從地積聚珍寶上至二十八天。悉以施人。所得功德。不如供養父母一分功德
經曰欲度父母報乳哺之恩者
述曰。第二明其述孝有二。一述孝心。二述孝事。此述孝心也。曩裁我母生我勞悴。懷恩既重。理須酬報。是以阿含經云。佛告諸比丘。常念孝順供養父母。涅槃經云。寧於一日受三百鑽以鑽其身。不應起一念惡心向於父母。何以故。父母恩重故。依末羅經。母懷子十月。如負太山之重。乳哺三年。育養之恩。號天罔報。縱令從地積聚珍寶上至二十八天。悉以施人。所得功德。不如供養父母一分功德也。云乳哺者。依智度論云。乳哺三年。諸母養育。漸次長大。三年之內。在母懷抱。推于去漯以愛子故向變為乳而養育之。依阿含經閻浮提兒生墮地。墮地乃至三歲。母之懷抱為飲幾乳。彌勒答曰。飲乳一百八十斛除母腹中所食血分。東弗婆提兒墮已乃至三歲。飲乳一千八百斛。西拘耶尼兒生墮地已乃至三歲。飲乳八百八十斛。北欝單越兒生已坐苞陌頭。行人授指啛指旨便成大人。彼土無乳故亦云乳哺之內也。
經曰即以道眼觀視世界者
述曰。此明孝事也。孝事有五。一追訪。二得見。三痛苦。四往救。五障益。目連即以天眼伸𨶳三界。傍觀六趣。盡其神力追覓其母也。
（按：稍下有文「述曰。第五顯益也。」，故此處或採『彰益』、『顯益』為順。）
經曰見其亡母生餓鬼中不見飲食皮骨連立者
述曰。此第二得見。目連率已通力竪朗三界。橫照十方。追訪既周。顯然得見。既魂此道受苦難論。不見飲食等者。明見正報。飲食資養其身。即膚包充潔。既絕內資養。唯有皮骨違形。
經曰目連悲哀者
述曰。此痛苦也。哀哉父母愛育劬勞一旦永摧。說論惡道。目連雖不滅姓痛徹心肝。悲涕橫流。哀聲動地。故云悲哀也。
經曰即鉢盛飯往餉其母者
述曰。往救也。母既皮骨連立。絕食已經多年。子即感結良染。遂將食往救也。
經曰母得鉢飯便以左手障飯右手揣食食未入口變成火灰者
述曰。此無益也。明目連難復持食往救無益於母。左手障飯者慳也。右手揣食者明於貪也。其母纔興慳悋 則掩握縱橫 鉢內香飡速而變化也。
經曰目連大叫悲渧涕泣馳還白佛具陳如此者
述曰。上來明起教因緣分。此即明聖教所說分。先目連申請。後如來酬答。此申請也。目連果獲六通轉變自在。雖有迴天動地之力。電速星趣之功。然不能施香飯於炬口。滅炎火於手中。斯即獨救無方。終希報答所以高聲悲泣。更請救方。馳還白佛。大叫哀號惻愴響振神祇。故云大叫。悲涕等者。情酸捫淚名曰悲咦。飲噎吞聲故云㖒泣。覩母劇苦驟返無賒。故云馳還白佛也。
經曰佛言汝母罪根深結者
述曰。下明如來酬請也。就中有八。第一斥母罪深也。母之造罪。如隨願往生中具說。但慳為漂善之本滅惡趣之因稱曰罪根。汎流不絕相續受生故云深結。此顯業力雖𥺟如大山嘆物。
經曰非汝一人力所奈何者
述曰。第二子獨無救也。目連持食注餉糞得口腹充盈。欲顯苦報難除。非汝一人能救也。
經曰汝雖孝順聲動天地天神地神邪摩外道道士四天神王亦不能奈何者
述曰。顯投邪無力。此為除疑。疑云。一人證聖力少不能救者。天魔外道邪眾甚多。應能救苦故。今釋云魔邪等類亦不能救。汝雖大叫動於天地。悲泣感於神祇。率邪魔之儅。集外道之眾。總八部以同心併神功為一力。共拔汝母亦不能奈何。
經曰當須十方眾僧之力乃得解脫者
述曰。此第四依貞獲利。自恣羯磨。理通十方。和合成僧。不簡凡聖。神如匡海。洞澤無方。威若地炎。生福無盡。所以能除貪賊見苦。隨三生天自在應時解脫也。
經曰吾今當說救濟之法令一切難皆離憂苦者
述曰。此第五許說救方。如來何故須許說者。良以目連既位動寒泉。啼傷隴樹。馳還具告。實可哀哉。所以許說於前救之於後也。
經曰佛告目連十方眾僧七月十五日自恣時者
述曰。第六品真勸修。文有二節。一教供勝田。二教受供之儀。前中有五句。一標時。二修意。三示法。四美田。五障益。此標時也。十方顯境攙。僧眾簡邪儅。十五序良時。自恣標捨行。然則三時獲果必藉良晨。人處為緣還資清眾。故德侶晏坐之末。竟歲發露之時。離縛則逆流愛河。流倫則救令速出也。
經曰當為七世父母及現在父母厄難中者
述曰。明修意也。當為七世父母者酬遠恩也。則七生父母。現在者益近恩也。則親生父母。然親累七世 障覆載之難違 恩及幽眾 顯含育之罔極。所以目連小志唯請近親。大聖慈寬愛及七世也。
（按：或為「親累七世 彰覆載之難違 恩及幽眾 顯含育之罔極」）
（又按：此篇二處「障」字，均疑作「彰」。不禁令人疑「唐時之『障』『彰』二字互通」？然查 說文解字、康熙字典 等字釋，均無通義。）
經曰具飯百味五果汲灌盆器香油錠燭床臥眾具盡施甘美貯在盆中者
述曰。此第三示法也。具飯百味五果者。晝所獻之餚。汲灌盆器窮爼食之神器。香油錠燭擬去暗以留光。床臥眾具則止疲以息慮。然則盆由聖制事藉功成。所以安汲灌於龍門。記燎於雷室。秦饒則皎之於前。趙玉亦佩之於後。神鳳上踴飛蓋下垂翻瑛。八珍盆羅百味檀那既就福應時。聰庶拔擢於知恩。亦祐利於群品也。
經曰當此之日一切聖眾或在山間禪定或得四道果者
述曰。第四美田也。具讚三德。此即定德也。當此之日即舉滅罪之良晨。一切聖眾乃標證理之明。良匠或在山間禪定。處巖藪以練心。或得四道果剋無內而取滅此定得也。
經曰或樹下經行或六通自在者
述曰。智德也。或樹下經行者頭陀自利之背。即依問以專修。或六通自在者獲果利他之儅。即起通而益物也。
經曰教化聲聞緣覺或十地菩薩大士權現比丘在大眾中者
述曰。次明戒也。南句初列三人。則有戒之者。次障三戒。出持犯之儀。此列三人也。聲聞則別脫之戒。緣覺則定隨律儀。菩薩則道共之戒。通即人人具之。別乃各守戒也。
經曰皆同一心受鉢和羅飯具清淨戒者
述曰。此明三戒。出持犯之儀。此別脫戒也。皆同一心者。顯無散亂之失。受鉢和羅飯者障無違爭之愆。具清淨戒者。即皎若明珠。夫以信施難消。如毛繩斷骨故。律功一心受食。經制具戒方消故。稱名免難尚勸一心為福利。生圓須同意也。
經曰聖眾之道者
述曰。定隨戒也。然則智依定起。非淨戒無以現前。聖託道生終假人以顯其旨也。
經曰其德汪洋者
述曰。道隨戒也。汪洋者。盛貌之威儀也。然行則𠌵王觀親取嚴形以降魔 坐若就盤見不動而憚法故。門外覩沙門之像深嗟五欲之怨。城中逢馬宿之客。聞之帝而獲初果。斯則威儀之益也。
經曰其有此等自恣僧者
述曰。第五顯益也。文有二句。一顯大悲拔苦力。二顯大慈與樂力。其有供養等者。顯大悲力。其有供養自恣者。標良田之美也。現在等者。出所救之重恩。恩有三品。一上恩。即現在父母親生育故。二中恩者。七世父母枝引不絕遠資潤故。三下恩。六親眷屬。謂親戚兄弟助力成故。即大論云。離別常八易。離別知識難。離別知識易。離別妻子難。離別妻子易。離別父母難。此證三品親也。出三塗等者。正顯大悲力也。夫以積惡招殃災及二世。修善置福度及浚混。今言出者。此等應墮三塗。但為聖力所資。業果消滅。既應墮不墮。即說不墮為出也。
經曰若父母在世福樂百年等者
述曰。大慈與樂力也。福樂百年即現在樂。入天花光即後世樂。旦閻浮上壽命極一百年。天內報宮光花影發也。
經曰佛勅十方眾僧當為施主家呪願者
述曰。自下明受供之儀也。二句先教受食行。後示受食儀。先呪願者。生口業善行。禪定意者生意業善。後受食者生身業善也。夫以願如御者。即有懸標之力。行類牛車。近有滅惡之功。故先遣發願。後行禪也。
經曰光安在佛塔前者
述曰。示受食儀也。然三寶次第雖有三階。就應化門宜先供佛。何者。且塔安舍利即神變無窮。多寶靈龕乃會身分坐。故使藥王燒百福之辟。信相□古土之骸。合既聖體嶷然。寧不設盆先獻也。
經曰時目連泣聲除滅等者
述曰。第七孝子領悟也。如來德澤。洪流神會。義無不憙。倒懸雪苦。目連於是止悲。大眾則舞齊歡。目連則宿除哭泣也。
經曰目連其母即於是日得脫一劫等者
述曰。第八慈母蒙益也。且一人之福似掬土而遏江河。今既大眾之威。若嵐風類於業嶺也。
《盂蘭盆經讚述》
