持三皈
不要把這個忘掉了，這是最高修行指導原則：
皈依佛，是覺而不迷，常常想到我時時刻刻，要覺，不要迷惑。
正而不邪，思想、言行，要正，不能有邪知邪見，一定要依祖宗、聖賢的教誨。
第三，淨而不染，出家人，清淨。我們看到出家人的形象，就想到淨而不染，不想別的。
他淨不淨，沒關係，與我不相干。
我看到這個形象，迴光返照，我想出家人六根清淨、一塵不染，我就學這個。
學什麼？眼耳鼻舌身意，六根，在六塵境界裡頭，色聲香味觸法，都不染著，這叫皈依僧。
住持三寶起作用：
看到佛像，想到覺而不迷。
看到經典，想到正而不邪。
看到出家人，想到淨而不染。
這叫真修行。
如果看到出家人，就批評這好人、那壞人，你在造業，你將來會墮地獄，錯了。
這不是我們的事情，我們不可以批評。我們只能讚歎。
所以讚歎，佛法就興。批評，佛法就消滅了。
我們不知不覺在批評，那就是造滅佛法的事，這個罪業很重…
我們學習，在三寶裡面學覺正淨，這叫受持三皈。
2014-07-11
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第57集 佛跟真正的好老師，確實是無法可說… 法在你自己自性裡頭
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第57集
學東西學不好，關鍵也在此地。為什麼學不好？
煩惱習氣太重了，自己心不清淨…我們沒有人家老實。
妄念、雜念多，就是不老實。
老實人沒有念頭，所以老實人好教。
聽話的人好教。
不聽話的多，雖然聽了，他有自己的想法、他有自己的看法，他對於別人的看法、想法不能完全接受。
能接受少分就不錯了。
今天完全不能接受的人太多了，到處都能看到，自以為是。
所以《地藏經》上說，閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業。業是造業，業裡面有善有惡…
--
我們一般講心性，講真如，講本性，中國古人講本性本善。
那個善，是究竟、是圓滿、是無法想像、是不可思議，這才到究竟圓滿。
關鍵就在放下，
放不下永遠隔絕。
所以《金剛經》上告訴我們，法門平等，無有高下。
海賢和尚，是用一句佛號，念到明心見性。
佛告訴我們，任何一法，都可到以達明心見性。所以說，哪一法不是佛法…
會麼？
什麼叫會？心裡只有這一樁事，其它的統統沒有。
念到最後，連這一句也沒有。所以說，無念而念、念而無念，就成功了、就契入這個境界了。
所以要會，哪一法不是佛法；
不會，哪一法是佛法，沒有一法是佛法，不會嘛。
會的，
什麼叫會？把妄想、分別、執著統統念掉，這叫會念。
不會念的人，念裡面夾雜著有妄想、有分別、有執著，那叫不會念。那個念，只是得人天福報，不能了生死、不能出三界。
會，這一念裡頭沒有夾雜，不分別、不執著、不起心、不動念，這叫會。
無論哪一法，只要你眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味，
六根對六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，可以，你就入境界了。
--
看海賢的光碟，向海賢法師學習，學什麼？要知道。
學不執著、不分別、不起心、不動念。
在哪裡學？
在日常生活當中學，在工作裡頭學，在處事待人接物上學。
真正接受佛陀的教誨，世出世間一切法全是假的，佛法也不是真的。
佛法經上有比喻，眾生有病，佛開這麼多藥方，幫你治病…病好了，藥就沒有了。
--
自性，除了有無量智慧之外，有無量德能。
德能裡面第一，就是慈悲。
慈是愛人，對一切眾生有真誠的愛心。
悲是拔苦、慈是與樂。
幫助一切眾生離苦得樂。這叫學佛，這叫回歸自性。
盡量在慈悲上去發揮，做拔苦與樂的事，這就是菩薩道。
無論是做之前，或者是正在做，或者是做完了之後，都沒有起心動念、都沒有分別執著，這是真的。
還有怎麼？還有，著相了。
著相是修人天福報，
不著相才是佛法，跟大乘經才能夠相應。
--
人在這一生當中，要解脫、要放下…
看破、放下，沒事了，
什麼事都沒有了，多乾淨，一絲毫的累贅都沒有，統統放下…
心要乾淨，一塵不染才清淨。
心要平等，沒有高下自然就平等…何期自性，能生萬法。萬法是自性生的，萬法跟我是一體。這個觀念可不能忘掉。
修什麼？一體觀。
--
人到無求品自高。
什麼時候真正覺得快樂？
與人無爭、於世無求，最快樂！法喜充滿，常生歡喜心。
--
學普賢…
第一個，學普賢菩薩的禮敬，你就不得了了！
為什麼？普賢菩薩的心，是清淨平等覺。不是清淨平等覺，做不到！
清淨心裡頭，沒有染污。
平等心裡面，沒有分別。
當然就大徹大悟、就明心見性。
我們凡人，不能明心見性、不能大徹大悟，都是因為
心被染污了，
心不平等，
所以有傲慢、有嫉妒，有許許多多不善的習氣。
普賢行，這什麼都沒有。
--
對善知識，要有百分之百的信心…
我們能學多少…一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。
絕不在老師教多少，
是在自己悟多少，你能悟入多少。
悟入要靠真心。
信心是真心。
妄心裡面沒有信心，真心裡頭才有信心。
所以現在為什麼教育這麼困難…對老師信心降溫了。
真正求學的人愈來愈少了。
現在人急功好利，對於傳統文化、聖賢學術，沒有這個觀念，他到哪邊學？
所以 印祖這句話，我們要牢牢記住：誠敬。
你自己有沒有成就，完全靠誠敬。
--
佛跟真正的好老師，確實是無法可說…
法在你自己自性裡頭。
佛的方法，是教你明心見性，是教你自見其義，這是真正善知識。
因為所說出來的，都是死東西，不是活的。
自見其義，是活的，開悟了。
悟了之後，長說、短說、深說、淺說，無不自在。這一點很重要。
真心裡面，有無量的德能、相好。有無量的智慧。
智慧要擺在第一，
德能擺在第二，
相好在最後。
世間人所迷的、所念的、所歡喜的，相好。
但是，沒有智慧、德能，哪來的相好？
縱然相好擺在你面前，你不認識、你沒看到。
你所看到的，世俗；
諸法實相，沒見到。
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學東西學不好，關鍵也在此地。為什麼學不好？
煩惱習氣太重了，自己心不清淨…我們沒有人家老實。
妄念、雜念多，就是不老實。
老實人沒有念頭，所以老實人好教。
聽話的人好教。
不聽話的多，雖然聽了，他有自己的想法、他有自己的看法，他對於別人的看法、想法不能完全接受。
能接受少分就不錯了。
今天完全不能接受的人太多了，到處都能看到，自以為是。
所以《地藏經》上說，閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業。業是造業，業裡面有善有惡…
--
我們一般講心性，講真如，講本性，中國古人講本性本善。
那個善，是究竟、是圓滿、是無法想像、是不可思議，這才到究竟圓滿。
關鍵就在放下，
放不下永遠隔絕。
所以《金剛經》上告訴我們，法門平等，無有高下。
海賢和尚，是用一句佛號，念到明心見性。
佛告訴我們，任何一法，都可到以達明心見性。所以說，哪一法不是佛法…
會麼？
什麼叫會？心裡只有這一樁事，其它的統統沒有。
念到最後，連這一句也沒有。所以說，無念而念、念而無念，就成功了、就契入這個境界了。
所以要會，哪一法不是佛法；
不會，哪一法是佛法，沒有一法是佛法，不會嘛。
會的，
什麼叫會？把妄想、分別、執著統統念掉，這叫會念。
不會念的人，念裡面夾雜著有妄想、有分別、有執著，那叫不會念。那個念，只是得人天福報，不能了生死、不能出三界。
會，這一念裡頭沒有夾雜，不分別、不執著、不起心、不動念，這叫會。
無論哪一法，只要你眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味，
六根對六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，可以，你就入境界了。
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看海賢的光碟，向海賢法師學習，學什麼？要知道。
學不執著、不分別、不起心、不動念。
在哪裡學？
在日常生活當中學，在工作裡頭學，在處事待人接物上學。
真正接受佛陀的教誨，世出世間一切法全是假的，佛法也不是真的。
佛法經上有比喻，眾生有病，佛開這麼多藥方，幫你治病…病好了，藥就沒有了。
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自性，除了有無量智慧之外，有無量德能。
德能裡面第一，就是慈悲。
慈是愛人，對一切眾生有真誠的愛心。
悲是拔苦、慈是與樂。
幫助一切眾生離苦得樂。這叫學佛，這叫回歸自性。
盡量在慈悲上去發揮，做拔苦與樂的事，這就是菩薩道。
無論是做之前，或者是正在做，或者是做完了之後，都沒有起心動念、都沒有分別執著，這是真的。
還有怎麼？還有，著相了。
著相是修人天福報，
不著相才是佛法，跟大乘經才能夠相應。
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人在這一生當中，要解脫、要放下…
看破、放下，沒事了，
什麼事都沒有了，多乾淨，一絲毫的累贅都沒有，統統放下…
心要乾淨，一塵不染才清淨。
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學普賢…
第一個，學普賢菩薩的禮敬，你就不得了了！
為什麼？普賢菩薩的心，是清淨平等覺。不是清淨平等覺，做不到！
清淨心裡頭，沒有染污。
平等心裡面，沒有分別。
當然就大徹大悟、就明心見性。
我們凡人，不能明心見性、不能大徹大悟，都是因為
心被染污了，
心不平等，
所以有傲慢、有嫉妒，有許許多多不善的習氣。
普賢行，這什麼都沒有。
--
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所以 印祖這句話，我們要牢牢記住：誠敬。
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佛跟真正的好老師，確實是無法可說…
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佛的方法，是教你明心見性，是教你自見其義，這是真正善知識。
因為所說出來的，都是死東西，不是活的。
自見其義，是活的，開悟了。
悟了之後，長說、短說、深說、淺說，無不自在。這一點很重要。
真心裡面，有無量的德能、相好。有無量的智慧。
智慧要擺在第一，
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但是，沒有智慧、德能，哪來的相好？
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2014-07-10
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第73集 加這一味，就變成淨土！ 德尊普賢
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第73集 加這一味，就變成淨土！ 德尊普賢
阿彌陀佛要他表法，說他修得很好。
他修的好處在哪裡？
諸位細看光碟，細細看《來佛三聖永思集》，看這個小冊子，你就會發現了。
為什麼佛叫他住世表法，不叫我們？
他修得好，我們修得不好。
好在哪裡？好在專心。
海賢老和尚說得好：世間無難事，只怕不專心。不專心就沒有辦法了。
他專心，心裡頭只有一句阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，這叫專心。
如果心裡還有一樁事，心就不專了。
心雜亂，生煩惱、造罪業。天天都在造、時時都在造，他自己不曉得。
他造的罪業，有有意的、有無意的。不管有意無意，天天在造，怎麼得了！全是輪迴業！不能不知道。
老和尚一生，真正是修淨業。
每一天從早到晚，生活是淨業、工作是淨業，待人接物沒有一樣不是淨業。
你看他一生，恆順眾生、隨喜功德，《無量壽經》上所說的理、事，他全做到了。
--
學海賢老和尚：佛號是真的，其它什麼都是假的。
既然是假的，就可以隨緣，不要再認真了。
認真就錯了，一認真造輪迴業。
隨緣：隨順自然。
自自然然，太好了！不要加一點意思在裡頭。這就真修行。
加什麼？加阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼也沒有，只有這一味！
加這一味，就變成淨土！純淨純善。
--
真的不掌握住，假的放在心上，完了！你一切都完了！多可惜！
佛門裡面修的一點人天福報，如是而已。
如果貪瞋癡慢的習氣沒有斷，來生到哪裡？到三途。三途最容易去的，畜生，畜生愚癡。
你自己這麼好的機會遇到了，你沒有掌握，這叫愚癡。
--
普皆迴向，這是迴向實際，就是迴向自性…
最後一個心量大！為什麼？遍法界虛空界，都是自性所現的、自性所變的。這是我們不能夠不知道的。
為什麼我們的心量不能拓開、不能包容？
不了解事實真相。
大乘教常講，一切法從哪來的？心想生的。
六祖惠能大師講得最清楚、最簡單、最扼要，整個宇宙從哪裡來的？一切現象從哪裡來的？
他開悟的時候，最後的一句話，何期自性，能生萬法。
整個法界是自性變現出來的，自性是真心。
誰的真心？自己的真心。
所以經上常講，一切法從心生。
一切法從心生，那麼心是一切法之體。
一切法跟我是什麼關係？同一個體。這多親切！一切法跟我同一個體。我們不能不知道。
佛法沒傳到中國來，中國老子也有一句話說，天地與我同根，萬物與我一體…
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他修的好處在哪裡？
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為什麼佛叫他住世表法，不叫我們？
他修得好，我們修得不好。
好在哪裡？好在專心。
海賢老和尚說得好：世間無難事，只怕不專心。不專心就沒有辦法了。
他專心，心裡頭只有一句阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，這叫專心。
如果心裡還有一樁事，心就不專了。
心雜亂，生煩惱、造罪業。天天都在造、時時都在造，他自己不曉得。
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老和尚一生，真正是修淨業。
每一天從早到晚，生活是淨業、工作是淨業，待人接物沒有一樣不是淨業。
你看他一生，恆順眾生、隨喜功德，《無量壽經》上所說的理、事，他全做到了。
--
學海賢老和尚：佛號是真的，其它什麼都是假的。
既然是假的，就可以隨緣，不要再認真了。
認真就錯了，一認真造輪迴業。
隨緣：隨順自然。
自自然然，太好了！不要加一點意思在裡頭。這就真修行。
加什麼？加阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼也沒有，只有這一味！
加這一味，就變成淨土！純淨純善。
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真的不掌握住，假的放在心上，完了！你一切都完了！多可惜！
佛門裡面修的一點人天福報，如是而已。
如果貪瞋癡慢的習氣沒有斷，來生到哪裡？到三途。三途最容易去的，畜生，畜生愚癡。
你自己這麼好的機會遇到了，你沒有掌握，這叫愚癡。
普皆迴向，這是迴向實際，就是迴向自性…
最後一個心量大！為什麼？遍法界虛空界，都是自性所現的、自性所變的。這是我們不能夠不知道的。
為什麼我們的心量不能拓開、不能包容？
不了解事實真相。
大乘教常講，一切法從哪來的？心想生的。
六祖惠能大師講得最清楚、最簡單、最扼要，整個宇宙從哪裡來的？一切現象從哪裡來的？
他開悟的時候，最後的一句話，何期自性，能生萬法。
整個法界是自性變現出來的，自性是真心。
誰的真心？自己的真心。
所以經上常講，一切法從心生。
一切法從心生，那麼心是一切法之體。
一切法跟我是什麼關係？同一個體。這多親切！一切法跟我同一個體。我們不能不知道。
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只知念．而不生信發願．縱得一心．未必得生；真信切願．未到一心．亦可仗佛慈力往生
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2014-07-09
汝已七十．來日無多。兒孫之事．皆當置之度外：他們不能替我了生死．我豈可因他們誤大事。能如此設想．自然一心念佛
汝已七十．來日無多。兒孫之事．皆當置之度外：他們不能替我了生死．我豈可因他們誤大事。能如此設想．自然一心念佛
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不能敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．縱學佛法．難得大益．以心地未能良善故也
不能敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．縱學佛法．難得大益．以心地未能良善故也
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因夫見棄．而得以專心念佛。臨命終時．蒙佛接引．了生脫死．超凡入聖．得益全在夫棄上
因夫見棄．而得以專心念佛。臨命終時．蒙佛接引．了生脫死．超凡入聖．得益全在夫棄上
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[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第56集 聽之一法，實念佛要法
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第56集
聽之一法，實念佛要法
淨空老法師講經直播
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大經科註參考資料
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專集網站-報恩講堂(點播)
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[印光大師講因果] 產婦見一人以布兜其下體．已兩日生不下。及念觀世音聖號．見其布已脫。未久兒生．婦猶不知
[印光大師講因果] 產婦見一人以布兜其下體．已兩日生不下。及念觀世音聖號．見其布已脫。未久兒生．婦猶不知
http://goo.gl/RE5jaf
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2014-07-08
人情如水。三世因果．六道輪迴如堤。人情若無因果輪迴．除上智之外．孰不以任意縱情為樂乎哉
人情如水。三世因果．六道輪迴如堤。人情若無因果輪迴．除上智之外．孰不以任意縱情為樂乎哉
http://goo.gl/N49Nj8
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果能常念南無阿彌陀佛．心地自然開通．知見自歸正理。讀書作事．均有巨益。逢凶化吉．遇難成祥
果能常念南無阿彌陀佛．心地自然開通．知見自歸正理。讀書作事．均有巨益。逢凶化吉．遇難成祥
http://goo.gl/W9Mu7M
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[推薦學習] 2014淨土大經科註 第72集 彌勒十種心
[推薦學習] 2014淨土大經科註 第72集
彌勒十種心
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2014-07-07
全真成妄．全妄即真 終日隨緣．終日不變 彌陀淨土．總在其中 以我具佛之心．念我心具之佛．豈我心具之佛．而不應我具佛之心耶
全真成妄．全妄即真 終日隨緣．終日不變 彌陀淨土．總在其中 以我具佛之心．念我心具之佛．豈我心具之佛．而不應我具佛之心耶
http://goo.gl/MuApJM
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文章蓋天下．功業宣宇宙．而不能斷惑證真．了生脫死。以著於外．遺其內．著於有為之末．遺其無為之本也
文章蓋天下．功業宣宇宙．而不能斷惑證真．了生脫死。以著於外．遺其內．著於有為之末．遺其無為之本也
http://goo.gl/oMiD21
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念佛必須志誠懇切．攝心而念．不可著外境相。否則心地不通．觀道不熟．魔境現前．亦不了知．則殆矣
念佛必須志誠懇切．攝心而念．不可著外境相。否則心地不通．觀道不熟．魔境現前．亦不了知．則殆矣
http://goo.gl/LpPgRx
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汝妄想之心．遍天遍地．不知息心念佛。向外馳求．不知返照回光。如是學佛．殊難得其實益
汝妄想之心．遍天遍地．不知息心念佛。向外馳求．不知返照回光。如是學佛．殊難得其實益
http://goo.gl/0sDKtp
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口說修行．心懷不善。於父母兄弟．一切世人上．未能盡其本分。如是之人．名為假善人。因地既偽．實益何得
口說修行．心懷不善。於父母兄弟．一切世人上．未能盡其本分。如是之人．名為假善人。因地既偽．實益何得
http://goo.gl/h2dWZC
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諸惡莫作．眾善奉行．乃一切學佛法人之總關切要語。心地上了不起惡．全體是善。其念佛也．功德勝於常人百千萬倍矣
諸惡莫作．眾善奉行．乃一切學佛法人之總關切要語。心地上了不起惡．全體是善。其念佛也．功德勝於常人百千萬倍矣
http://goo.gl/2u2LvA
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發大菩提．生真信願．畢生堅持．唯佛是念。有一秘訣．剴切相告．竭誠盡敬．妙妙妙妙
發大菩提．生真信願．畢生堅持．唯佛是念。有一秘訣．剴切相告．竭誠盡敬．妙妙妙妙
http://goo.gl/M3y0md
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若最初不以因果是究．則通宗通教之後．尚或有錯因果事。因果一錯．則墮落有分．超升無由矣
若最初不以因果是究．則通宗通教之後．尚或有錯因果事。因果一錯．則墮落有分．超升無由矣
http://goo.gl/PLGtSk
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2014-07-06
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第55集
[推薦學習] 無量壽經科註第四回學習班 第55集
賢公
是為我們表法一個念佛求生淨土的人的日常生活。這一條重要。
我們看到老和尚的慈悲，老和尚一生沒有怨恨過人、沒有分別心、沒有忌妒心、沒有是非心、沒有貪戀心，你仔細去觀察。
無論什麼時候，對任何人，他是滿面笑容，像彌勒菩薩一樣。
所以無論什麼人，男女老少，賢愚不肖，遇到海賢老和尚，沒有不生歡喜心的，這個做人做到家了。
我們有沒有注意到這一點？
別人毀謗他、侮辱他、羞辱他，甚至於傷害，打了他，他都沒有放在心上。
所以從這些地方，我們就要了解：
整個宇宙，無論是世法還是出世間法，都有陰陽兩面。
所以法沒有定法，佛法也不是定法，佛無有定法可說，佛沒有一定的身相可現，完全隨緣。
如果是定法，就不能隨緣了。不定。
那換句話說，我們看到一個人、一樁事、一件物，人事物，都會起心動念、分別執著。
歡喜的，這事就善；
討厭的、怨恨的，那就是負面的，惡。
法有沒有善惡？沒有。
一切人事物沒有善惡。我們用善心對他，他就善；用惡心對他，他就惡。
所有一切善惡，是從自己念頭生的，外頭境界沒有。
這個道理，要把它參透。
放下雜念、放下妄想，心裡只有阿彌陀佛，像賢公老和尚一樣，那就是純淨純善。
首先自己心裡頭純淨純善，
然後看外面所有一切人、一切事、一切物，無非皆是純淨純善。
這個念佛就到家了。他能不往生嗎？
學老和尚的念佛，要學老和尚這些本事。
本事，本性上的事。
中國老祖宗說過…本性本善。學聖賢、學佛菩薩，就是要把本善找回來。
本善沒有失掉，是因為我們沒有人教導，我們迷了。
一覺悟，就找回來了。
找回來，就跟諸佛菩薩沒有兩樣。
找回來了，我們的生活行持，就會跟賢公老和尚一模一樣。他生活當中點點滴滴做到的，我們自然也做到了。
--
心，是念頭，妄心，
性，是真心，是本心，
心，這個念頭有生有滅，
性，不生不滅。
心性是一不是二。
覺悟了叫性，
迷的時候叫它做心。
心，也叫阿賴耶，阿賴耶是梵語，叫藏識。藏是含藏的意思，就是說它像一個倉庫一樣。
其實就是六祖惠能第三句所說的，何期自性，本自具足。本自具足，就是藏識的意思。
它具足無量智慧、無量德能、無量相好。
雖具足無量無邊，但是它是空寂的。因為它不是物質現象、也不是心理現象、也不是自然現象，所以用一個空。真空。
真空不空，它能現相，有緣它就現相，現什麼相？整個宇宙。
整個宇宙是同時現前的，沒有先後。
什麼時候現的？就在當下，一念。
過去的一念，已經過去了，痕跡都找不到。
未來的還沒到，
就當下的這一念。
這一念是真心。
理事性相因果，無有一法不具足，就是當下一念。
一念存不存在？不存在。所以心是清淨的、是寂滅的。
《無量壽經》的經題上講得好，清淨、平等、覺，有這三個現象。
這三個現象是一而三、三而一，是一體，不能分割，在一念當中產生的。
這一念多長？彌勒菩薩告訴我們，用現在的秒作單位，一秒鐘有多少念頭？有兩千一百兆…
我們沒有辦法體會，我們無法掌控，所以說不可得。
金剛經上告訴我們，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得…
--
「發菩提心，一向專念」，這八個字重要，這八個字人人都能學。
菩提心，蕅益大師說得好，真信切願就是無上菩提心。
真正相信這個宇宙裡頭有極樂世界、有阿彌陀佛，對這樁事沒有絲毫懷疑，完全能接受，
用真誠信心發願求生淨土。
這就是無上菩提心。
心裡頭只有這樁事情，其它的全放下。
海賢老和尚表法說，念佛，成佛是大事，其它都是假的。
所以要統統放下，這才叫真的發無上菩提心。
還有一樁事情沒有放下，菩提心沒發。你心不清淨、你心不平等、你心還是在迷，不在覺。
沒有菩提心念這一句佛號，是跟淨宗結法緣，阿賴耶裡頭種下阿彌陀佛的種子、極樂世界的種子，這一生不起現行、不起作用。
要有菩提心，這句佛號才起作用。
這個作用，是你在往生到極樂世界，你的品位，決定在念佛功夫的淺深。這個重要。
我們不能不留意，一定要搞明白，一定要搞清楚。
人生很短暫，一百年真的像一彈指一樣。
--
我們今天想作佛，發菩提心一向專念，就行。
--
把佛法變成生活，你才真正得受用。
如果沒有變成自己的生活，那只是言說，實質上的利益沒有得到。
實質上得利益：真正消業障、增福慧。
--
《寶雲經》上講的十種忍，我們要特別注意。
學道的人多，成就的人少，什麼原因？不能忍。都被這一個字淘汰掉了。
如果處處能忍，就成就了。
海賢老和尚這一生成就，得力於什麼？忍。
他什麼都能忍，什麼都不跟人計較，而且方法用得非常巧妙，就一句佛號。
除這一句佛號，什麼都不放在心上，他就能忍；
放在心上，就不能忍了。
心只有跟阿彌陀佛相應，不跟一切境界相應，這是功夫最得力之處。
--
要學忍辱、精進，才能得定、才能開悟。
你看菩薩六波羅蜜，有次第的，終極的目標是開悟；下手就是持戒，
六度裡面第一個布施，我們願意以佛法布施，修法布施，給我們努力的動力，堅固不退。
方法：持戒、修忍辱、修禪定。
這就對了。
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賢公
是為我們表法一個念佛求生淨土的人的日常生活。這一條重要。
我們看到老和尚的慈悲，老和尚一生沒有怨恨過人、沒有分別心、沒有忌妒心、沒有是非心、沒有貪戀心，你仔細去觀察。
無論什麼時候，對任何人，他是滿面笑容，像彌勒菩薩一樣。
所以無論什麼人，男女老少，賢愚不肖，遇到海賢老和尚，沒有不生歡喜心的，這個做人做到家了。
我們有沒有注意到這一點？
別人毀謗他、侮辱他、羞辱他，甚至於傷害，打了他，他都沒有放在心上。
所以從這些地方，我們就要了解：
整個宇宙，無論是世法還是出世間法，都有陰陽兩面。
所以法沒有定法，佛法也不是定法，佛無有定法可說，佛沒有一定的身相可現，完全隨緣。
如果是定法，就不能隨緣了。不定。
那換句話說，我們看到一個人、一樁事、一件物，人事物，都會起心動念、分別執著。
歡喜的，這事就善；
討厭的、怨恨的，那就是負面的，惡。
法有沒有善惡？沒有。
一切人事物沒有善惡。我們用善心對他，他就善；用惡心對他，他就惡。
所有一切善惡，是從自己念頭生的，外頭境界沒有。
這個道理，要把它參透。
放下雜念、放下妄想，心裡只有阿彌陀佛，像賢公老和尚一樣，那就是純淨純善。
首先自己心裡頭純淨純善，
然後看外面所有一切人、一切事、一切物，無非皆是純淨純善。
這個念佛就到家了。他能不往生嗎？
學老和尚的念佛，要學老和尚這些本事。
本事，本性上的事。
中國老祖宗說過…本性本善。學聖賢、學佛菩薩，就是要把本善找回來。
本善沒有失掉，是因為我們沒有人教導，我們迷了。
一覺悟，就找回來了。
找回來，就跟諸佛菩薩沒有兩樣。
找回來了，我們的生活行持，就會跟賢公老和尚一模一樣。他生活當中點點滴滴做到的，我們自然也做到了。
--
心，是念頭，妄心，
性，是真心，是本心，
心，這個念頭有生有滅，
性，不生不滅。
心性是一不是二。
覺悟了叫性，
迷的時候叫它做心。
心，也叫阿賴耶，阿賴耶是梵語，叫藏識。藏是含藏的意思，就是說它像一個倉庫一樣。
其實就是六祖惠能第三句所說的，何期自性，本自具足。本自具足，就是藏識的意思。
它具足無量智慧、無量德能、無量相好。
雖具足無量無邊，但是它是空寂的。因為它不是物質現象、也不是心理現象、也不是自然現象，所以用一個空。真空。
真空不空，它能現相，有緣它就現相，現什麼相？整個宇宙。
整個宇宙是同時現前的，沒有先後。
什麼時候現的？就在當下，一念。
過去的一念，已經過去了，痕跡都找不到。
未來的還沒到，
就當下的這一念。
這一念是真心。
理事性相因果，無有一法不具足，就是當下一念。
一念存不存在？不存在。所以心是清淨的、是寂滅的。
《無量壽經》的經題上講得好，清淨、平等、覺，有這三個現象。
這三個現象是一而三、三而一，是一體，不能分割，在一念當中產生的。
這一念多長？彌勒菩薩告訴我們，用現在的秒作單位，一秒鐘有多少念頭？有兩千一百兆…
我們沒有辦法體會，我們無法掌控，所以說不可得。
金剛經上告訴我們，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得…
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「發菩提心，一向專念」，這八個字重要，這八個字人人都能學。
菩提心，蕅益大師說得好，真信切願就是無上菩提心。
真正相信這個宇宙裡頭有極樂世界、有阿彌陀佛，對這樁事沒有絲毫懷疑，完全能接受，
用真誠信心發願求生淨土。
這就是無上菩提心。
心裡頭只有這樁事情，其它的全放下。
海賢老和尚表法說，念佛，成佛是大事，其它都是假的。
所以要統統放下，這才叫真的發無上菩提心。
還有一樁事情沒有放下，菩提心沒發。你心不清淨、你心不平等、你心還是在迷，不在覺。
沒有菩提心念這一句佛號，是跟淨宗結法緣，阿賴耶裡頭種下阿彌陀佛的種子、極樂世界的種子，這一生不起現行、不起作用。
要有菩提心，這句佛號才起作用。
這個作用，是你在往生到極樂世界，你的品位，決定在念佛功夫的淺深。這個重要。
我們不能不留意，一定要搞明白，一定要搞清楚。
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--
我們今天想作佛，發菩提心一向專念，就行。
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把佛法變成生活，你才真正得受用。
如果沒有變成自己的生活，那只是言說，實質上的利益沒有得到。
實質上得利益：真正消業障、增福慧。
--
《寶雲經》上講的十種忍，我們要特別注意。
學道的人多，成就的人少，什麼原因？不能忍。都被這一個字淘汰掉了。
如果處處能忍，就成就了。
海賢老和尚這一生成就，得力於什麼？忍。
他什麼都能忍，什麼都不跟人計較，而且方法用得非常巧妙，就一句佛號。
除這一句佛號，什麼都不放在心上，他就能忍；
放在心上，就不能忍了。
心只有跟阿彌陀佛相應，不跟一切境界相應，這是功夫最得力之處。
--
要學忍辱、精進，才能得定、才能開悟。
你看菩薩六波羅蜜，有次第的，終極的目標是開悟；下手就是持戒，
六度裡面第一個布施，我們願意以佛法布施，修法布施，給我們努力的動力，堅固不退。
方法：持戒、修忍辱、修禪定。
這就對了。
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